Dr. Ferg Mahmoud Chérif - الدكتور فرق محمود شريف

20/05/2024

مقطعٌ في خليةٍ دماغيةٍ مصابةٍ بداء آلزهايمر تم تصويرها بتقنية TEM أو المجهر الإلكتروني التناقلي.

يمكننا مشاهدة نوعٍ من البروتينات المرضية TAU باللون البرتقالي وهي ملتصقةٌ بحشوة الخلية مسببةً بذلك إلتهاباً و موتاً سريعاً لها.

يمثل مرض آلزهايمر نسبياً حوالي 60 % من أمراض التنكس الدماغي ويودي إلى إضمحلالٍ في الهيكل الشكلي للدماغ والهيكل الوظيفي : يَنْتُجُ عن هذا بيولوجياً إضطرابٌ في هرمونات الدماغ خاصةً مادة acétylcholine و يَنْتُجُ عنه اكلينيكياً فقدانٌ قويٌ للذاكرة، وإنهيارٌ في قدرة التركيز، ونقصٍ شديدٍ في إمكانية التفاعل مع المحيط.

يبقى هذا المرض خفياً مدة سنين لقدرة أجزاء الدماغ تعويض نقائص بعضها البعض، لكن وجب التنبه من طرف العائلات لقدرات الذاكرة والتركيز لدى المسنين الذي تجاوزوا 65 سنةً، خاصةً لما تكون هناك حالات نسيانٍ وخرفٍ في العائلة. إذ ينتشر مرض آلزهايمر بنسبة 10 % لدى من هم بسن 65 و بنسبة 40 % لدى من هم بسنٍ يفوق 80 سنة. ويبقى هذا المرض الخطير حتى في الدول المتطورة دون عتبة الإستكشاف : فأكثر من 50 % من مرضاه لا يُشَخَّصُونَ في الوقت المناسب و أكثر من 60 % ممن يُشَخَّصُونَ بهذا المرض لا يُعَالَجُونَ جيداً، و لا يتم متابعة المرض إجمالاً إلا بنسبة 200 يوماً من حياة المريض الواحد. 200 يوماً فقط من المرض وتطوره من بين 7 أو 10 سنين.

تَفَطُّنُ المحيط والعائلة في الوقت المناسب و التوجه للفحص العصبي والعقلي يمثل الاستراتيجية الأكثر نفعاً للمريض وأهله والأكثر جدوى في الحد و التقليل من التطور الكارثي لهذا المرض.

تحياتي.

كتبه الدكتور فرق محمود الشريف.

13/05/2024

إن الأدب وبالأخص الكتابة الروائية النثرية كانت ولا زالت مقدمةً لعلم النفس، أساساً لنشوئه كعلمٍ متفردٍ، شرطاً أصيلاً في ظهوره : من حيث كون الكتابة الأدبية الحديثة هي ما جعل المجتمع وأفراده يقرأون أنفسهم، يرون أنفسهم بعيداً عن الطابع الموحد للمجتمع. يقرأون أنفسهم كتناقضاتٍ فرديةٍ لا تسمح رؤية المجتمع ككلٍ "ككلٍ واحدٍ موحدٍ" بفرزها. ينتهي المجتمع كوحدةٍ على ضفاف بداية الشخصية الفردية في داخلها. وصف هذه الشخصية الفردية، أسس لعلم النفس.

الرواية الدون كيخوتيه Don Quichotte للأديب Cervantès من حيث توصيف هذا البطل/الضد-بطل في نفس الوقت أسست لظهور البحث النفسي في أوروبا.

التصوف الإسلامي من حيث هو بحثٌ في تزكية النفس كفردٍ معزولٍ بوعيه الذاتي، برياضة النفس l'entrainement de soi، بتصفية النفس كان مدخلاً أيضاً للتنظير النفسي المختلف في أطره البحثية عن الأطر الغربية : بيد أن التصوف لم يعتمد الرواية بالمفهوم الحديث، عدا في حالة إبن سينا وإبن الطفيل، وإنما إعتمد شطراً من الشعر وشطراً من الفلسفة الإسلامية والأفلاطونية.

