عيادة بن سالم عبد الحميد - علاج نفسي

عيادة بن سالم عبد الحميد - علاج نفسي Informations de contact, plan et itinéraire, formulaire de contact, heures d'ouverture, services, évaluations, photos, vidéos et annonces de عيادة بن سالم عبد الحميد - علاج نفسي, Service de santé mentale, Larbaâ, https://maps. app. goo. gl/Fm2tKKA6c6sg2gn8A?g_st=atm, Larba.

سأل أحد المتابعين سؤالًا في غاية الأهمية، وأشكره عليه. ورأيت أن يكون الجواب في شكل منشور حتى تعمّ الفائدة:«هل يمكن للمري...
06/04/2026

سأل أحد المتابعين سؤالًا في غاية الأهمية، وأشكره عليه. ورأيت أن يكون الجواب في شكل منشور حتى تعمّ الفائدة:
«هل يمكن للمريض الذهاني أن يُقيم أسرة ويقوم عليها؟» ꧂الجواب꧁
من المهم للمقبل على الزواج أن تكون له نظرة معمقة في شأن مثل هذا، كون الأمر متعلق بحياة الشخص وحياة من يعول، بل والحيوات التي سينتجها هذا الارتباط العضوي.
فأول ما ينبغي معرفته هو كون الذهانات اضطرابات قد تنقلها الوراثة، فما كان موروثًا منها كان نقله إلى أجيال أدنى حتميًا... وليس المقصود بالحتم هنا ضرورة ظهور الاضطراب الذهاني في الأبناء، بل هو احتمال يؤخذ في الاعتبار لعلو النسبة المئوية كلما كان الاضطراب مشمولًا به الوالدين جميعًا، ولقوة الزخم الجيني المولد للذهان، كالفصامات المتوارثة في عائلة ما.
ولكي ينجح الزواج، فينبغي توفر قدر معتبر من الاستبصار عند المريض بالذهان، وهو كون المريض عالمًا بأنه مُصاب بالذهان، فكلما تعمقت هذه المعرفة كلما سهُل التعامل معه وتوفير العناية به من الشريك، وكلما قلّ استبصاره كلما وجد الزوج صعوبة في التوافق الزواجي، وكثرت الخلافات وربما أدت لنقض رباط الزوجية مع الوقت، فطول الاستقرار لحالته متوقف على الاستبصار أصالة واستدامة.
ومن الأمور المهمة التي ينبغي أن لا تُغفل، هو وجود الدعم الاجتماعي الذي يحفظ للأسرة عمادها، وتكتنف أغصانها أوراقها، وتثمر حياة ملؤها المودة والرحمة، فوجود العائلة المحبة ونسيج ضام من الأصدقاء والخلان ضروري لتخفيف العبء النفسي والتربوي عن الأسرة.
ومن الأمور الهامة جدًا هو تفهم الشريك تفهمًا عميقًا لطبيعة الاضطراب الذي يعاني منه الزوج، ومعرفته بكيفية التعامل الإيجابي معه، وملاحظة الانتكاسة واستباقها لتقديم الدعم في الوقت المناسب حتى لا يستفحل المرض وتتعقد الحالة.
… يتبع
#الذهان #الفصام

تقول السائلة:هل العلاج الوحيد للذّهان هو الدواء فقط، أم هناك حل بديل؟الجواب:في البروتوكول العلاجي الجزائري، يُعتبر الدوا...
05/04/2026

تقول السائلة:
هل العلاج الوحيد للذّهان هو الدواء فقط، أم هناك حل بديل؟
الجواب:
في البروتوكول العلاجي الجزائري، يُعتبر الدواء هو الخط الأول في علاج الذهانات، وهو المعتمد بشكل أساسي. أمّا العلاج النفسي—إن فُعِّل فيكون غالبًا هامشيًا، ولا يرفع به كثير من الأطباء النفسيين رأسًا، ولا يقيمون له وزنًا.
لكن في التوجه العلاجي الذي نعتمده، فإن العلاج النفسي يُعتبر أساسًا علاجيًا طويل المدى، يهدف إلى إعادة المعنى والعمق لحياة المريض الذهاني.
فنحن لا نكتفي فقط بحسم الأعراض الذهانية أو تقليلها، لأن الاكتفاء بذلك قد يؤدي إلى انتقال المريض من اضطراب ذهاني—قد يكون مؤقتًا—إلى نمط شخصية ذهانية مزمن، حتى وإن كان هذا في الأدبيات السيكاتريّة لا يُصنّف ضمن اضطرابات الشخصية.
​ #الجزائر #ثقافة

