Quel est le site Web ?

https://www.facebook.com/101012509124699/

Aouidat Zakaria, Blida (2026)

01/03/2026

سلاماً على من أختاروا درب المواجهة لا درب الخضوع
ودرب الكرامة لا درب الذل 🇮🇷🫡

01/03/2026

الجسد الذي دفع ثمن تقدم الطب

الجسد المُستَعبَد: قصة أنارشا وسر تقدم الطب
أنارشا، امرأة أفريقية مستعبدة، وُلدت حوالي سنة 1828 في أمريكا. جسدها أصبح فأر تجارب للطبيب "ج. ماريون سيمز"، الذي أجرى عليها أكثر من 30 عملية جراحية دون تخدير، لتطوير طب النساء. كانت تعاني من تمزقات خطيرة بعد ولادة صعبة لجنين ميت، لكنها لم تُمنح حق الرفض أو الراحة.

تاريخ الطب يذكر سيمز كـ"رائد"، لكنه نسي أن كل إنجاز بُني على صرخات امرأة لم تُخدّر ولم تُخيّر. هذا الفعل القاسي يطرح أسئلة حول أخلاقيات الطب في تلك الفترة، وعن قيمة الإنسان عندما يتعلق الأمر بالتقدم العلمي.

- أكثر من 30 عملية جراحية دون تخدير
- تمزقات خطيرة بعد ولادة صعبة
- حرمان من حق الرفض أو الراحة
- استخدامها كوسيلة لتطوير علاجات للنساء الأخريات

- هل يمكن تبرير الألم الذي عاشته أنارشا من أجل التقدم الطبي؟
- كيف يمكننا أن نتذكر الضحايا المنسيين في تاريخ الطب؟
- ما هي الدروس التي يمكننا تعلمها من قصة أنارشا؟

قصة أنارشا تذكير بأهمية احترام حقوق الإنسان، وحماية الأفراد من الاستغلال والتعذيب. يجب أن نتذكر الضحايا المنسيين في تاريخ الطب، وأن نعمل على بناء مستقبل أكثر أخلاقية وعدالة.

#أنارشا #الاستعباد

01/03/2026

يعتقد البعض أن سيؤدي تلقائياً إلى انهيار نفسي داخلي وشعور عام بالهزيمة، لكن في منطق الدول ذات البنية الأيديولوجية القوية، قد يتحول الحدث إلى العكس تماماً.
المرشد الأعلى — وهو أعلى سلطة سياسية ودينية في النظام الذي تأسس عام 1979 بقيادة روح الله الخميني ويشغله حالياً علي خامنئي — يمثل رمزاً يتجاوز الوظيفة السياسية إلى البعد العقائدي. وعندما يُستهدف الرمز، لا يُفهم الحدث كخسارة فرد، بل كاعتداء على الهوية الجماعية.
من منظور سيكولوجيا الجماعات، الحداد الجماعي لا يبقى حالة سلبية دائماً. هناك مسار نفسي معروف تتحول فيه مشاعر الحزن والصدمة إلى غضب، ثم إلى رغبة في استعادة الكرامة المهدورة. في لحظات التهديد الخارجي، تتعزز آليات مثل:
الالتفاف حول الراية (Rally around the flag): حيث يرتفع الدعم للقيادة في أوقات الخطر.
إعادة تعريف الهوية الجماعية: يتحول الفقد إلى سردية تضحية وشهادة.
تحويل الألم إلى معنى: يتم تأطير الحدث كواجب تاريخي للرد وليس مجرد خسارة.
تجربة اغتيال قاسم سليماني عام 2020 أظهرت كيف يمكن أن تتحول مراسم الحداد إلى طاقة تعبئة واسعة، حيث اندمج البعد العاطفي بالخطاب السياسي، وأُعيد توجيه المشاعر نحو فكرة الرد واستعادة الهيبة.
في هذا السياق، يصبح الحداد مرحلة انتقالية: من الصدمة إلى التعبئة، ومن الألم إلى الدافع. الأنظمة التي تمتلك سردية أيديولوجية قوية تستطيع إعادة صياغة الفقد كرمز للصمود، مما قد يرفع سقف الرد بدل أن يخفضه.