لا عجب إذاً في كون أهم أساتذة علوم النفس الشخصانيين ك Gordon Allport يقول عن النفس البشرية في كتابه الشهير Becoming : Basic Considerations for a Psychology of Personality فيما معناه : "أن كل شخصٍ إنما هو لغةٌ في نفسه، وهذه اللغة إنما هي تحويرٌ بشكلٍ ما للغة الجنس البشري ككل!" ويقوم في كتابٍ آخر كتبه مع قامةٍ علميةٍ كبيرة بإحصاءٍ للصفات الشخصانية التي يجب على الطبيب والمعالج أن يتناولها، أو يستنبط منها، في حواره مع مريضه ويقدم رقماً هائلاً لهذه الصفات والكلمات المعبرة عليها بما يجاوز الثمان عشر ألف كلمةٍ و صفة.

لا عجب أيضاً في كون أهم علماء النفس وأشهرهم ببراغماتيته William James يشتهر بكونه ألف كذلك كتب نفسٍ تشبه الروايات، وأخوه Henry James أحد أشهر الأدباء الأمريكان ألف رواياتٍ تشبه كتب علوم النفس.

والموضوع يطول...

La littérature comme exercice discursive qui rende pensable la société à elle-même et la restitue au regard des individus la constituant, sur les bords mêmes où elle s'origine (c'est-à-dire l'individu en soi) et sur les limes où elle se perd dans l'exténuation évanescente de toute communauté et ce dans l'individualité singulière également. Cette littérature comme effort discursif et réflexif est le prélude qui a permis l’essor de la psychologie comme discipline à part entière, du moins dans son acception occidentale

كتبه Dr. Ferg Mahmoud Chérif - الدكتور فرق محمود شريف.

21/04/2024

تصويرٌ تركيبيٌ مقطعيٌ تاجيٌ ومحوريٌ بأشعة غاما يظهر مناطق من الدماغ وهي تحت وطأة نقصٍ حادٍ في ضخ الدم لأشخاصٍ يعانون من إضطراب الكوابيس المتكررة في النوم (تم أخذ هذه الصور بمؤسسة الفيزياء العصبية بشيرلي في ماساتشوستس بأمريكا، 2019).

تم ملاحظة نقصٍ حادٍ في ضخ الدم في المناطق الأمامية من الدماغ كالتلفيف الأمامي الأوسط و قشرة فص الجبهة (اليسرى) و المناطق العميقة المسؤولة مبدئياً عن الوعي بالذات و الإدراك الحسي.

إن إضطراب الكوابيس المتكررة هو أحد الإضطرابات المركزية والمعيقة لظاهرة النوم لدى الكبار. والكوابيس وإن كانت ظاهرةً شبه عاديةٍ لدى الأطفال الصغار، إذ تنتشر يومياً لدى أكثر من 50 % منهم بصفةٍ طبيعية، إلا أنها حالةٌ نادرةٌ لدى الكبار، بنسبةٍ لا تتعدى 1 %، ويعتبر تكررها لدى هؤلاء البالغين مؤشراً على حالةٍ مرضيةٍ وجب متابعتها طبياً.

غالباً ما تنتاب الكوابيس النائم في الجزء الأخير من الثلث الأول من الليل : تكرر هذه الكوابيس يصاحب عموماً إضطرابات القلق أو ثنائية القطبية أو الإكتئاب، وربما كان صاحب هذه الكوابيس يعاني إدماناً ما وربما كان يتناول أدويةً معينةً كأدوية ضغط الدم. تكرار هذه الكوابيس في وضح النهار مؤشرٌ على مضاعفات ما بعد الصدمة.

وأياً كانت الأسباب فإن حساسية وأهمية النوم للإنسان تجعل هذا العارض ذي عواقب جادة على صحته الجسمية والنفسية، وتوصيف هذا الإضطراب (من بين أكثر من 80 إضطراباً للنوم معترفٌ به في المجامع العلمية الطبية) وتحديد أسبابه بدقة ومعالجته بأدويةٍ خاصةٍ وبإطارٍ سلوكيٍ مضبوطٍ جديرٌ بالحيلولة دون العواقب الجسمانية والنفسية المزمنة والتي غالباً ما تترتب على التهاون أو العشوائية في علاجه.

تحياتي.

كتبه الدكتور فرق محمود الشريف.

25/03/2024

Lorsque Hippocrate disait oui, Galien disait non !