04/04/2026

يقول الأستاذ عبد الحميد بن سالم في مقاله:
يقول البروفيسور في الطب النفسي، يحيى الرخاوي رحمه الله، إن الأعراض الذهانية ليست مجرد فوضى عابرة في الفكر والإدراك، بل هي—في وجه من وجوهها—لغة.
لغة مثقلة بما لم يُقل، ومحمّلة بما عجزت النفس عن حمله بصيغته المباشرة، فتسلل عبر صورٍ أقرب إلى منطق الحلم، حيث تختلط الأزمنة، وتتداخل الرموز، وتفقد الأشياء حدودها الصلبة.
لكن هذه اللغة، على عمقها، ليست دائمًا قابلة للفهم أو التأويل.
فهي في كثير من الأحيان تقف على تخوم المعنى، حيث يختلط التعبير بالانهيار، ويتجاور الوجدان مع التفكك، ويغدو الكلام نفسه ميدان صراع بين ما يريد أن يُقال… وما لم يعد يجد شكلًا يُقال به.
في الفصام، لا يكون الكلام مجرد وسيلة تواصل، بل يتحول إلى ساحة اضطراب.
تتجاور فيه الكلمات دون نسب، وتتراكب فيه الجمل دون رابط، فيظهر كخليط غير متجانس، يحمل أحيانًا شحنة إنسانية صادقة، لكنه يكشف—في الآن ذاته—عن خلل عميق في البنية التي تُنتج المعنى.
ولو شئنا أن نستعير صورة، لقلنا إن الدماغ أشبه بأوركسترا، لا يختل فيها عازف واحد، بل يضطرب فيها التناغم كله.
فتخرج النغمة نشازًا، لا لأن الصوت وحده فسد، بل لأن الإيقاع الذي كان يجمع الأصوات قد تكسّر.
وهكذا يختل إدراك الواقع، لا كفكرة خاطئة فقط، بل كتجربة معيشة فقدت انسجامها الداخلي.
وليس المقصود هنا استعراض الأعراض، بقدر ما هو محاولة لتقريب صورة:
كيف يفهم الطب النفسي هذا الاضطراب، وكيف يتعامل معه.
في الممارسة اليومية، قد يميل العلاج—في بعض السياقات—إلى اختصار الطريق، فيُكتفى بالدواء كوسيلة لضبط الأعراض، وإخماد حدّتها، وإعادة قدر من الهدوء الظاهري.
وهذا، في لحظات معينة، ليس خيارًا… بل ضرورة.
فالذهان حين يشتد، لا يترك لصاحبه مساحة للفهم، بل يسلبه القدرة على الإمساك بالواقع ذاته.
لكن الإشكال لا يبدأ من هنا… بل من حيث يتوقف المسار عند هذا الحد.
حين يتحول الدواء من جسرٍ للعبور إلى مقامٍ دائم، ومن وسيلة لإعادة التوازن إلى بديل عن الفهم، ومن خطوة أولى إلى نهاية الطريق.
عندها، لا يُختزل المرض فقط… بل يُختزل الإنسان.
يُعاد تعريفه وفق توازنات كيميائية، ويُغفل تاريخه، وصراعاته، ومعناه الخاص للألم.
ولعلّ هذا ما لا يُقال كثيرًا:
أن بعض المرضى لا يخافون من الطب النفسي لأنه علم، بل لأنهم خَبِروا منه وجهًا جعلهم يشعرون أنهم هُدِّئوا أكثر مما فُهِموا، وضُبِطوا أكثر مما أُصغي إليهم.
وفي النهاية، لا يريد أهل المريض معجزة معقّدة،
بل يريدون أمرًا بسيطًا في ظاهره، عظيمًا في معناه:
أن يعود ابنهم كما كان…
لا فقط خاليًا من الأعراض،
بل حاضرًا في حياته، قادرًا على الشعور، وعلى الفهم، وعلى أن يكون إنسانًا لا مجرد توازنٍ كيميائي قابل للاختلال.
#الجزائر #ثقافة

