Dr. Mohammad Wehbi / د.محمد وهبي

Dr. Mohammad Wehbi /  د.محمد وهبي د. محمد وهبي ( اختصاصي في أمراض الدماغ والأعصاب والجهاز العصبي وتخطيط الأعصاب والعضلات والأمراض الداخلية -AUB Graduate )

30/10/2025

الأرق

أطفأ ملاتونين النعاس الرهيف جل احاسيسه وأصاب غابا مثبط الدماغ ومنومه بعض من الغيرة والحسد فانكمش،واستحلق معتذرا عما فعله لأيام خلت.
عري أصاب إيراق الغصون العصبية،كل النوى واللفيف الخلوي المضمخ بالأمواج الكهربية الخجلى .
تيار موجي عات يسعر تدفق الحراك الإلكتروني في القشرة الدماغية يأسرها التواتر فلا تستكين ويلاعب فضاءها الذري فلا تلين ولا تهدأ.
بث سروتونيني مسائي خفيف يعلن انزياحه الأحمر هربا يلعن آفة النقصان حالما بالغفران وبعض التوبة.
اضطراب كهربائي مثير يلف الساح الدماغي كله، يطيح بالنوم ويهلل للوافد الجديد: الأرق
إنه الأرق مغتصب جديد يحكم أوهام سيطرته، يعزز سطوته وجبروته ليبدأ بطشه الوحشي،بطش غني بالضعة واللؤم وحب الانتقام .
تقدم دوباميني يشعل الفكر ويخل بأنظمة النعاس ومساراته. فتتوهج الاستعارات وتتوالى. تماثل ضدي كأنه البحر متناظرا اذ تمحي فيه الخطوط والتلاوين. لا ابحار فيه ولا قوراب نجاة.
أرق يخاتل ويعاند ويستمر في خيلائه كتاب غار في هوة صمته جيوش القراء وانسال الكتبه. سر موت هو ،حاول ولم يصب ،سدد وأخطأ المرمى مندفعا في،بحث دوؤب عن جديد الضحايا بحث لا يعرف الكلال ولا الانقطاع.
لا كمالا تدركه الوساوس ولا بد للفوران الادريناليني من أن يخرج تحشيد الصور من دوائر المنطق المحض وعمق الاستعارات. ومن ريبة الأسئلة وكل التلحاح وبعض فجاجته.
عتمة خرساء،تلف الأسرة تنعدم الرؤية ويرشح ادرينالين المخاوف ونظيره فإذا الكون مأهول بأنين لا يرى وباه لا تهدأ ولا تستريح.
ها هي اللوزة الدماغية في صلب المشهد يستفزها هجوم الحواس،الاكيد ويثيرها ضجيج نواقل الانفعال العصبية فتتسارع اوزراها مدججة بالترقب والفزع والخدر أنى مررت في هذا الجسد وأين حللت
ها هي الجزيرة الدماغية في صلب المشهد أيضا يستفزها نداء الأحشاء صراخ القلب وزفرة الحويصلات الرئوية ولولة الشرايين تململ الأطراف وتلوي الجسد إنه الأرق اكتساح الحواس وانتفاض،الاحشاء سواء بسواء،
ها هي العين الرائية تغادر سحر بصيرتها وها هو المهاد التلاموس بوابة الحواس إلى الفكر والعقل والمبادرة يخسر وظيفة كفه الليلي : إقفال البوابة منع الاثارة والخلود إلى السكوت والصمت.
ها هي القشرة الحسية الجدارية تستنهض كل قواها حيث يبدو جوهر الأشياء عصيا على الإدراك والسبر اذ تغشى الفكر سحابة نعاس رقيق يراوغ عشقا بالإقامة واملا بالبقاء.
يستبطن الكلام هنا أو بعض،ما فيه تيه الحواس ونزوعها السلطوي الماثل ابدا تيه ملفع بالوهم ونزوع محكوم بالمرارة والاسى اذ يكمن دورها الاساس،في إنتاج الفكر وصنع المعرفة وفي صلب المسار التكويني للعقل كله اذ في قوامها التجريب وفي جوهرها الاختبار سواء كان النور حيا او في طريقه إلى التبدد والتلاشي.
في لحظة شديدة الكثافة يتحول شفاف الزجاج اي ممر الرؤيا ومدخل العبور إلى جدار صقيعي يمنع النفاذ ويلغي فعل الأبصار وكل المعرفة.
لا شيء يبقى الا الضلال الهاربة والغموض المريب واقتران اللذة بالالم حيث تحيلك الفاكهة إلى المعصية الأولى لذة الاثم العظيم انتصار الرغائب والسفر إلى غوايات الجحيم .
في اتكائك العابر على جليد الخد سحر قديم يعطيك راحة الأمان ونشوة الاستسلام ويبعدك عن اتون النزوع الحر إلى مالات ليست في الحسبان الان ،مالات هي أساس وجودك ولب كيانك فأهدأ ولو إلى حين.
في لجة الظلام الغامر هذه وفي اكثر ابعادها عمقا تستوي المتضادات وتتماثل الثنائيات التي تحكم النص كله فالاغماض،والابصار كل واحد لا يقبل التجزؤ والافتراق.
هنا يقع فعل الغرابة الأكبر حيث يقودك الاستدراج إلى وجود رهيف يعجز قواك ومداركك. هنا سحر الانكشاف الجميل سر انغلاق الأصداف على ذاتها جوهر انكماش،الحجر وصلابته وحلاوة تفتت الرمال وتذررها.
هنا تتعرى المادة وتظهر أشكالها الاساس،لا شيء،يبقى اللهم الا غبار سديم المجرات هناك حيث الغلبة لحساء كوني تسوده جزيئات المادة الأولى التي تزرونا في كل ان.
في أعماق اليم تتساوى النقائض والاضداد ذاكرة الجموع على امتداد التاريخ دفائن تحاول الانفلات والانعتاق.
في أعمق أعماق اليم تتماهى الرغبات والنزوات والأهداف باللاشيء او العدم او الإمحاء انه النسيان العميم استعصاء الحوار وخروج المرامي عن غاياتها.