28/02/2026

صورة لافطار من دار المسنين 💔
كل هؤلاء كانوا لا يأكلون اذا تأخر أحد ابنائهم على مائدة الإفطار

- هدول الأهالي يلي ماجابوا رجال ..💔!!

28/02/2026

🎙️🚨 تصريحات ليونيل ميسي عن ابعاد اولاده عن السوشيال ميديا وأسلوبه في الحياة 🚨🎙️

• من الواضح أنني أستطيع أن أعيش حياة مريحة وهادئة. لم أكن يومًا من أصحاب الإنفاق الكبير، أحب الأشياء البسيطة، وأستمتع بالبقاء مع عائلتي.

• الجيل الحالي يستخدم هذه الشبكات بكثرة، وكل شيء يُسحب من سياقه ويُساء تفسيره. لذلك، أحرص على ألا يمتلك أولادي أي حسابات على وسائل التواصل الاجتماعي أثناء صغرهم، فهذا ليس صحياً.

• حياتي جيدة جدًا، لذا من الصعب أن أعطي نصائح محددة للآخرين، لكن رسالتي هي: استمتعوا بيومكم، لأننا لا نعلم ما سيأتي غدًا.

• كان لديّ وقت للدراسة ولم أستغله. وسائل التواصل تنتشر بسرعة ويُساء فهم كل شيء ويُؤخذ خارج سياقه، وهذا شيء يجب الانتباه له دائمًا.

27/02/2026

🚨من البيولوجيا إلى “التعيين”... كيف تغيّر الإطار المفاهيمي؟

في نقاشاتي السابقة حول تحولات الجمعية الأمريكية للطب النفسي داخل الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية DSM-5-TR، لم يكن الاعتراض على إدخال البعد الثقافي بحدّ ذاته، بل على الكيفية التي يُعاد بها تشكيل المفاهيم الأساسية تحت هذا العنوان.

لننظر بهدوء إلى المسار المفاهيمي:

كنا أمام توصيف بسيط:
الجنس = ذكر / أنثى
وهو توصيف بيولوجي يرتبط بالخصائص التشريحية والكروموسومية.

ثم انتقل الخطاب إلى التفريق بين:
S*x (الجنس البيولوجي) و Gender (الجندر)
حيث عُرِّف الجندر بوصفه أدوارًا وتوقعات اجتماعية مرتبطة بالذكورة والأنوثة.

إلى هنا، يمكن القول إننا أمام تمييز تحليلي بين البيولوجيا والبناء الاجتماعي.

لكن المرحلة التالية كانت أعمق:
استبدال “ذكر/أنثى” بعبارة “مُعيَّن ذكرًا عند الولادة” (Assigned male at birth).

هذه ليست مجرد صياغة محايدة.
التحول من “هو ذكر” إلى “عُيِّن ذكرًا” ينقل المفهوم من كونه وصفًا لواقع بيولوجي إلى كونه فعلًا اجتماعيًا.
اللغة هنا تغيّر البنية المعرفية:
الهوية لم تعد توصيفًا، بل نتيجة “تعيين”.

الخطورة لا تكمن في الاعتراف بوجود تجارب هوية متنوعة — فهذا واقع يحتاج إلى فهم سريري — بل في أن تصبح صياغة “التعيين” هي الإطار المرجعي الأساسي، بحيث يبدو الجنس وكأنه قرار اجتماعي أولي يمكن مراجعته لاحقًا، لا حقيقة بيولوجية تُبنى عليها الاعتبارات الطبية.

عندما تنتقل المصطلحات من:
ذكر/أنثى
إلى: ذكر/أنثى عند الولادة
ثم إلى: دور اجتماعي وهوية مُختارة لاحقًا

فنحن لا نغير كلمات فقط، بل نعيد ترتيب مستويات التعريف:
من البيولوجيا → إلى الاجتماع → إلى الذات الفردية.