♦مسألة الأجرة في الرّقية الشرعية من حيث الكفاءة والتّخصص.  #بقلم الأستاذ بن سالم عبد الحميد: ✦ أعتقد بأن من تفرغ لهذا ال...
29/03/2026

♦مسألة الأجرة في الرّقية الشرعية من حيث الكفاءة والتّخصص. #بقلم الأستاذ بن سالم عبد الحميد:
✦ أعتقد بأن من تفرغ لهذا الأمر دارسا وباحثا في تفاصيله حتى تخصص بحيث يستطيع أن يميز بين ما هو نفسي وما هو روحي او غيره فله أجرة كما للمختصين أجرة ،ولا يصل لهذا المستوى إلا من درس تخصصات اكلينيكية آكاديميا ، لأن المصائب التي يقع فيها الرقاة تندى لها الجباه ،فكم من مريض أضاعوا له سنوات من عمره حتى تعقدت حالته بل منهم من صار فصاميا أي مجنونا لأن الراقي شخص حالته بأنها مس أو سحر، ومن قال منهم بأنه يحسن التفريق بين الروحي والنفسي من واقع تجربتة الطويلة فاعلم يقينا أنه كاذب محتال ،فما يُكتسب بالعلم والدراسة والممارسة والإشراف لسنوات طويلة لا يمكن أن يصل إليه من جلس يرقي لمدة طويلة وهو لا يعرف أصلا مشكلة مريضه مع ادعاء عريض ،وخلاصة المقال أن الرقاة أدخلوا الناس في متاهات لا حصر لها و غالبا لا يعرفون كيف يتعاملون مع الحالات إلا من جهة طقوسية خرافية والله المستعان ،ومن كان هذا حاله فلا أعتقد بأن أجرته جائزة كونه لم يحقق شرط التخصص الذي انبرى له ونسب إليه.والله أعلم.

هل فعلاً مريض الفصام لا يستفيد من العلاج النفسي؟أم أننا اختزلناه في الدواء فقط؟" #بقلم الاستاذ عبد الحميد بن سالم رد على...
26/03/2026

هل فعلاً مريض الفصام لا يستفيد من العلاج النفسي؟
أم أننا اختزلناه في الدواء فقط؟"

#بقلم الاستاذ عبد الحميد بن سالم
رد على التسطيح العلاجي للفصاميين ،وهو رد على الطريقة السيكاترية المطبقة في الجزائر:الإتجاه التكاملي المخالف لما تفضلت به الدكتورة من كون العلاج النفسي للفصاميين لا يُفيد فنقول بأن أصول العلاج التكاملي ستة وهي:
1-التركيز على العلاج متعدد الأبعاد
2- الفهم العميق لحالة المريض
3- إشراك العائلة والشبكة الاجتماعية
4- تدخلات نفسية في أسرع وقت ممكن
5- تقليل الاعتماد على الدواء كخطوة أولى
6- دعم المريض في سياقه الاجتماعي
المرضى الذين عولجوا وفق النموذج المتكامل في بعض المراكز الفلندية لم يحتاجوا بالضرورة إلى مضادات الذهان مباشرة في كل الحالات.
في إحدى الدراسات، نحو 43% من مرضى بداية الذهان لم يتناولوا مضادات الذهان خلال عامين كاملين وكانت نتائجهم لا تقل عن تلك التي تناولت الدواء بشكل اعتيادي،
هذا لا يعني أن الدواء غير مفيد… بل أن التدخل النفسي والاجتماعي المكثّف يمكن أن يسمح بتأجيل أو تقليل الحاجة الدوائية في بعض الحالات—خصوصًا في البداية.
#الفصام #الذهان #الجزائر