يتصدر الادرينالين معمدا بالكورتيزول الخطير المواجهة مع الخارج بكل قواه وتفرعاته وحكاياه، ليعود إلى حنايا الداخل حيث يشتد التكثيف ويتلاز ،ويدخل النص في العتمة الكاملة معلنا غلبة الليل الكلية اذ يتمدد الزمان فيه ويمتد ليلف الاتي،من الايام لتحل الرهبة ولينفصم الجسد عن الروح اذ يخرج اللاوعي مكامنة العميقة وتعجز الرغائب عن التحقق والاشباع تلامس،مدارات الحلم وحوافيه حيث تدق المسامير وتثبت فعل الندامة الذي،لا يموت.
وفي،لحظة توحد شديد بين الغربة والهجرة والعزلة تعرى المدن من أشجارها وتخلو الملاعب من أطفالها لتوؤل كلها إلى سواد مقيم.
انحدار سروتونيني شديد ندف ادريناليني وعبق من كورتيزول ليلي تتضافر هنا وتفترق هناك ادراك ليلي مفرط في غيه تفكير قهري غريب يراود القشرة الجبهية الامامية فتكثر من المجاز والتورية وتعمم الاستعارات
تؤنسن الشجر والجماد والاشباح تحاورك وتغرر بك تساوي الليل بالنهار،
سلطة الخارج بعنفه وكل مندرجاته وسلطة الداخل بكل شخوصه ومفرداته تحاول التمرد والكسر والانعتاق.

وحدة وجود مضمرة انت رابطها الاساس،وانت ساحة صراعها في خط تصاعدي يسبق النهايات يعيد الأرق تشكيل صورة الذات من جديد مسترجعا صراع الثنائيات الضدي الذي،لا يهدأ ولا يكل بل هو يخرج بلا أسف وندم على سلطة الوعي،النهاري وعلى يقينية الشمس والضوء،يعري حكايا الأيام من كل ما اعتراها من تناغم وتكرار طقوسي مهيب ليعيدها سيرتها الأولى مادة خام قماشة حية لم تعرف الحياكة ولم تر النول غطاء،يطوح بالثبات والاستقرار ابدا ويحمي من لسع اليقين ولهيبه.
في رحلة مستمرة للبحث عن الذات وإعادة بنائها الذات التي لم تنكشف بعد الذات الصدفية التي تخترق دروب المتاهات والغارقة في فضاءات الحلم الغريبة الذات السر المكنون الهاربة من شر العقل والثبات اليقين آمال كبار واحلام لا تغور.
في الاساس المكين لرحلة الكشف واعادة البناء،هذه يقع التجدد الخلوي العصبي الدماغي بمرونته الهائلة تتفرع الغصون والبراعم تشق الطرق وتمتد شبكات الاتصال الذي،لا ينتهي
انه هجوم الحواس،الفتنوي أيضا وانتهاء،الكف التالاموسي الليلي ونشوته عود إلى الداخل عمق الاعماق ولجج الاقيانوس تمرد على العقل وأحاجيه وعلى العالم الخارجي بكليته حيث سلطة المعرفة ونمذجة البشر واستلابهم ونمطية التكوين المخيف والرهيب.

الا ان الغرق في القعر المحيطي في محاولة للسبر والكشف لن توؤل ضرورة إلى نصر اكيد لهذا اللج الداخلي لا الليل منتصر اذن ولا النهار ولا اليقين ولا العقل ولا سطوع الضوء. ولا الحواس،ولا عتمة الليل البهيم.
بين هذه المتناقضات والمتضادات لا تستقر الذات على حل نهائي ولا تجد ضالتها الاكيدة. انه الطريق الوعر إذن أمل لا يموت وحلم يبغي التجدد ويروم لا يخشى الضياع ولا الغياب انه الاندماج الهوامي بين الحلم واليقظة بين البطء الكهربائي والشرقطة المستعرة.
في نهاية أقرب إلى الاستسلام والسكينة
،لا العين ترى ولا الصوت يسمع تضاد أقرب إلى التخيل والغرابة فم يعجز عن التعبير ونظر يفوته الأبصار وتخونه الرؤية لا شيء باق بعد انتفاض الحواس وانقلابها المستمر سوى الروح الشاهد الحي على معركتي الخاسرة حيث اسلم اسلحتي وأحلم بخسراني الأكيد.
خسران هو رغبة خلاصي وانتهاء،دفاعي.
ولكن لا بد للنعاس من أن يحل ولو بعد حين فإذا حدث وحل فإن موتي لا يكون فناء بل انه بداية البدايات للاتي من الحياة .

انه الولادة الجديدة حيث،انهارت اناي التي صنعتها النهارات وجملتها وإذ يلفني سواد الليالي فإن الأرق هو جواز عبوري،إلى ظل الظل إلى ما خفي من تواريخ واستتر من مكبوتات وجراح فاغرة .
ها أنا ذا أخرج من طقوس الليل وتعاويذه إلى عالم افتراضي جديد أعشق فيه ضالتي وامسك ببعض نرجسيتي.

ثبت مصطلحات وتعاريف:
النوم:حالة من رقاد تنطفئ اثناءه منبهات الاحشاء الداخلية وتصمت المنبهات الحسية الخارجية.
هو ثلث الحياة أساسه الوراثة والجينات
هورموناته:
الملاتونين
الغابا
والسروتونين
هرمونات اليقظة:
الكورتيزول
الادرينالين
النور الادرينالين.
الدوبامين
الاوركسين
والاستيل كولين
الارق: اختلال واضطراب في،التوزان الهرموني الكهربائي والكيمائي.
الامكنة:
القشرة الجبهية الامامية PFC: مصدر العمليات العقلية والفكرية وما يميز البشر عن باقي الكائنات
اللوزة: Amygdala : الانفعال والعلاقة مع العالم الخارجي
الجزيرة: insula: العلاقة مع الأحشاء والعالم الداخلي
التالاموس : ممر الحواس الاكيد إلى القشرة الدماغية الحسية والى العقل
الموجات الكهربائية: تسود دلتا خلال النوم وتسود الفا وبتا خلال اليقظة.

23/07/2025

– د. محمد وهبي

دع عنك الغياب قليلا

تألم زد غلتك من الحزن

وحذار أن تحسب أن موتك تأخر

د. محمد وهبي



نص شعري غني يتخذ من الغياب نقطة انطلاقه وبدئه متأرجحاً بين المأساة والوعي سابراً كنه الحقائق ومتكئاً على ثراء فكر عميق.

الغياب هنا خارج على تبدلات الشعور وأحواله وبعيد عن افتراض زمكاني قريب يوحيه ظاهر الكلام والدلالة، إنه الغياب الذي تملك الذات دهراً وحول الحياة وحشة ورتابة ونمطية عصية على الانفلات والتغير.