السؤال العلمي المشروع هو:
هل هذا الانتقال مدعوم بإجماع بيولوجي-طبي طويل الأمد؟
أم أنه يعكس تحوّلًا ثقافيًا داخل سياق أمريكي يجري تعميمه عبر سلطة الدليل التشخيصي؟

إدخال العوامل الثقافية في التشخيص ضروري، لكن حين تصبح الثقافة إطارًا يُعاد من خلاله تعريف المفاهيم البيولوجية الأساسية، فهنا يجب التوقف.
لأن الدليل التشخيصي ليس مجرد كتاب؛ بل مرجعية عالمية تُدرَّس في الجامعات وتُطبَّق في أنظمة صحية خارج السياق الذي وُلدت فيه هذه التحولات.

النقاش ليس رفضًا لحقوق أحد، ولا إنكارًا لمعاناة حقيقية يعيشها بعض الأفراد.
النقاش هو حول سؤال منهجي:

هل نطوّر المفاهيم بناءً على معطيات علم الأحياء والبيانات السريرية طويلة المدى؟
أم نعيد تعريفها استجابة لتحولات ثقافية ثم نُضفي عليها صفة العلمية؟

حين تصبح اللغة أداة إعادة هندسة المفاهيم، يصبح لزامًا علينا — كباحثين وممارسين — أن نسأل:
أين ينتهي العلم، وأين تبدأ الفلسفة الاجتماعية؟

وهنا تكمن حساسية المرحلة.

26/02/2026

🚨 العلم يُعيد كتابة الإنسان: من يملك حقّ تعريفك؟

ما الذي يحدث عندما تُغيّر أقوى مؤسسة في الطبّ النفسي، American Psychiatric Association، كلماتها داخل أهم مرجع تشخيصي في العالم، DSM-5-TR؟

هل هو تحديث علمي… أم إعادة هندسة للمعنى؟

لم تعد المسألة “اضطرابًا” بقدر ما أصبحت “اختلافًا”.
لم يعد الحديث عن “علاج عابر للجنس”، بل “علاج مُؤكِّد للنوع الاجتماعي”.
ولم يعد الشخص “ذكرًا عند الولادة”، بل “مُعيَّنًا ذكرًا عند الولادة”.

هذه ليست مجرد مفردات جديدة.
هذه إعادة صياغة لطريقة فهم الجسد، والهوية، وحتى مفهوم الطبيعة ذاته.

اللغة في الطب ليست محايدة.
عندما يُغيَّر المصطلح، يتغيّر معه الإطار الذي نُفكّر من خلاله.
والدليل التشخيصي لا يكتفي بوصف الواقع، بل يُحدّد من هو “طبيعي”، ومن يحتاج إلى تدخل، وكيف يُفهم هذا التدخل.

فهل تغيّرت الأدلة البيولوجية فجأة؟
أم أن المناخ الثقافي هو الذي تغيّر، فتبعه الخطاب الطبي؟

عندما يُعاد تعريف المفاهيم، يُعاد تعريف الإنسان نفسه.
وحين يُصبح التصنيف أكثر ليونة في لغته، لا يعني ذلك بالضرورة أنه أقل سلطة — بل ربما أصبح أكثر تأثيرًا لأنه أقل صدامًا.

السؤال الذي يجب أن يُطرح بجرأة:
هل نحن أمام تطوّر علمي خالص؟
أم أمام لحظة يُعاد فيها رسم حدود “الطبيعي” باسم العلم؟

النقاش ليس لغويًا.
إنه صراع على تعريف الحقيقة.

25/02/2026

نعلم زملاءنا الطلبة المقبلين على التخرج
أننا بدأنا في تقديم الخدمات الاحصائية SPSS

24/02/2026

نقابة ممارسي الصحة تودع شكوى رسمية ضد مسلسل "المهاجر" وتدعو سلطة الضبط للتدخل

24/02/2026

📘 القسم الثالث (Section III) من DSM-5-TR – عرض شامل للمحتوى

يحتوي القسم الثالث من DSM-5-TR على أدوات وتقنيات تساعد الأخصائيين النفسانيين على تحسين التشخيص والتقييم السريري، وفهم السياق الثقافي للاضطرابات النفسية، إضافة إلى عرض الاضطرابات المقترحة التي ما تزال قيد الدراسة.