22/03/2026

#بقلم الاستاذ عبد الحميد بن سالم.
🔹 نقد في الوعي السوسيولوجي والمنهج المعرفي
في خضمّ انتشار بعض الطروحات الإعلامية التي تُقدَّم بلباس علمي، يبرز خطاب يميل إلى تبسيط التجربة الإنسانية واختزالها في تفسيرات أحادية.
هذا النص محاولة نقدية هادئة لتفكيك بعض هذه التوجّهات، والتنبيه إلى حدودها، سعيًا نحو وعي أكثر توازنًا واتساعًا.

بين اختزال الأكاديمية ومقاومة الواقع
إن الإصرار على إعادة تشكيل الوعي الاجتماعي عبر آلية نفي "الثابت الظاهراتي" من التجربة الإنسانية، واستبداله بنماذج تفسيرية مستوردة لم تبلغ بعدُ درجة الإجماع داخل بنيتها الأكاديمية نفسها، لا يمثل مجرد انحياز منهجي، بل يكشف عن نزعة اختزالية (Réductionnisme épistémique) تُقصي كل ما يتجاوز القابل للقياس، وتتعامل مع الإنسان بوصفه موضوعًا بيولوجيًا منزوع السياق.
إن نسبة المعاناة المركبة—ذات الامتدادات النفسية والجسدية والوجودية—إلى "الوهم"، رغم تواترها عبر أنماط ثقافية متعددة وتأكيدها في الخبرة الجمعية، لا يمكن اعتباره حسمًا علميًا، بل هو في ذاته افتراض تفسيري (Hypothèse interprétative) يفتقر في كثير من الأحيان إلى القدرة على استيعاب البنية الرمزية للمعاناة.
فالعلم، في أحد أبعاده الأكثر نضجًا، يقرّ بأن التجربة المعاشة (Expérience vécue) ليست مجرد ضجيج معرفي، بل معطى أولي يجب تفكيكه لا إلغاؤه.
ومن القواعد المنهجية المستقرة أن الخطأ في التشخيص لا يساوي انتفاء العلّة؛
▪️ ففشل بعض الرقاة، أو انزلاقهم إلى ممارسات استغلالية، لا يمنح الخطاب الأكاديمي تفويضًا ضمنيًا لنفي كل ما يقع خارج حدوده الأداتية.
▪️ إن هذا التعميم لا يقل هشاشة عن التعميم المقابل الذي يُرجع كل اضطراب إلى سبب غيبي، فكلاهما يسقط في ثنائية اختزالية مدمّرة (Binarisme réducteur).
أما الزعم بأن ظاهرة السحر "دخيلة" على المجتمعات المغاربية، فهو طرح يتهاوى أمام أبسط المعطيات الأنثروبولوجية.
فهذه الظواهر ليست طارئة، بل متجذرة في البنية الثقافية والرمزية، وقد أُعيد إنتاجها تاريخيًا ضمن أنساق التصوف الشعبي، حيث تماهت مفاهيم "الكرامة" مع أشكال من الفعل الرمزي الذي أدى—في بعض السياقات—وظيفة الضبط الاجتماعي وإعادة توزيع السلطة الرمزية.
وقد شكّلت الحركات الإصلاحية، وعلى رأسها جمعية العلماء المسلمين، ردّ فعل معرفي وأخلاقي ضد هذا التوظيف، لا ضد "وجود الظاهرة" في حد ذاته.
إن المفارقة التي يقع فيها بعض الخطاب المعاصر تتجلى في الجمع بين الإقرار النظري بوجود الغيب، والإنكار العملي لأي أثر له في بنية التجربة الإنسانية.
وهذا ليس موقفًا علميًا بقدر ما هو تعليق انتقائي للميتافيزيقا (Suspension sélective du métaphysique)، يُفَعَّل حينًا ويُعطَّل حينًا آخر وفق مقتضيات الخطاب.
كما أن استدعاء النموذج الأوروبي—المفصول تاريخيًا عن البعد الغيبي—لإسقاطه على مجتمعات ذات حمولة دينية كثيفة، يكشف عن اختلال في القياس الحضاري (Erreur de transposition civilisationnelle)، حيث يتم تجاهل الفروق العميقة في البنية الإدراكية والمرجعية الوجودية.
وأما الاحتكام غير النقدي إلى "الدراسات الأكاديمية"، فهو في كثير من الأحيان إعادة إنتاج لمغالطة الاحتكام إلى السلطة (Argument d’autorité) في صيغة أكثر حداثة، متناسيًا أن الحقل الأكاديمي ذاته ليس كتلة صمّاء، بل فضاء صراعي تتجاور فيه نماذج تفسيرية متباينة، من البيولوجي الصرف إلى الظاهراتي والأنثروبولوجي.
🔻 إن السؤال الحقيقي لا يكمن في:
"هل نستطيع قياس الغيب؟"
🔻 بل في:
هل يبرر عجزنا عن القياس نفي الوجود أو إقصاء التفسير؟
فالعلم، حين يبلغ درجة من التواضع المنهجي، يدرك أن حدوده ليست حدود الواقع، بل حدود أدواته.
ومن هنا، فإن إنكار البعد الغيبي بدعوى غياب المؤشرات الإكلينيكية، لا يختلف في بنيته العميقة عن إنكار ظواهر نفسية معقدة قبل تطور أدوات رصدها.
غير أن هذا الطرح، في المقابل، لا يمنح أي شرعية لخطابات الاستغلال أو التفسير الشمولي الغيبي، بل يفرض—على العكس—ضرورة بناء نموذج تكاملي يميز بين:
▪️ المعاناة كحقيقة لا تقبل الإلغاء
▪️ والتفسير كفرضية تخضع للنقد والتفكيك
وبذلك، فإن حماية الوعي الاجتماعي لا تتحقق عبر إنكار ما لا يُقاس، ولا عبر التسليم بما لا يُفحَص، بل عبر تشييد وعي نقدي مزدوج، قادر على مساءلة الأكاديمية حين تختزل، ومساءلة الثقافة حين تُطلق التفسير بلا ضابط.
#الوعي #سوسيولوجيا #الجزائر