Le célèbre médecin Galien (131-200) était grec et exerça sous l’Empire Romain : à Pergame très particulièrement laquelle est souvent rattachée à son nom. Il voyagea beaucoup en l’occurrence en Alexandrie et en Smyrne qui étaient des centres d’apprentissage si prisés pour les médecins d’alors. Il suivit également les campagnes militaires d’où il a pu tirer ses observations pertinentes quant à la variabilité des épidémies comme la peste et d’où, aussi, il a pu acquérir, en intervenant sur des légionnaires, une certaine maîtrise de la chirurgie. Car Galien et ses homologues n’avaient jamais disséqué que des animaux !

L’Empereur Marc-Aurèle le rattacha à sa personne et lui confia le préceptorat de son fils Commode, l’effroyable Commode à la réputation sulfureuse et dont on a réitérée l’horrible mémoire, non sans fantaisie cinématographique, avec le film de Ridley Scott : Gladiateur en 2001.

La thériaque, mot qui passe du grec ancien à l’arabe puis aux diverses langues européennes tire son étymologie de ce qui est issu des bêtes fauves, autrement, une potion destinée à guérir une multitude de maladies : fièvre, peste, hémoptysie, ictère ou asthme. Composée essentiellement soixante cinq éléments dont la chair de vipère, le miel et l’opium auxquels Galien rajoute dix autres substances. La thériaque alimenta l’imaginaire des savants au moyen-âge et à la renaissance au point qu’on y vît, dans un mélange conçu en alambic avec la limaille d’or, un moyen de lutter contre la vieillesse !

Texte rédigé par Dr. Ferg Mahmoud Chérif.

05/03/2024

«La vie est cette activité polarisée de débat avec le milieu qui se sent ou non normale, selon qu’elle se sent ou non en position normative (…)

S’il existe des normes biologiques, c’est parce que la vie, étant non pas seulement soumission au milieu mais institution de son milieu propre, pose par là même des valeurs non seulement dans le milieu mais aussi dans l’organisme même. C’est ce que nous appelons la normativité biologique…»

Georges Canguilhem in Essai sur quelques problèmes concernant le normal et le pathologique, 142.

24/02/2024

Milton Erickson (1901-1980) peint par Jan Rieckhoff.

«Un autre aspect essentiel dans la technique du travail de recherche ou dans la thérapeutique consiste à utiliser les schémas de réponse et les capacités propres au patient, plutôt qu'à tenter de forcer celui-ci par la suggestion à la compréhension limitée de comment faire et de ce qu’il devrait faire.

Les échecs en thérapie hypnotique et dans le travail expérimental viennent souvent du fait que l'on traite le sujet comme un automate dont on attend qu'il exécute des ordres selon la compréhension de l'hypnotiseur, sans reconnaître le sujet comme personnalité avec ses schémas individuels de réponse et de comportement…»

Milton Erickson in Collected Papers, volume III, 22.

Si le premier structuralisme linguistique était plus enclin aux constructions abstraites, la théorie générale des systèmes propose une matrice d’une abstraction encore plus grande. Là où, par exemple, la structure n’envisageait en premier temps aucune éventualité mouvante, l’analyse des systèmes quant à elle, porte essentiellement sur la transformation d’un tel ou tel système, exposé, entre-autres, aux aléas de la communication (qui n’est jamais neutre) et aux impulsions extérieures.

L’action individuelle ou collective dans le monde peut ainsi être conçue sur le mode d’au-moins quatre contextes à savoir : le contexte biologique, le contexte psychique, le contexte social et le contexte culturel. S’il est admis une certaine complémentarité et interdépendance d’entre ces contextes ou systèmes, étant donné que l’un ne peut exister sans l’autre, il n’en demeure pas moins vrai que chaque contexte pris à part, les autres en constituerait un environnement et que ces contextes ne sont ni théoriquement ni pratiquement égaux dans toutes les sociétés et en tout temps.

Écrit par Dr. Ferg Mahmoud Chérif - الدكتور فرق محمود شريف.

10/02/2024

علاج الإكتئاب و نوبات القلق والهلع، الأرق، أمراض الفصام و المضاعفات النفسية لأزمات الصرع

05/02/2024

يُعْتَبَرُ إضطراب الرُّهَابِ الإجتماعيّ من الإضطرابات النفسية والعصبية الأقل إستكشافاً من طرف المعالجين و الأطباء وهذا يعود إلى الأعراض المتعلقة به والتي تحوم حول الخوف الشديد من التقدم إلى المصالح الصحية المختصة أو إلى المعالجين : يعطي أستاذ الطب النفسي و العصبي بجامعة فيينا، البروفيسور Kasper القائم حالياً على قسم العلوم العصبية الجزيئية للدماغ Center for Brain research of Vienna إحصاءً مهماً لهذا المرض ورقماً جديداً يَقْلِبُ المعطيات السّابقة.