دع هذا الغياب، وقل لذاتك أن تغادره ولو إلى حين، عد إلى ألمك، راكم حزنك، وزد غلتك منه، إنه قوت يومك وجوعك الداخلي الدفين، التهمه، روِّ عطشك الفذ منه، وقل لفائض الحزن الذي ينتظرك: سأحل ضيفاً على الموت القادم في مواعيده لا محالة لا خائفاً ولا وجلاً.

قد يشي ما بدا من اللغة هنا وما ظهر أن عنفاً سحيقاً قد انقلب على الذات، وأن الميول المكبوتة في اللاوعي الأولي الجمعي تحاول الخروج لمستقر لها، أو قد يشير إلى دوافع ماسوشية تعتري الدواخل وتتطلب الإشباع وتلح لاسترداد اللذائذ وسحر الإمتاع العنفي في مسار طويل متدرج إلى موت محتم.

ولكن عيناً رائيةً تدفع بالتأويل إلى بعض أسراره وخفاياه، تقول أن اخرج من الداخل قليلاً لترى انهمار الخارج عليك وحولك ووسع دائرة رؤياك ورؤيتك ليبين للك أن الموت والغياب كلاها نقص وجود يكتمل الأول بالفناء والاندثار ويعجز الآخر عن بلوغ كماله إذ يبتلعه الصمت ويتناساه الزمن، فلا تدرك الذات سر معناها ولا احتمال خلاصها فتغرق فيما قدر لها وما رسم وتدخل علم الغياب تسلب حريتها وتمتهن كرامتها وتخسر أغلى ما في الوجود من ألق وعزة وأمان. اذن اخرج من الغياب قليلاً واهرب من عبث الانتظار ولو إلى حين كدس الألم والحزن في طريقك الآتي ولا تهب.

وإذا كان لمفارقات الموت والغياب أن تفعل فعلها وتوسع مروحة خياراتها فإن ثنائيات جديدة تتقدم المشهد تتخلخل فيها اليقنيات ويتراجع الوعي بالوهم ويترنح ثبات المعاني المخاتل إذ يردد:

أنت أنقى من حباب الفرح

تطفو على سطح وحشتك

أيها النقي

تذكر أن لك يقين المصلوب وأكثر

وأنه ليس في الأقاحي إلا الريح

وأن النرجس مات بصورته

وهو يتبختر.

تلاوين الفرح توشي الخارج ولا تدخل الأعماق تمتطي سطح المخاوف تداعبها وتفر منها حباباً إلى رحاب الأفق لم يزدك التجزؤ الفرحي الأثيري نقاوة فأنت النقي الأنقى فاعلم إذن وأنت الخطاب والمخاطب، إن النقاء ليس خلاصاً وتذكر أنك خبرت آلام الصلب وعدوانيته وإنك تجاوزت المصلوب يقيناً لتدخل في عميق الوعي الفلسفي للصلب الوجودي اعتقاد العرفاء العظام بالعذاب سبيلاً والقبول به والمسير إليه المرور الحر في النار والخروج من النقاء حيث عالم الطهارة طهارة الروح إلى دارة اليقين ذروة معاناة، الوجود كله شفاه برونو المخاطه على الخشبة رعف الدم والعظام المشهمة بالمسامير، ولكنها تدور، إنه التسليم الكلي الحر تسليم يهزم الطاعة ويطيح بالخضوع والقولبة ليدخل في حقول الانكسارات الكبرى وفي صنع الهويات وقلع الزيف.

اخرج من الطهارة والفضيلة ومن هشاشة الروح، احذف ألف الأقاحي المكرر واعبث بدلالة اللغة وسلطتها لترى القيح فيها والعفن. وحيد أنت في افتتنانك الواعي لا تغويك ابتسامات الورود ولا ضحكات الزهر فخلف هذا الجمال استعصاء مرضي لا شفاء منه.

لا شفاء إلا بموت النرجس الأسطوري فيك، لقد مات، ولم يمت نرجسك حباً لذاته ولا عشقاً لصورته، بل مات متبختراً، طاووساً يقتله الزهو والغرور والانتفاخ. مات على خشبة المسرح في ذورة استعراضه المأساوي ناظراً إليك ملتمساً رضاك كل تصفيقك واندهاشك. مات إذ صنعت ذاته وذوت وهي تقدم دورها البائس والأخير.

لم يمت نرجسك انتحاراً، إذ أفرغ دماغه كل محفزات العظمة فيه، ولم يمت من نزوع تدميري عنفي أخطأ في معرفة عدوه اللدود، ولم يمت لانعدام الكف العقلي حيث الغلبة للهذاءات والهلاوس، بل مات في كرنفال سلطوي مهيب حيث أنت- اللا أنت. وحيث الذات جندي شطرنج قديم في مسرح القبح العميم حيث الجمال لب الاتهام سيد البراءة الخداعة وأداة القمع الدميم المشفرة لضح النفايات المتراكم المستمر.

ليس في القيامة نول

وهذا البرزخ فرصتك المثلي

لتشحذ سكينك وتعري شجر الأحبة

من أقنعة مستعارة

كي تلفي الحقيقة أنضر

في مسار الثنائيات العميق الذي يمسك بهذا النص المفتوح على عمق الدواخل وفوضاها وسحر الزمكان ووسعته لا خيار أمامك سوى القيامة أو البرزخ.. فما الذي أنت فاعل يا ترى؟

تذكَّر أن القيامة زمن أخروي، زمن لا زمن فيه، ومكان أخروي مكان لا مكان فيه لا الزرع يرجى ولا الفعل يقوم أو يدوم، ليعطي، وإذا اعترضت وقلت إن النول أبعد من العطاء والجزاء لما أنت قائم به أو فاعل له، وقلت إنه النسج الجديد والحياكة المتأتية أو الإبداع والخلق لذكرتك أن هذا التأويل المتاح يجانب الحقيقة ويجافيها إذ يمر بالقرب منها، ذلك أن القيامة انتهاء الفعل وموته والحصاد المرجو والمرتجى لما قد كان وتم في غابر الزمن.