🔎 أولاً: التسلسل السريري للتقييم (Clinical Sequence)
يتضمن القسم الثالث أدوات تقييم تساعد الأخصائيين في العمل السريري:

✔️ مقاييس التقييم عبر-التشخيصية (Cross-Cutting Measures):

- المستوى الأول (Level 1): مراجعة عامة للأعراض عبر مختلف الاضطرابات النفسية.
- المستوى الثاني (Level 2): تقييم أكثر عمقًا للأعراض المهمة للمساعدة في:
• التشخيص
• التخطيط العلاجي
• المتابعة

✔️ أهم التعديلات على أدوات التقييم:

- حذف خانة ذكر / أنثى من بداية بعض المقاييس لتجنب التصنيف الثنائي.
- تعديل تعليمات مقياس شدة أعراض الذهان المقيم سريريًا بما يتوافق مع محددات الشدة في اضطرابات الطيف الفصامي والذهاني.
- توضيح طريقة حساب الدرجات الكلية في مقياس الإعاقة الوظيفية WHODAS 2.0 (نسخة 36 بندًا).

🌍 ثانيًا: السياق الثقافي (Cultural Context)
يوفر هذا القسم مراجعة شاملة لدور الثقافة في فهم الاضطرابات النفسية.

✔️ يتضمن:

- دمج الثقافة والسياق الاجتماعي في التشخيص السريري.
- مقابلة الصياغة الثقافية Cultural Formulation Interview (CFI).
- مفاهيم الصياغة الثقافية.
- مفاهيم الضيق النفسي الثقافية (Cultural Concepts of Distress).

✔️ تم في DSM-5-TR:

- تقديم تعريفات وتوضيحات لمفاهيم مثل:
• الثقافة
• العرق
• الإثنية
- مراجعة أمثلة مفاهيم الضيق الثقافي لتجنب اللغة الوصمية أو التعميم.

✔️ مفاهيم الضيق الثقافي تشمل:

- التعبيرات الثقافية للمعاناة النفسية.
- التفسيرات أو الأسباب المدركة للمرض.
- المتلازمات المرتبطة بثقافات معينة.
- الطرق التي يعبّر بها الأفراد عن معاناتهم ويفسرونها.

🧩 ثالثًا: النموذج البديل لاضطرابات الشخصية
يتضمن القسم الثالث نموذجًا بديلًا لتشخيص اضطرابات الشخصية كبديل للنموذج التقليدي في القسم الثاني.
✔️ هذا النموذج لم يتغير مقارنة بإصدار DSM-5.

📚 رابعًا: حالات تحتاج إلى مزيد من الدراسة (Conditions for Further Study)
يتضمن القسم معايير تشخيصية مقترحة لاضطرابات تحتاج إلى مزيد من البحث العلمي قبل اعتمادها رسميًا.

✔️ الهدف من هذه الدراسات:

- تحسين فهم هذه الاضطرابات
- دعم القرارات المستقبلية حول إدراجها في DSM.

✔️ من أهم التغييرات:

- اضطراب الحزن المعقد المستمر (Persistent Complex Bereavement Disorder) لم يعد ضمن الحالات قيد الدراسة.
- أصبح تشخيصًا رسميًا تحت اسم:
اضطراب الحزن المطوّل (Prolonged Grief Disorder)
ضمن اضطرابات الصدمة والضغوط النفسية في القسم الثاني.

📌 القسم الثالث يمثل الجانب البحثي والتطبيقي المتقدم في DSM-5-TR، ويعد مرجعًا مهمًا للأخصائيين النفسانيين والباحثين لفهم مستقبل التشخيص النفسي.

23/02/2026

📘 هل أصبح الدليل التشخيصي DSM وثيقة علمية أم وثيقة أيديولوجية؟

أصدرت الجمعية الأمريكية للطب النفسي وثيقة توضيحية حول النسخة الأخيرة من الدليل التشخيصي DSM-5-TR بعنوان:
"الاهتمام بالثقافة والعنصرية والتمييز في DSM-5-TR".

الوثيقة تُظهر بوضوح كيف أصبح الدليل التشخيصي لا يقتصر فقط على المعايير الطبية والنفسية، بل يتناول أيضًا قضايا اجتماعية وثقافية مثل العنصرية والتمييز والهوية العرقية.