يُقَدّرُ إذاً إنتشارُ هذا المرض بنسبةٍ تفوق 13 % مع ظهورٍ للأعراض في زمنٍ مبكرٍ على ما كنا نعتقده سابقاً، ظهوراً يسبق سن المراهقة بقليل. ويودي عموماً إلى تدهورٍ ملموسٍ في عملية الإكتساب الإجتماعيّ والأداء الدراسيّ والتكوين الشخصانيّ للمراهق.

حدثت إذاً في المجتمع البحثي والعلمي في هذا الميدان قطيعةٌ كبيرةٌ حول المفاهيم القديمة لهذا المرض إبتداءً من سنوات 2010، من حيث أننا اليوم لا نعتبر هذا الرُّهاب مجرد خجلٍ شديدٍ، كما أن نقطة التشخيص المبكر والتدخل السريع بالعلاجات الدوائية والنفسانية باتت مركز الإهتمام خاصةً أن هذا الإضطراب غالباً ما يكون مصحوباً بالإكتئاب بنسبةٍ تفوق 60 % ومصحوباً أيضاً بنوبات الهلع ولواحقها.

التقييم العلاجي يستدعي وقتاً أطول بالنسبة لهذا الإضطراب بالمقابل لباقي إضطرابات القلق، و المراقبة العلاجية تميل لأن تكون أكثر دقة لكون المريض يكون أكثر تَطَبُّعاً على التصرفات السلبية، وعلى العموم فإن الإستجابة الشفائية يمكنها التقدم بدرجة 50 % من التحسن خلال الثلاث أشهر الأولى.

تحياتي.

كتبه الدكتور فرق محمود الشريف.

علاج الإكتئاب و نوبات القلق والهلع، الأرق، أمراض الفصام و المضاعفات النفسية لأزمات الصرع

03/02/2024

الأدبُ يَسْبِقُ العِلْمَ، والخُلُقُ يَسْبِقُ الفِقْهَ

La politesse devance le savoir, et la morale devance l'éthique

29/01/2024

أليس من المخيف لدينا أن نرى أن الموديل الرأسمالي المُتَفَشِّي في العالم الغربي وكذا العوالم الناشئة من الصين وروسيا والبرازيل هو أنثروبولوجياً، إنسانياً، إجتماعياً من أقسى التنظيرات التي عرفها الإنسان عبر التاريخ؟ بقدر ما كَثُرَ الإنتاجُ، بقدر ما تفرّعت سُبُلُه، بِقدرِ ما تَنَوّعَتِ المُنْتَجَاتُ، وتطورت تقنيات الإنتاجية، بقدر ما انفتحت مفاهيم الرفاهيةِ، والإستِمتاعِ، والترفيهِ، بقدر ما كَبُرَ بالتوازي مع هذا كلّه حجم الفقْرِ المُدْقِع، والآفاتِ الإجتماعيةِ، والتلوّثِ، والمرض النفسيّ والإدمانِ واللّاإعتدالِ الإجتماعيّ l'anomie sociale، والسطحيّة الشخصانيّة، وتمزق الأسرة.