إذا كان بعض ما تقدم صحيحاً، فلا خيار لك إلا البرزخ فرصتك المثلى وحلمك المفترض في البرزخ مكان التحول وزمانه لا الموت كامل ولا اليقين الحقيقة التى تروم وتبغي تجربة حية تولد وتتوالد عبر التصدع والانشطار والتجزؤ الحقيقة هنا تبنى في اللحظة والأن والموقف لا يفرض ولا يأتي من خارج سلطوي زائف يتحكم بك ويحدد شكلك وداخلك وكل خياراتك الحقيقة هنا ليست الجوهر الثابت والأزلي الذي لا يتبدل ولا يتغير.

اشحذ سكينك ومزق أقنعة الحب التي صاغتها وكرستها لغة سائدة مهيمنة في القشرة من لبك القويم.

عري هذا الخطاب الذي يتحكم بعلاقات البشر بأحبتهم وصداقاتهم يروضها ويدجنها وينمطها فإذا بها زيف ووهم وخداع.

اذهب إلى الداخل إلى حرارة القلب حيث الدفء والإيثار الذي لا يقاس، إلى الداخل حيث تعرى الحقيقة وتبهى.

عد إلى البرزخ إلى نضارة الحقيقة حيث الوعي الحاد والنافذ وحيث الانكشاف التدريجي والكشف المتساوق للحقائق ينسج بالمعاناة والمكابدة، وحيث يمزق النقد الجارح بسكينه المسنون أستار السلطة الداكنة تندس وعداً وحلماً وحباً كاذباً لا يلين ولا يستكين.

يا أيها النقي

تكسر

ولتكن لك صورة لا تشبهك

وتبعثر.

في مسار الثنائيات العميق يمسك هذا النص المتحرر من اضطراب الداخل بالنقاء متنكراً بلبوس الانسجام الحر والعظيم. كيف هذا؟

إذا كان النقاء جوهرا يوحي بالكمال والصفاء والديمومة، وإذا كانت الهوية الذات صنو النقاء هذا وصنيعه. فاعلم أن هذا كله، أي ما أنت عليه فيما لاح من الأمر وبدا، هو غيرك، هو أثار أقدام هذا العالم الخارجي السلطوي بكل تشعباته ومراتبة وقواه ورقابته. على كينونتك وكيانك آثار أقدام من التدجين والترويض والمعاقبة والقولبة والحب الظاهر المخلع والمستتر بآهداب الفضيلة.

تكسر إذن، فعل عنفك الدفين ضد ظاهر الصفاء والانسجام الذي أنت فيه. أخرج شاهراً سيفك، تحرر وقاوم ثم تبعثر لتخرج هويتك بل ذاتك من فعل التطابق مع صورة ليست لها أولك. هنا فقط ستنوجد ذاتا محررة من الأدران والزيف والتشوة. هنا فقط فعل انعتاقك وتحررك وعودتك إلى رحب حقائق الوجود العارية إلى ذاتك المنشودة والمثال.

يا أيها النقي

كلون شف فلم يبصر

كتبت عليك الطعنات

كما كتبت على الذين لم يخطئوا من قبلك

فتدبر.

مآل الثنائيات الأخير

لحظة شعرية نبوية تتلفع بتجليات عرفانية تغازل مدارجهم وتحاور مراياهم فتهب رياح فلسفية عارمة حيث الانزياح العظيم والكلام الفصل المفتوح على الأفق.

يا أيها النقي كلام في لب الطهارة ودثارها خطاب الخلو من الدنس لغة الصفاء الأخلاقي الكلي وتجسده.

لقد شفيت فلم تبصر، لن ترى أبداً، وكيف ترى وأنت القدرة والفعل والأثر في بناء أساسه التكدر وفي بنية تكثف المرايا اللوني.

كيف ترى وأنت الحي والشاهد في عالم محكوم بتقنيات الكم واجتراحات النانو، أنت المراقب والمعاقب في جزئيتاك وفي كل المساحات الموجية لتفتتك الذري. النقاء، والصفاء، والبراءة والطهارة، وكل ما عداها من عوالم المثل لن تحميك ولن تدرأ الطعنات عنك إذ كتبت عليك كما كتبت على الذين لم يخطئوا من قبلك، استحضار قرآني رهيف يستبطن ظاهر الأمر منه بعض التأويل للتبعات والدروس الناتجة عن امتحان الألم العسير.

فعندما تكون النموذج الأمثل نقاوة، وعندما تخرج عن المألوف السائد والمتعارف عليه والمهيمن. في إطار المفهومات والقيم السلطوية وهواماتها، ايا تكن السلطة وعندما تخلو من الخطيئة وتغادر عالم الخطائين وحدودهم، وتبلغ حد العصمة بمفهوم ديني أخلاقي، فإنك تتحول إلى تهديد بالقوة، أي بالطاقات الكامنة، لهذا السائد المهيمن، ولكنك رغم المثلنة هذه، هش ومسكين بلغة القوة وموازينها وأكثر البشر عرضة للعنف والتهميش والقمع والترويض والتدجين.

لن تحميك البراءة من الطعنات اذن فهل تتدبر أو لعلك تتدبر!

قد يغرك اللفظ اذا لم تدرك ما يختبئ خلف هذا الوضوح ويستتر. قد ترى في البارز من الكلام عن التدبر، إنه خارج من جبة العقاب ووسائطه وأنه وسيلة قمع سلطوي وطريقه في التأديب والإصلاح وأنه ترميز بعيد المنال لنعم من عالم الغيب، فتظن مع هذا كله أن الألم هنا ممر لا بد منه للانضباط والصلاح والمعرفة والتعلم، ممر إلى الحقيقة العارية التي جهد النص في سبر دوؤب لإدراكها والوصول إليها.

ولكن سياق النص ومساراته واشاراته الباطنية العميقة وجل الدلالات منه تدخل في باب مختلف من التأويل والكشف، تأويل قال به العرفاء قديما وعززه ابن عربي وحدد السيوطي مروحة تحركه ووسعة مجاله، وعمقت افكار الحداثة وما بعدها الكثير من أقانيمه ومفاهميه، تقول: أن لا ذلك أن شروخ الطعنات وتهتك الجروح يحول الألم والانكسار إلى وعي وجودي فلسفي يأبى الخضوع والاستسلام ويرى في التدبر بحرا لتأدية أدوار معرفية لم تكن بالحسبان.