20/03/2026

كل عام وانتم بخير.
#علمالنفس #عيدالفطر #الجزأئر.

أحيانًا تكشف ردود الأفعال ما تخفيه القلوب.فبعض الناس قد تكتشف حقيقتهم من خلال ردّة فعلهم على أخبارك:إذا أخبرتهم بخبرٍ سي...
16/03/2026

أحيانًا تكشف ردود الأفعال ما تخفيه القلوب.
فبعض الناس قد تكتشف حقيقتهم من خلال ردّة فعلهم على أخبارك:
إذا أخبرتهم بخبرٍ سيئٍ عنك، قد تلمح ابتسامة خفيفة تمرّ على وجوههم.
وإذا أخبرتهم بخبرٍ جيدٍ حدث لك، قد يظهر شيء من الانزعاج على ملامحهم، ولو لجزءٍ من الثانية.
يشير الفيلسوف Arthur Schopenhauer إلى هذه الفكرة حين يقول إنك قد تعرف حقيقة بعض الأشخاص بأن تخبرهم ــ عمداً ــ أن شيئًا جيدًا حدث لك، أو أن أمرًا سيئًا وقع لك.
حينها…
قد تكشف ردّة فعلهم العابرة عمّا يخفونه في داخلهم.
فالوجوه أحيانًا تبوح بما تحاول الكلمات إخفاءه.
#منقول 👆🏻👆🏻👆🏻



