08/01/2025
ÊTES-VOUS FAMILLIER AVEC LES QUATRE ÉTAPES DE LA PRATIQUE DE YOGA : CATUR AVASTHĀ ?
Cette progression systématique, enseignée par BKS Iyengar dans L'arbre du yoga, nous montre comment notre pratique évolue naturellement du domaine physique au domaine spirituel.
Dans son livre "Arbre du yoga", BKS Iyengar décrit quatre étapes distinctes de la pratique du yoga qui sont mentionnées dans les textes classiques. Comme il le dit : « Le Hatha Yoga Pradlpika, le Siva Samhita et Patanjali lui-même parlent tous de quatre types de praticiens du yoga. "
1. Ārambha-avasthā (L'état de commencement)
"Chez un débutant, l'esprit courra toujours à la surface, qui est le corps physique. A ce stade il faut travailler avec dharana, ou concentration. "
Iyengar explique l'approche méthodique :
"d'abord regarder le pied, puis venir à la cheville, connecter la cheville au pied, puis regarder le genou, connecter le genou à la cheville, connecter le genou au pied, puis venir à la hanche, connecter la hanche au genou, la cheville et le pied, puis Venez au bas du torse, au haut du torse, aux aisselles, au cou, au visage, etc. "
Par ce processus, nous « apportons l'immensité et la multiplicité de l'intelligence d'un état de concentration divisée en une seule concentration. "
Dans la première étape, ārambha-avasthā, nous commençons là où nous sommes - avec notre corps physique. Comme un enfant apprenant à marcher, nous nous déplaçons avec attention d'une partie du corps à l'autre, créant ainsi une base de conscience. N'est-ce pas beau la façon dont Iyengar nous guide pour construire méthodiquement cette prise de conscience en liant chaque partie comme des perles sur une corde ?
2. gha ṭa-avasthā (L'état du corps)
La deuxième étape implique une intégration plus profonde :
« Ressentez l'esprit pendant que vous le faites. Est-ce que l'esprit bouge avec vous, ou l'esprit ne bouge pas mais observe seulement, regarde ? "
Comme le souligne Iyengar :
« Il y a une différence entre amener l'esprit aux différentes parties du corps pendant qu'ils se déplacent, et demander à l'esprit de bouger avec le corps... D'abord tu ne connaissais pas le corps ; tu ne connaissais que la cheville, le genou, etc. Maintenant vous devez connaître le corps dans son ensemble, à travers l'esprit. "
La deuxième étape, gha ṭa-avasthā, invite à une relation plus profonde entre le corps et l'esprit. Ici, on nous demande d'observer si notre esprit se déplace vraiment avec notre corps ou si nous regardons simplement à distance. Cela me rappelle la différence entre regarder une danse et vraiment danser - il y a un changement profond quand l'esprit et le corps commencent à bouger comme un.
3. Parichaya- avasthā (L'état de la connaissance)
À ce stade,
"l'esprit introduit le corps à l'intelligence, qui est le troisième véhicule de l'être humain. "
Iyengar utilise une belle analogie :
« Comme deux personnes sont présentées l'une à l'autre par une troisième personne, l'esprit introduit le corps à l'intelligence... C'est comme la personne qui te présente à moi. Après nous avoir présenté cette troisième personne disparaît et toi et moi devenons amis. Donc l'esprit disparaît et l'intelligence et le corps ne font qu'un. "
À paricaya-avasthā, la troisième étape, quelque chose de magique se produit - notre esprit devient comme un ami commun introduisant notre corps à notre intelligence (bouddhi). J'adore la façon dont Iyengar utilise cette métaphore sociale pour décrire un processus interne aussi subtil. Tout comme deux étrangers peuvent devenir amis après une présentation, notre corps et notre intelligence commencent à communiquer directement.
4. Ni ṣpatti-avasthā (L'état de la perfection)
L'étape finale représente une intégration complète : « Quand l'intelligence ressent l'unité entre la chair et la peau, elle introduit le moi-même, l'atman, en disant : « Regardez ce que j'ai fait ! » Venez voir ! '... Parce que vous êtes alors parfait dans la pose, voyez qu'en présentant le corps, l'esprit, l'intelligence et le soi, ils courent tous ensemble en parallèle dans la présentation de l'asana. C'est la liberté du corps. Le corps est oublié en ce moment car tout coule à la même vitesse et dans la même direction. "
Enfin, à ni ṣpatti-avasthā, nous atteignons un état où le corps, l'esprit, l'intelligence et le Soi (ātman) coulent ensemble comme des ruisseaux qui fusionnent en une seule rivière. Pourtant l'avertissement d'Iyengar est crucial - nous ne pouvons pas sauter les étapes. Il faut connaître le fini avant de toucher l'infini.
Iyengar conclut par un avertissement crucial sur la nature séquentielle de ces étapes :
"Mais si vous oubliez le corps avant de passer par les premières étapes, vous n'atteindrez jamais ce point. Voilà le problème. Jusqu'à ce que le fini soit connu, comment peut-on toucher l'infini ? "
À travers ce cadre, Iyengar présente le yoga comme un voyage méthodique d'intégration, où chaque étape s'appuie sur la précédente, menant finalement à l'union harmonieuse du corps, de l'esprit, de l'intelligence et de l'âme Cette compréhension aide les praticiens à apprécier l'importance du travail de base et de la patience dans leur parcours yogique.
Cet enseignement nous rappelle que le yoga est vraiment un voyage d'intégration
(saṃyoga), où chaque étape se déroule naturellement de la précédente, nous menant progressivement du corps extérieur à notre Soi le plus intérieur.
Avez-vous remarqué ces étapes dans votre propre pratique? 🌳