هكذا تتكون الذات حرة وهكذا تبنى بعد البعثرة والكسر والتشظي خارج أشكال السلطة وقيمها، في برزخ التحول والتكون والكشف الوجودي لتكون ذاتها ولتخرج من آثار استلاب ديني افتراضي يتوحد في بعده التأملي المعرفي التأويلي مع الإرث الحضاري الثقافي العظيم المتجدد يوماً بعد يوم والقائل بأولوية الإنسان وبحرية الخيار المطلقة.

• دع عنك الغياب قليلا

د. باسل الزين

دَعْ عَنْكَ الغيابَ قليلاً

تَأَلَّمْ

زِدْ غَلَّتَكَ مِنَ الحُزْنِ وحيداً

وحذارِ أن تَحْسَبَ أنَّ موتَكَ تَأَخَّرْ

أَنْتَ أَنْقَى مِنْ حَبَابِ الفَرَحِ

تَطْفو على سَطْحِ وَحْشَتِكَ

يا أيُّها النَّقيُّ

تَذَكَّرْ

أنَّ لَكَ يَقينَ المصلوبِ وأَكثَرْ

وأنَّه ليسَ في الأَقاحي سوى القَيْحِ

وَأنَّ النَّرْجَسَ ماتَ مُنْتَحِراً بِصورَتِهِ

وَهْوَ يَتَبَخْتَرْ

لَيْسِ في القِيَامَةِ نَوْلٌ

وهذا البَرْزَخُ فُرْصَتُكَ الـمُثْلَى

لِتْشَحَذَ سِكِّينَكَ

وَتُعَرِّيَ شَجَرَ الأَحِبَّةِ

مِنْ أَقْنِعَةٍ مُسْتَعَارَةٍ

كي تُلْفيَ الحقيقةَ أَنْضَرْ

يا أيُّها النَّقِيُّ

تَكَسَّرْ

وَلْتَكُنْ لَكَ صورةٌ لا تُشْبِهُكَ

اِجْمَعْها مِنْ شتاتِ وَحْيِكَ

وَتَبَعْثَرْ

يا أَيُّهَا النَّقيُّ

• كَلَونٍ شَفَّ فَلَمْ يُبْصَر –

كُتِبَتْ عَليكَ الطّعَناتُ

كَما كُتِبَتْ على الّذينَ لَمْ يُخْطِئوا مِنْ قَبْلِكَ

لِعَلَّكَ تَتَدَبَّرْ

https://www.lebanesewriters.org.lb/magazine/494/
06/05/2025

https://www.lebanesewriters.org.lb/magazine/494/

– القراءة الثالثة – الكلام أو الموت؟ د. محمد وهبي الموت: تنطلق الحركة من الذات المنكسرة، انطلاقاً يفتح التأويل على الزمن موغلاً في القدم كان أو متحرِّكاً نحو الآتي ....

05/05/2025

دكتور .امين البرت الرحاني
شكرا مكرم والدافع الذي لا يكل ولا يمل.
وشكرا للدكتور باسل بديع الزين لمقالته "الريحاني ورحلة البحث عن لغة ثانية" حيث يتبحر ثريا من حقل اليباب والغضب إلى حقل اليقين والظفر. إنها محطات مضيئة تتطلب مزيدا من النقاش الداير حول الهوية الشعرية والمضمون الفكري في ان.
وشكرا للأستاذ الدكتور علي نسر لمقالته "شكوى الشعراء المتجددة" وتحليله القيم لثنائيتي "قشرة الذات" و"أديم الأرض"، والتوغل في ثيمات مستلة من طبيعة الحياة المعاصرة التي تختصر بثنائية الجسد والروح او الخارج والباطن. هذا نقاش ثري يحتاج إلى مداخلات متعددة على المستويين الشعري والفكري على السواء.
وشكرا للدكتور محمد وهبي الذي جعل من مقالته فرصة لإعادة كتابة القصيدة "مفردات الأغاني الحائرة" وفق جدلية الموت والحياة او "الكلام والموت" في معاناة مأساوية تسبق الأرض اليباب وتتقدم على حقيقة القيامة قبل الوصول إلى ما يشبه القيامة، وما يشبه التوالد الجديد والبعث المنتظر من وسط الرماد. شكرا لكم جميعا لمواكبة قطرات من شعري هذه
المواكبة الخلاقة.

05/05/2025

شكرا للعزيز مكرم المحرك والدافع الذي لا يكل ولا يمل.
وشكرا للدكتور باسل بديع الزين لمقالته "الريحاني ورحلة البحث عن لغة ثانية" حيث يتبحر ثريا من حقل اليباب والغضب إلى حقل اليقين والظفر. إنها محطات مضيئة تتطلب مزيدا من النقاش الداير حول الهوية الشعرية والمضمون الفكري في ان.
وشكرا للأستاذ الدكتور علي نسر لمقالته "شكوى الشعراء المتجددة" وتحليله القيم لثنائيتي "قشرة الذات" و"أديم الأرض"، والتوغل في ثيمات مستلة من طبيعة الحياة المعاصرة التي تختصر بثنائية الجسد والروح او الخارج والباطن. هذا نقاش ثري يحتاج إلى مداخلات متعددة على المستويين الشعري والفكري على السواء.
وشكرا للدكتور محمد وهبي الذي جعل من مقالته فرصة لإعادة كتابة القصيدة "مفردات الأغاني الحائرة" وفق جدلية الموت والحياة او "الكلام والموت" في معاناة مأساوية تسبق الأرض اليباب وتتقدم على حقيقة القيامة قبل الوصول إلى ما يشبه القيامة، وما يشبه التوالد الجديد والبعث المنتظر من وسط الرماد. شكرا لكم جميعا لمواكبة قطرات من شعري هذه المواكبة الخلاقة.