#الوعي

15/03/2026

*شهادة مريضة👇🏻*
وتذكر دائما أنّك مسلم وعد لله واطلب منه العافية في كل امور حياتك حتى تجد الطريق كما وجدته أنا.
بدأت رسالتي بهته الكلمات التي اعتمدتها قبل بداية العلاج
عند الأستاذ بن سالم عبد الحميد لأروي لكم تجربتي الشخصية ويستفيد كل من وصلت إليه هته الرسالة 👇🏻
لم أكن أتوقع يوماً أن جلسة علاج نفسي يمكن أن تغيّر طريقة رؤيتي للحياة بهذا العمق. لكن تجربتي في الجلسات العلاج الجمعي عند الأستاذ بن سالم عبد الحميد كانت تجربة مختلفة تماماً عمّا كنت أتصوره عن العلاج النفسي.
في جلسة اليوم مثلاً، خرجت بفهم أعمق لمعنى *العلاج النفسي الحقيقي*. أدركت أن العلاج ليس مجرد حديث عابر أو تفريغ مؤقت للمشاعر، بل هو مسار طويل من الفهم وإعادة ترتيب الأفكار وطريقة النظر إلى الحياة. كما فهمت أن المعالج الحقيقي لا يتوقف عن تطوير نفسه بعد التخرج، بل يستمر في التعلم والبحث والتجربة طوال مسيرته المهنية.
ومن الأمور التي لفتت انتباهي كثيراً في هذه الجلسات الحديث عن *أهمية البعد الروحي* في العلاج، مع ضرورة التفريق بين الراقي الطقوسي الذي قد يقع في أخطاء كثيرة في حق المرضى، وبين المعالج الروحي الذي يبني عمله على أسس علمية متزنة وخبرة طويلة قائمة على البحث والدراسة.
كما تعلمنا درساً مهماً في أسلوب التعامل مع الحياة والناس:
*عدم التسرع في التشخيص أو التعميم، وعدم إسقاط تجاربنا الشخصية على الآخرين*.
فقد نظن مثلاً أن طفلنا لا يأكل لأننا مررنا بتجربة مشابهة في طفولتنا، فنزرع في وعيه – من حيث لا نشعر – فكرة العجز أو عدم القدرة، بينما قد تكون أسبابه مختلفة تماماً. وهنا قد يتضرر الطفل من هذا الإسقاط الوهمي عليه.
أما على المستوى الشخصي، فأستطيع أن أقول بكل صدق إن هذه الجلسات كانت بالنسبة لي *طوق نجاة*.
لقد خرجت منها إلى العالم إنسانة مختلفة عمّا كنت عليه.
أكثر هدوءاً، وأكثر تقبّلاً للحياة، وأكثر قدرة على الحوار بدل الانفعال.
بعد أن كنت أخاف حتى الخروج من المنزل دون مرافق، أصبحت اليوم أجلس في المجالس بهدوء وثقة. لم أعد أشعر بأن أنظار الناس كلها موجهة إليّ، أو أنني محاصرة بنظرات الاتهام أو التقليل من القيمة.
كما أصبحت أستطيع الجلوس في مجالس العائلة دون أن أشعر بثقل آرائهم أو أحكامهم المسبقة. لم أعد أبني قيمتي على ما يظنه الآخرون عني، بل بدأت أشعر لأول مرة أنني *أنا فعلاً… لا نسخة مصطنعة لأرضي الآخرين*.
تعلمت أيضاً أن أردّ بهدوء وذكاء على من يحاول التقليل مني، وأن أتحكم في انفعالاتي التي كانت في الماضي تضرني أكثر مما تنفعني، خاصة مع الأقربين قبل الغرباء. فقد أدركت أن من استطاع أن يضبط نفسه مع العائلة، استطاع أن يتعامل بثبات مع بقية الناس.
لهذا أحب أن أسمي جلسات العلاجالجمعي اسماً خاصاً بالنسبة لي:
"*جلسة تهذيب الروح*".
فهي من أجمل النعم التي قدّرها الله لي في حياتي، والتي لا يسعني تجاهها إلا الحمد والشكر.
ربما ما زال الطريق طويلاً، وما زال أمامي الكثير لأتعلمه، لكنني أشعر اليوم بشيء مهم جداً:
*لقد وجدت الطريق*.
طريقاً أمشي فيه بخطوات ربما تكون بطيئة أحياناً، لكنها خطوات متوازنة تقودني شيئاً فشيئاً نحو سلام نفسي أعمق.
*وقد علمتني هذه التجربة درساً لن أنساه:
الحياة لعبة… لكنها لعبة يجب أن تُلعب بذكاء وحكمة، لا باندفاع وحماس.فالحياة في جوهرها عقل قبل أن تكون عاطفة*.
شكرا لك استاذ على اتقانك لعملك وعلى الرسالة العظيمة التي تسعى لنشرها وهي التوافق والجمع بين العلاج النفسي والروحي السّليم فسلامة النُفس لن تكتمل إلا بسلامة الرّوح