السوقُ الحرّة صارت هي الضابط لمعنى الحريّة. السوق الحرة وسرعة الإنتاج وكثرة الإنتاج والتُخْمَةُ الإنتاجية صارت هي معايير السعادة، والإبداع، والروحانيات والإيمانيات. لا إيمان إلا بالإستهلاك : الإيمانُ الذي يَحُدّ من حلقة الإستهلاك صار إيماناً ممنوعاً. العلوم النّاقدة لمنطق الإستهلاكِ صارت علوماً ثانويةً. الإبداعَات الثقيلةُ رمزياً، المحدودة عددياً، هي إبداعاتٌ لا تُدِرُّ بالرّبْحِيّةِ الماديّة وبالتالي أصبحت غير مرغوبٍ بها فهي تُنَاقِضُ مفهوم الإستهلاك : لا حياة إلا بالإستهلاكِ ولا غاية إلا اللّحظة، واللّحظات الدُنْيَوِيّة لا يخلُفُها ولا يَعْقُبُهَا لحظاتٌ أخرى بهذا المفهوم. و بهذا المفهوم أيضاً أصبح الزمنُ مختزلاً في الآن، ولا أقصد بالآن ذلكم المفهوم الفلسفي الروحانيّ التَعَبُدِيّ الذي يقْضِي بأنّ الإنسانَ في بُعْدٍ تَعَبُّدِي مع خالقه يَعْرُجُ مَعَارِجَ اللّحظةِ السّمَاوِيّةِ المافوْق زَمَنِيّة la temporalité et la corporéité célestes أو ما يسميه فلاسفة القرون الوسيطة حالة ال Nunc Stans أو اللحظة التي تكاد أن لا تنتهي أبدا! ( على حد قول الفيلسوف Nicolas de Cues التعَاقُبُ الوَقْتِي الذي يتصادف مع اللّحظَةِ الأزَلّيةِ، أنظر : Jean Borella in La Crise du symbolisme religieux، chapitre 2, 1990).

الشَّاهِدُ أنّ المنْتُوجَاتِ تكثُرُ على الرّفُوفِ، والإعلاَناَتُ التِجَارِيّة صَارَتْ كلفظات التَعَبّدِ des articles de foi، des credos et des mantras تدعوا الباحثين على الأحاسيسِ الإستهلاكية لأن يستهلكوا أكثر فأكثر، متناسين أن الطبيعة مخزونٌ محدودٌ وأن هذا النَسَقَ الإستهلاكيّ يستنزِفُ ثرواتِ الأرضِ التي لن تستطيع دوماً مجاراة التسارع، يستنزف كذلك نفسية الإنسانِ التي لن تستطيع التثبث طويلاً بهذه الحركية المتسارعةِ و التي تمنعه من أن يعيش نفسَهُ بنفسِهِ ومع نفسِهِ في أناةٍ، وأن يعيش الطبيعة بسلامٍ وأن يعيش المآلات المابعد دُنْيَوِيّة وأن يستغرق التفكير فيها.

قد حذر عالم النفس السويسري Carl Jung من هذا حينما قال : "لم يعدِ الإنسانُ الغربي بحاجةٍ أن يمارس المزيد من السطوة على الطبيعة، داخلياً أو خارجياً. لقد تمكن من فعل الإثنين بطريقةٍ شيطانيةٍ تامة. الشيء الذي لا يزال يفقده هو التعرفُ الواعِي على دُونِيَتِهِ بالنسبةِ للطبِيعةِ من حولِه وفي داخلِه أيضاً. يجب أن يتعلم أنه قد لا يفعلُ كلّ ما يريد. إذا لم يتعلم هذا، فإن طبيعته (الشخصانية) هي من ستتولى تدميره. إنه لا يدرك بعدُ أن روحهُ هي من تتمرد عليه، على نحوٍ إنتحاريٍّ..." (Meredith Sabini in The Earth has a Soul : C. G. Jung on Nature, Technology and Modern Life، 126. 2008).

والإشكالُ في الحضارة الغربية منذ عصور التنوير، لنقُلْ التنويرَ الإيطاليَّ Il Quattrocento، عبوراً ب Aufklarung الجرماني هو تناولها الحضارات والكيانات الأخرى بطريقةٍ يسميها الفيلسوف الفرنسي Baudrillard : المعالجة الشكلية الإيستيتيكية والإجلاءُ إلى متحف الفَنَاءِ! فيقول أن التناقضات المادية الجوهرية في الحضارة الغربية تدفعها إلى تقييمٍ سطحيٍ لباقي المفاهيم الإنسانية الأخرى : une muséification esthétique للآخر وقَوْلَبَتُهُ حسب المعايير المادية وتغييبه في ظلمات المتاحف التي تملكها، وبهذه الطريقة فإن الغرب يتفادى التساؤل الراديكالي الذي تطرحه الحضارات الأخرى على المعنى الأساسي لحضارته هو شخصياً. "تناقضات الثقافة الغربية تودي بالغرب إلى الأمبريالية العالمية، كما كان هذا حال المجتمعات الرأسمالية فيه والإشتراكية معاً، إقتصادياً كان هذا أو سياسياً. محدودية التفسير المادي للثقافات الأخرى، السابقة أو ثقافات العالم الثالث، هي دائماً نفسها!" (Jean Baudrillard in Le Miroir de la production، 96. 1985).