09/10/2024

من على الطاولة:
أبو بكر الرازي:
المذبحة ذاتها أحلها الجابري في كبير الأطباء العرب، أبو بكر الرازي. فهو طبيب عقلاني ولكنه فيلسوف غنوصي هرمسي.
لقد استشهد الجابري بكتاب الرازي.الطب الروحاني قائلا نعم يستهل الرازي كتابه بالإشادة بالعقل ولكن أي عقل؟؟ انه العقل السلطة ،السلطة التي تقهر الهوى. سلطة العقل الهرمسي المستقيل وليست السلطة المعرفية للعقل.
لقد قسم الرازي العقل إلى؟ عقل تكنولوجي وعقل معرفي وعقل ميتا فيزيقي وعقل سيكولوجي وعقل عقلي محض
سابقا المتقدمين في نظرته الرائية والمتأخرين ولم ير الجابري في حداثية رؤية الرازي للعقل سوى وظيفته الأخلاقية التي تحوله لسلطة لقهر الهوى والشهوات.
أخوان الصفاء:
مع اخوان الصفاء اخذت عملية الذبح الجابرية مداها الرحب وازدادت حدة وعمقا. فقد اعتبر الجابري ان هذه الرسائل تشكل مدونة هرمسية كاملة
لقد قال الجابري أن اخوان الصفاء هم فرسان العقل المستقيل بلا منازع.
لقد وقفوا سلبا من علوم العقل الثلاثة في التراث: الكلام والمنطق والفلسفة.
وقد هاجموا علماء الكلام لكونهم يستعملون قياس الغائب على الشاهد.
وقد هاجموا الفلاسفة ايما هجوم
وقد تنكروا للمنطق وتنصلوا من سلطته وإذ دقق طرابيشي في الرسائل وتعمق في متونها و فحواها افترض أن الجابري لم يقرأ الرسائل أصلا بل أنه لم يقرأ النص الذي ينتقده حقيقة فنص الإخوان لم ينتقد الفلاسفة ولم يتهجم عليهم أنه يصب غضبه وحنقه على متعاطي الفلسفة والنظر بالجدل.
فهم يقولون: اعلم ان في الناس اقواما يتشبهون بأهل العلم ويتدلسون بأهل الدين لا الفلسفة يعرفونها ولا الشريعة يحققونها.
هؤلاء هم متعاطي الفلسفة وهؤلاء هم من ينتقدهم الإخوان.
لقد نصب الجابري ابن رشد أميرا على دائرة العقل إذ يهاجم المتكلمين وهم يستعملون قياس الغائب على الشاهد. فكيف يدين الجابري الاخوان ويتوجهم ملوكا للعقل المستقيل وهم يستخدمون الدليل ذاته في هجومهم على المتكملين واشباهم.
لقد قطع الجابري وتين اخوان الصفاء إذ قال وأكد انهم تنكروا للمنطق وتنصلوا منه.
لقد خصص الاخوان خمسة رسائل من أصل رسائلهم ال ٥٢. للمنطق وأدواته.
لقد جعل اخوان الصفاء الفلسفة بعد النبوة أشرف الصنائع البشرية وجعلوا المنطق بوصفه أداه الفيلسوف أشرف الأدوات.
ولقد أكد الاخوان في مقدمتهم العامة على الحاجة البدئية إلى المنطق لتسديد العقل وتثقيفه نحو الحقائق ورده عن الزلل والخطأ.
أبو علي سينا
لم يسلم ابن سينا كبير الفلاسفة من مبضع الجابري فهو تلميذ اخوان الصفاء وهم الطبعة الفلسفية من الايدلوجيا الإسماعيلية الباطنية وهو أكبر مكرس للفكر الغيبي الظلامي في الإسلام كله.
أبن سينا هذا المدشن الفعلي لمرحلة الجمود والانحطاط تبنى الهرمسية بكاملها. بتصوفها وعلومها السرية السحرية وكرس لفلسفته المشرقية الاشراقية. اللامعقول بمختلف أشكاله وتجلياته.
أبو حامد الغزالي:
لم يفلت أبو حامد الغزالي من مشرط الجابري وسكينه الحاد إذ اعتبر أن الغزالي استقى اطروحات العقل المستقيل من ابن سينا ومن الباطنية فلاسفتها .
لقد أدى انتصار العقل المستقيل على يد ابي حامد إلى جرح عميق في العقل العربي لم يزل نزيفه يتدفق في عقول العرب إلى الآن.
المتصوفة
لم يسلم المتصوفون جميعا من نصال الجابري ذلك أن التصوف جزء من العرفان. وقد غرفت كل التيارات العرفانية من الهرمسية بالدرجة الأولى وبسهوله تامة يدخل الجابري في بحر الهرمسية التصوفي كلا من المحاسبي والكلا بأذى وابي طالب المكي والطوسي والجنيد والحلاج.
وهذا هو حال ابن عربي والسهروردي أيضا.
ولم ينج من مذبحة الجابري عرفاني واحد ولم ينج بياني أيضا كان قد صالح العرفان والتصوف والعقل المستقيل ذات يوم.
الفرقة المغربية الأندلسية
لم ينج من سيوف الجابري سوى الفرقة المغربية الأندلسية التى احدثت القطيعة مع علم الكلام واشكالياته ومع الفلسفة السينوية واشراقيتها مع المذاهب الفقهية وقياساتها.
لقد دشن القطيعة المعرفية في المغرب ابن باجه وانجزها ابن رشد وساهم فيها ابن طفيل وابن خلدون وابن حزم و الشاطبي رغم التباعد الزمني بينهم.
هذه القطيعة قامت على التفكر العلمي البرهاني القائم بدوره على الاستنتاج والاستقراء والكليات والمقاصد والسببية.
انها القطيعة الابستمولوجيه التامة مع الفلسفة المشرقية السينوية الغنوصية والظلامية.
لقد قال الجابري بالتضاد التام بين الفلسفة المشرقية الاشراقية الدينية والماضوية والفلسفة المغربية البرهانيه العلمية العلمانية والمستقبلية.
لم يقتصر التضاد الماهوي بين المغرب والمشرق على الفلسفة كما يرى الجابري فقد ادخل الحتمية الجغرافية والتجربة اللغوية في حقل التضاد الماهوي المفتوح على الاحتراب.
فالمجتمع المغربي هو مجتمع مدن وبحار قائم على الاتصال والاقتران مما يسمح بتشييد للحقل المعرفي.
على مبدأ الضرورة والعلية والاستدلال السببي والعقلانية.
أما المجتمع المشرقي هو عالم انفصال لا يسمح بتشييد لا يتجاوز المقارنة البسيطة والحسية بين الأشياء والحوادث.
هذه الحتمية الجغرافية التي أرادها الجابري دليلا وسبيلا رافقتها جبرية لغوية ترتكز على لغة الصحراء وعالمها. لغة لا تاريخية حسية ذات عالم بدوي فقير مدقع
الخيال اشبه بامتداد الصحراء رتابة وتكرارا.
أما لغة المعاجم والآداب والشعر والثقافة فقد بقيت كما هي منذ زمن التدوين وتناقلها العرب حتى اليوم في وجدانهم وعقولهم. لغة تتناقض مع تطور الحضارة وغنى التكنولوجيا.ان هذا العقل العربي المحكوم بلغة لا تاريخية وتفكير لا عقلاني سينتهي إلى اللاعقل إلى ما يشبه الجمود والموت.
فما هو خلاص الجابري؟؟
على المشرقيين أن يقوموا بالقطيعة المعرفية الكاملة مع ظلاميتهم وباطنيتهم وعقلهم الاشراقي المستقيل اولا، ثم عليهم أن يأخذوا بالعقل العقلاني الارسطي لابن رشد ولأصحاب البرهان الأندلسي.
أن على المشرقيين أن يقطعوا بصورة كاملة مع عصر التدوين وأن يخرجوا إلى تدوين جديد تدوين المغرب العقلاني والبرهاني والعلماني والذي عبره وبه انتقلت أوروبا بكاملها من طور إلى طور.
محدثة الثورة المعرفية في كل المجالات والاتجاهات ومعلنة اهم انتصار للبشرية عبر التاريخ.
عصر التدوين،ابن رشد والقطيعة المعرفية:
يرى طرابيشي ان مفهوم عصر التدوين الذي قال به الجابري هو اشكالي و غير برئ في الوقت ذاته.
ذلك ان الجابري يقفز فوق الواقعة القرآنية وما بعدها متجاوزا اثرها الجوهري والبنيوي في تكوين العقل العربي كما أنه لا يدخل في تكوينه فترة ما قبل الإسلام ودورها الهام في تكوين هذا العقل. هذا بالإضافة إلى استبعاد الجابري لعلوم الكلام والحديث والتفسير والدراسات القرآنية الكبرى من دائرة هذا
العقل.
لقد افرغ الجابري عصر التكوين من مصادره العربية وأدخل الغزو الخارجي ليملأ هذا الفراغ البنيوي العام مستنجدا بالغزو الفكري الفارسي والهرمسي الذي سيتحكم بعصر التدوين ويحتله ويعلن غلبته المستمرة للعقل العربي حتى هذه الأيام غلبة العقل المستقيل.