#وعي

هل العلاج النفسي مجرد دردشة؟يظن بعض الناس أن الجلسة النفسية ليست أكثر من حديث عابر بين شخصين؛ شخص يتكلم وآخر يستمع.لكن ا...
13/03/2026

هل العلاج النفسي مجرد دردشة؟
يظن بعض الناس أن الجلسة النفسية ليست أكثر من حديث عابر بين شخصين؛ شخص يتكلم وآخر يستمع.
لكن الواقع العلاجي مختلف تماماً.
فالعلاج النفسي ليس مجرد الإصغاء لكلمات المريض، بل هو عمل سريري دقيق يتطلب حضوراً ذهنياً كاملاً وقدرة تحليلية مستمرة.
خلال الجلسة الواحدة لا يكتفي الأخصائي النفسي بالاستماع، بل يقوم في الوقت نفسه بعدة عمليات معقدة، منها:
الإصغاء العميق لما يقال وما يُخفى خلف الكلمات.
التحليل السريري للمعاني والسياقات.
الربط بين الأحداث الحالية وتاريخ المريض النفسي.
استحضار تفاصيل قصته العلاجية في الذاكرة المهنية.
ملاحظة المشاعر التي تظهر في الجلسة.
فهم ما يحدث داخل العلاقة العلاجية نفسها.
والبقاء حاضراً ذهنياً وعاطفياً مع الشخص المقابل.
كل هذه العمليات تجري في اللحظة نفسها داخل الاستشارة الواحدة.
ولهذا فإن الجلسة النفسية ليست وقتاً يُقضى في الحديث فقط، بل عمل ذهني ونفسي مكثف يتطلب صفاءً في التفكير وطاقة عالية وتركيزاً حقيقياً مع كل مريض.
فإن سألنا أحدهم: لماذا لا تستقبلون "استشارة صغيرة" إضافية عندما يكون جدولكم ممتلئاً؟
فالجواب ببساطة:
لأن العلاج النفسي ليس مجرد دردشة يمكن إضافتها بين مواعيد أخرى، بل هو عمل سريري يتطلب حضوراً ذهنياً كاملاً وطاقة نفسية كافية للحفاظ على جودة المرافقة العلاجية.
ولهذا، فإن رفض إضافة استشارة أخرى في يوم مزدحم ليس إهمالاً لاحتياجات الناس،
بل حرصاً على أن تبقى كل جلسة في المستوى المهني والإنساني الذي يستحقه كل مريض.








 #الجزءالثانيلا بدّ إذن من نحت لوحة  #إبستيمولوجية تعكس أزمة الطب النفسي المعاصر، وتكشف التوتر القائم بين طموحه إلى العل...
10/03/2026