من بين التغييرات التي ذكرتها الوثيقة:

🔹 استخدام مصطلح "racialized" بدل "race" للتأكيد أن العرق بناء اجتماعي وليس حقيقة بيولوجية.
🔹 تجنب مصطلحات مثل "الأقلية" و"غير البيض" لأنها تعكس هرمية اجتماعية.
🔹 استخدام مصطلحات جديدة مثل Latinx بدل Latino/Latina.
🔹 حذف مصطلح Caucasian لأنه مبني على تصورات قديمة.
🔹 إدخال تأثير الثقافة والتمييز الاجتماعي ضمن تفسير الأعراض والتشخيص.

🧠 هذه التغييرات تطرح سؤالًا علميًا مهمًا:

هل التشخيص النفسي يجب أن يعتمد فقط على الأدلة السريرية والبيولوجية؟
أم يجب أن يتأثر أيضًا بالسياق الثقافي والاجتماعي والسياسي؟

📊 البعض يرى أن هذه التعديلات ضرورية لتجنب سوء التشخيص وفهم المرضى بشكل أدق.

📊 بينما يرى آخرون أن DSM بدأ يتحول من دليل علمي إلى منتج ثقافي يعكس توجهات المجتمع الأمريكي.

📌 السؤال المفتوح:
هل ما يحدث تطور علمي طبيعي؟
أم دليل على أن العلم النفسي يتأثر بالسلطة والثقافة كما قال ميشال فوكو؟

🧠 ما رأي المختصين؟

20/02/2026

📢 «ياما سامحيني…» رسالة وعي ومسؤولية

«ياما سامحيني… عذبتك» كانت آخر كلمات رشيد قبل أن يختار الرحيل وحيدًا.

اليوم الجزائر كلها تعرف اسمه، وتتداول ألف قصة عنه، لكن الحقيقة المؤلمة أن أحدًا لم يكن هناك حين كان يحتاج يدًا تمسكه قبل أن يسقط.

السؤال موجع ومباشر:
كيف ينتهي شاب إلى الانتحار دون أن يجد من يسمعه أو يحتويه؟

الخلل ليس في فرد واحد، بل في صمت اجتماعي، وفي غفلة عن آلام من حولنا حتى تقع الفاجعة.

🔴 رشيد ليس حالة استثنائية.
هناك كثيرون مثله بيننا اليوم: شباب يبتسمون أمام الناس ويعانون في الداخل بصمت.
علينا أن نلتفت إليهم الآن، لا بعد أن تتحول قصصهم إلى منشورات تعزية.

🔹 من الناحية الشرعية:
الانتحار حرام شرعًا ومن الكبائر بنص القرآن والسنة:
﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا﴾ [النساء: 29]

والعلماء فرّقوا بين حكم الفعل وحكم الفاعل:
الفعل محرّم بلا خلاف، أما الشخص فأمره إلى الله، وقد يُعذر إذا فقد عقله أو وعيه، ويُدعى له بالمغفرة إن مات مسلمًا موحدًا.

ديننا أمر بجبر الخواطر، وكفالة المحتاج، ونصرة المظلوم، وإغاثة الملهوف.
إنقاذ نفس واحدة أعظم من كل الخطب والشعارات.
اللّوم لا يعيد روحًا، لكنه يجب أن يوقظ ضميرًا.
كل واحد منا مسؤول أن يسأل، يسمع، ويحتوي قبل أن يفوت الأوان.

📌 الانتحار ليس حلًا.
الضيق والمرض النفسي يحتاجان علاجًا ودعمًا، لا عزلة وصمتًا.

ومن يشعر بضيق شديد فليطلب المساعدة من أهله أو المختصين أو الجهات المختصة.

Aouidat Zakaria

01/03/2026

01/03/2026

01/03/2026

28/02/2026

28/02/2026

27/02/2026

26/02/2026

25/02/2026

24/02/2026

24/02/2026

23/02/2026

20/02/2026

Adresse

Site Web

Notifications

Raccourcis

Partager