ان استقالة العقل العربي تعود في جذورها إلى هذا
الغزو الأجنبي الخطير والمميت.
ولما كان ابن رشد أمير العقلانية والبرهان في
العقل المغربي الأندلسي في نظر الجابري فقد كان على الأخير أن يعلى شأن ابن رشد ما استطاع إلى ذلك سبيلا وذلك دون الولوج إلى لب الفكر الرشدي القائل دون وجل: ان العلوم ازلية قديمة تؤخذ مرة واحدة عقلا من الفلاسفة أو تؤخذ وحيا من الأنبياء، وبما أن العلوم اكتملت مع ارسطو فلم يبق لابن رشد أو لغيره سوى الشرح لافكار هذا المعلم وهذا ما كان فعلا فقد لقب ابن رشد بالشارح الأكبر لارسطو.
وبهذا المعنى فقد كان ابن رشد هرمسيا لاعقلانيا أكثر من الغزالي وابن سينا. أما حكاية القطيعة المعرفية التي تشكل اقنوما عظيما من اقانيم الجابري فانها عاجزة ومشوهة ومضللة في الآن نفسه.
قال الجابري:
قضى العرب على حياتهم إذ أخذوا بلحظة ابن سينا والغزالي وعاش الاوروبيون الزمن الذي خرجنا منه لأنهم أخذوا منا ابن رشد فعاشوا لحظته وما يزالون
والحقيقة الجوهرية التي لا يدركها الجابري هنا. بل يشوهها ويميتها. هي أن العقلانية الاوروبية قامت اساسا على تجاوز ارسطو وعلى القطيعة المعرفية الكاملة مع ابن رشد ومعلمه الكبير ارسطو.

25/09/2024

من على الطاولة
أولا في المنهج :
المنهج الابستمولوجي الذي قال به الجابري واتكأ عليه في ج**ع بحوثه عانى من عاهتين تكوينيتين.
العاهة الأولى: الاختزال
لقد اختزل الجابري العقل العربي كله بالمعقولات.معتبرا انها موضوع العقل الأساس مستبعدا علمي التفسير والحديث وعلم التاريخ وعلوم القرآن، وحاذفا الشعر والنثر العلمي سواء بسواء قائلا أنها تنبعث من الوجدان والخيال والعلم وأنها في جوهرها واجتماعها تشكل لغة الالعقل في التراث العربي الإسلامي.
العاهة الثانية: المعيارية أو القيمية
يحفر المنهج الابستمولوجي للوصول إلى الجذور المشتركة للواجهات الايديولوجية وللبنى الفوقية المتنوعة وحتى المتناقضة خارقا صفيح الحواجز الايديولوجية كاشفا ما ستر منها وما ظهر مبينا أسس ترابطها وانبثاقها وطرق تمظهرها.
أما الجابري فهو يحفر في العقل العربي بهدف التمييز والتشطير مفضلا هذا ولاعنا ذاك ومصدرا الأحكام النهائية والمعيارية بحق كل من درس ومحص فالعرفان في نظرة رجس رجيم والبرهان خير عميم أما البيان فهو فرس البرهان فإذا تحالف البيان وهو المعقول الديني مع البرهان وهو المعقول العقلي كتب له الفوزان الأصغر والأكبر واذا تحالف مع العرفان وهو اللامعقول العقلي أو العقل المستقيل بكلمة أشد هجاء فقد كتب له الهلاك الأبدي
لقد جمع الجابري بشكل خطير ج**عة العقل المستقيل من ركام الهرمسية والغنوصية والمانوية والصائبة والمجوسية والمزدكية والفيثاغورية والافلاطونية المحدثة والحرانيات والزرادشتيات وسائر المعتقدات السابقة عل الإسلام في صيغة واحدة هي الفكر الشيعي وجعلها في حرب متواصلة ضروس مع المعقول الديني البياني العربي السني جوهرا إلى أن نخرت العقل العربي واكتسحته تماما في عصر الانحطاط.
ان هذا التعميم الذي شطر التراث إلى محور ين مذهبين متصارعين بل إلى غابتين غابة الفكر الشيعي وغابة الفكر السني جمع الغابة الأولى في شجرة واحدة هي شجرة الهرمسية التى يجري اللامعقول في عروقها وجمع الغابة الثانية في شجرة واحدة يجري المعقول الديني في عروقها.
لقد شطر الذات الواحدة إلى ذاتين متصارعتين وصعب عليه مع عملية الذبح هذه أن يرد المنقسم إلى الوحدة