#الجزءالثاني
لا بدّ إذن من نحت لوحة #إبستيمولوجية تعكس أزمة الطب النفسي المعاصر، وتكشف التوتر القائم بين طموحه إلى العلمية الصارمة وبين طبيعة الظاهرة النفسية التي تقاوم الاختزال.
يقف #الطب النفسي اليوم في منطقة برزخية؛ فهو يحاول استعارة لغة العلوم الصلبة (Sciences dures) ليحمي شرعيته العلمية، وهي شرعية لا تزال حتى الآن محاطة بجدل معرفي واسع.
لكن هذا المسعى يصطدم في كل مرة بما يمكن تسميته "عصيان الظاهرة النفسية" على التكميم الرياضي والقياس الصارم.
أولاً: من "المرض" إلى "الوصم" (La Normalisation)
يرى بعض الباحثين في الشأن النفسي أن العيادة النفسية لم تكن يومًا فضاءً محايدًا تمامًا.
#فالتشخيص الطبي هنا لا يقتصر على كونه كشفًا عن حقيقة بيولوجية، بل قد يتحول في بعض الأحيان إلى ممارسة للسلطة.
حين تضع النظرة الطبية عدستها على ذات المريض، فإنها لا تبحث عن خلل في الأنسجة كما في الطب العضوي، بل تراقب أيضًا مدى مواءمة سلوك الفرد مع معايير الجماعة.
في هذا السياق، يتحول الطبيب من عالِمٍ يدرس الظاهرة إلى ما يشبه حارسًا للحدود بين السواء والانحراف.
ويصبح التشخيص عملية قد تنتهي بـ تفتيت التجربة الذاتية وتحويل الإنسان إلى موضوع إكلينيكي (Objectivation).
ثانياً: فخ "النموذج الطبي" (Le Modèle Médical)
تكمن إحدى أزمات الطب النفسي في محاولته محاكاة الطب العضوي (La médecine somatique) دون أن يمتلك أدواته اليقينية نفسها.
1. غياب الجوهر المادي
في الطب العضوي يكون المرض كيانًا موضوعيًا يمكن رصده:
ورم، بكتيريا، خلل نسيجي واضح.
أما في #الطب النفسي، فنحن غالبًا أمام بناء نظري (Bâtiment théorique)؛
حيث يتحول الاضطراب من حقيقة في الطبيعة إلى اتفاق إحصائي بين الخبراء.
2. خيانة اللغة
تتحدث البيولوجيا بلغة الأرقام والمؤشرات الحيوية (Biomarqueurs)،
بينما يظل #الطبالنفسي مرتبطًا بلغة المريض وسرده الشخصي لتجربته.
وهنا تظهر فجوة معرفية؛ إذ قد يتعرض الصدق العلمي (Validité) للاهتزاز داخل مساحات التأويل الثقافي والاجتماعي.
ثالثاً: التواطؤ الليبرالي
(Biopolitique et Capitalisme)
إن التوجه الراديكالي نحو #بيولوجيةالنفس (Neurobiologisme) لا يخلو من أبعاد سياسية واجتماعية.
فهذا التوجه قد يخدم الفردانية الليبرالية عبر تحويل البؤس الاجتماعي إلى مجرد خلل كيميائي فردي.
وبدلاً من مساءلة النظام الاجتماعي الذي ينتج القلق والاغتراب، يتم اللجوء إلى وصف الأدوية النفسية (Psychotropes) — مثل مضادات الذهان والاكتئاب — بهدف ترميم "الآلة البشرية" وإعادتها إلى خط الإنتاج.



#إبستيمولوجيا


#المعرفة

Adresse

Larbaâ, Https://maps. App. Goo. Gl/Fm2tKKA6c6sg2gn8A?g_st=atm
Larba
9002

Heures d'ouverture

Lundi 09:30 - 04:30
Mardi 09:30 - 04:30
Mercredi 09:30 - 04:30
Vendredi 09:30 - 04:30
Samedi 09:30 - 04:30
Dimanche 09:30 - 04:30

Site Web

Notifications

Soyez le premier à savoir et laissez-nous vous envoyer un courriel lorsque عيادة بن سالم عبد الحميد - علاج نفسي publie des nouvelles et des promotions. Votre adresse e-mail ne sera pas utilisée à d'autres fins, et vous pouvez vous désabonner à tout moment.

Partager

Share on Facebook Share on Twitter Share on LinkedIn
Share on Pinterest Share on Reddit Share via Email
Share on WhatsApp Share on Instagram Share on Telegram