المعالجة الشكلية للآخر، وَلِيدَةُ المعالجة المادية للذات : تتكرس إذاً، بحكم عقلية الإستهلاك السائدة في الفلسفة الماركسية كما في الفلسفة الرأسمالية، وتُبَلْوِرُ رؤية الآخرِ وقِيَمَهُ، وثقافته من خلالِ رؤيةٍ إيستيتيكية بحته : من خلال زاوية مادّيةِ الآخر، وشكلِ الآخر، وشيئَنَةِ الآخر وإستهلاكهِ وإستهلاك قِيَمِهِ. رأينا هذا واضحاً في حرب العراق حين أصبح العراقي وثوابته وعائلته مجرد شكلٍ خارجيٍ خطيرٍ وجب سحقه وإزدراء جسمه وتعريَتَهُ في سجون أبو غريب ثم القضاء عليه وإستهلاك ثرواته وتفقيره. "هذا التلقيح البنيوي للنسق الإنتاجي والإستهلاكي لا يمكنه إلا أن يفكك الواقع الخاص بمجتمعٍ معينٍ ويحيله إلى تقسيماتٍ مقطعة الأوصال ومفرقةٍ يتم إعادة جمعها تحت مبدأ الإستقلالية الذاتية المحدودة والسيطرة (العامة)" (Jean Baudrillard in Le Miroir de la production، 95).

إشكاليةٌ عويصةٌ، أقول، توذي المجتمعات الغربية نفسها وتوذينا معها، ونحن نُعَايِشُ هذا جيداً. نرى بوضوحٍ نادرِ الشّفافيةِ ميلادَ ما كان يُسَمّيهِ الفيلسوف الألماني Marcuse : الإنسانُ الأحاديُّ البُعْدْ l'homme unidimensionnel. الإستهلاك إذاً جعل من الإنسان الغربي إنساناً أحادي البعد، بل أدهى من هذا، لم يعد للإنسان من بُعْدٍ يُذْكَر. والحداثة كالأفعى صارت، تلتهِمُ ما حولها ثم تلتهم ذاتها من الذَنَبِ. Le serpent qui se mordille la queue...

العقل التنويري قضى على العقل بمفهومه الواسع الأوسع، والمقاربة الفردانية l'approche individualiste et libertaire قضت على روح الجماعة، والمقاربة الإستهلاكية قضت على روح التأمل والتَبَصُّرِ فيما وراء المادة. يُلَخِصُ أعلام المدرسة الفرنكفورتية هذا الإشكال جيداً بقولهم : "أما العقل فلا بقاء له حين يَتَحَدّدُ بوصفِهِ إرثاً ثقافياً يُوَزَّعُ على غاياتِ الإستهلاك..." (Adorno et Horkheimer in La Dialectique de la Raison، 15-17 من ترجمة الأستاذ جورج كتورة).

كتبه الدكتور فرق محمود الشريف.

22/01/2024

الكآبة و ثنائية القطبية : التوصيفات الإكلينيكية بين التصنيفات الأمريكية و التصنيفات القديمة.

لقاءٌ آكاديميٌ سابق ينشطه الدكتور ياسين عدوان، المعالج و الباحث في علم النفس العيادي، صاحب صفحة The Psychology Corner - ركن علم النفس مع الطبيب المتخصص Dr. Ferg Mahmoud Chérif - الدكتور فرق محمود شريف، حيث يقوم هذا الأخير بتقديم مبحثٍ علميٍ كمقدمةٍ لدراسة موضوعات الكآبة وثنائية القطبية، مقدمةٌ لدراسة هذه الظواهر المرضية مع المقارنة بين التصنيفات الأمريكية والتوصيفات الطبية القديمة.

الحلقة الأولى : إشكال الإحصاء، وتوصيفات القدماء.

18/01/2024

يتغذى عيب الكذب على الخوف، و عيب اليأس على الكسل، أما الظلم فيتغذى على تأليه وتعظيم الذات : والجهل أبو الرذائل كلها

Le mensonge se nourrit de la peur, le désespoir de la paresse, l’injustice se nourrit de la suffisance et de l'orgueil, et l'ignorance prélude à tous les vices