والمتنوع المتعدد إلى الجذور المشتركة. لقد عمق الانقسام العامودي في التراث وجعل التضاد ما هويا يستلزم الحرب الدائمة ويتطلبها دون هواده أو كلل.
لم يكن التعميم الجابري مذهبيا فقط بل شمل الاقوام أيضا.
فالمعارضة الشيعية على امتداد تاريخها تمركزت في بلاد فارس وعليه فإن الجابري سيكيل الاتهام إلى الفرس الموتورين والى الشوفينيه الإيرانية.
لقد رأى الجابري في الفلسفة المشرقية السينوية تعبيرا عن وعي قومي مهزوم اي الوعي القومي الفارسي هذا الوعي الذي جمع الزرداشتية بالفيثاغورية الجديدة والافلاطونية المحدثة في نظام معرفي عرفاني أسس للثقافة الفلسفية كلها بما هي من وعي مستقيل.
ثانيا الخروج من الثوابت المعرفية: يعمل العقل العربي حسب الجابري محكوما بانظمة معرفية ثلاثة كما سبق البيان والعرفان والبرهان لقد تخلى الجابري عن هذه الأنظمة المعرفية الابستمولوجية عندما انتقل من تكوين العقل العربي وبنيتة إلى العقل السياسي العربي مستندا هذه المرة إلى نظام معرفي جديد قائم على ثلاثية القبيلة والغنيمة والعقيدة لتفسير هذا العقل. وهذا يعني ببساطة تامة أن العقل العربي الذي يتحدث عنه الجابري لا يقوم على بنية ثابتة كما يدعى تتكرر في جميع العقول الجزئية التي يتمظهر فيها أو أن تحليل الجابري الابستمولوجي غير قادر على الوصول إلى الثوابت البينوية والجذور المشتركة للعقل العربي.
ثالثا: التلاعب بالشاهد واساءة التأويل:
باستثناء الكندي أول فيلسوف عربي ونصف الفارابي يعتبر الجابري تاريخ الفلسفة في المشرق تاريخا لاستقالة العقل.
جابر بن حيان :
اول فلاسفة اللاعقل هو جابر بن حيان واهميته تكمن في كونه نقل منتجات العقل المستقيل إلى الثقافة العربية الإسلامية أي العلوم السحرية الهرمسية من مركز الهرمسية الأصلي في الإسكندرية
لقد ذبح الجابري جابر بن حيان مرتين الأولى عندما انكر دوره كأول مؤسس للعلم العربي في الكيمياء والثانية عندما انكر دوره الريادي في علم المنطق ولأسبقيته التاريخية في هذا المجال.ويكغي أن يشار إلى بعض كتاباته في المنطق: كتاب الخواص الكبير وفي شرح المقولات الارسطيه العشر وكتاب الحدود وتأكيده الدائم أن المنطق آله كسائر العلوم يجب الابتداء به وأن لا طريق للوصول إلى العلوم الا به. يتبع.....

19/08/2024

بعض من منطلقات الجابري:
باحث في الفلسفه واستاذ يدرسها في الجامعات .اكمل اطروحة الدكتوراه في الفلسفه في أواخر الستينات
بعنوان:
فكر أبن خلدون ،العصبية والدوله:
معالم نظريه خلدونيه في التاريخ الإسلامي.
عمل في محورين متوازيين ومتقاطعين في آن معا.
في المحور الأول غاص في التراث العربي الإسلامي بحثا" وتدقيقا" وأنجز قراءت خاصه مميزه وهامه في هذا المجال تبلورت في كتابه نحن و التراث.
تعمق في الفلسفه وعلم الكلام والتصوف الإسلامي وعمل على الفارابي وابن رشد وأبن سينا والمعتزله والاشاعره واخوان الصفاء و....لينجز بعد هذا كله كتابه الخطاب العربي المعاصر الذي قاده إلى ما اعتبره الجابري فتحه الخاص ومشروعه المعرفي الذي تبحر فيه عمرا" ألا وهو. نقد العقل العربي باجزائه الاربعه .
في المحور الموازي تماما اهتم بالرياضيات والعلوم وألف كتابه مدخل إلى فلسفه العلوم دراسات ونصوص في الابستيمولوجيا المعاصره.
تأثر بعالم الفيزياء باشلار واستعار التوسير الفيلسوف الماركسي الفرنسي تماما ،والذي ابدع في مقاربته للقطيعه المعرفيه التي أحدثها ماركس في صراعه -جداله مع هيجل والتي ادت إلى تاريخ معرفي جديد .
لقد فعل الجابري الأمر ذاته إذ قال ان أبن رشد فيلسوف العقل الارسطي الإسلامي قد أحدث قطيعه معرفيه تامه ،مع أبن سينا فيلسوف العقل المستقيل العرفاني الإسلامي المشرقي وأن هذه القطيعه أدت إلى تاريخ معرفي جدبد اي إلى انتصار العقل العقلي .
وإذ تمثل الجابري التوسير واستعاره تماما، فإن الأمر انتهى به في دارة واحد من أهم رواد التحليل الابستيمولوجي ،اي تحليل النظام المعرفي للعقل .
واعني ميشيل فوكو، لقد استخدم الجابري العدة النظريه لهذا الفيلسوف في بحثه الدؤوب ومحاولته فهم بنيه العقل العربي ونقده .
فما هي المذبحه النظرية التي ارتكبها الجابري في التراث العربي الإسلامي؟؟ وهل يمكن لبحث علمي ابستميولوجي
أن يؤول إلى هكذا مصير؟؟يتبع.....

Address

Beirut Airport Road/al Sahel Centre
Beirut

Telephone

+96170815491

Website

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when Dr. Mohammad Wehbi / د.محمد وهبي posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Share

Share on Facebook Share on Twitter Share on LinkedIn
Share on Pinterest Share on Reddit Share via Email
Share on WhatsApp Share on Instagram Share on Telegram

Category

Dr. Mohammad Wehbi

Internal Medicine - Specialist in Neurology - EEG - EMG & NCS - American University of Beirut.

أمراض داخلية - اختصاصي في أمراض الدماغ والأعصاب والجهاز العصبي والعضلات وتخطيط الرأس- تخطيط الأعصاب والعضلات - مجاز من الجامعة الأمريكية في بيروت