Uriel Alejandro Ramos Ruiz

08/10/2025

Había que agregar que muchas veces la aprehensión de algo del texto de Lacan se logra a partir del análisis propio, no porque el texto "explica" lo que atañe a sí, sino en tanto que leer ya es escribir, abre la posibilidad a nuevas escrituras, ahí donde había un punto inaccesible o incluso inadvertido. Leer, más que una cuestión intelectualoide, se trata de un trabajo sobre sí mismo.

08/10/2025

Hoy presentamos la segunda parte del artículo de Miguel Felipe Sosa, donde se aborda una década (1966-1976) muy importante para el psicoanálisis lacaniano, tanto en México como en Córdoba, Argentina.

Publicado el 18 agosto, 2017 por unoauno, taller de lectura en psicoanálisis Miguel Felipe Sosa. Nota de unoauno, taller de lectura en psicoanálisis. Hoy presentamos la segunda parte del artíc…

06/10/2025

¿Qué implicaciones tuvo la recepción de Freud y Lacan, en México?

Presentamos hoy la primera entrega de este artículo de Miguel Felipe Sosa, publicado originalmente en el libro Freud y Lacan en México. El revés de una recepción (Edit. EMERGENTE, México, septiembre 2016, pp. 90-127) debido a la importancia y pertinencia de su contenido, más en el momento actual en que la academización del psicoanálisis en México es de suyo evidente. Como se señala en la introducción del libro, el primer intento de su publicación fue sometido a una censura, lo que obligó a la creación de la editorial que finalmente lo publicó.

El mismo Miguel Felipe Sosa menciona en la Introducción del libro que «en México, algo inusitado ha ocurrido con el psicoanálisis desde sus inicios. Por ejemplo, en el ámbito de la cultura, tanto en la general como en la más especializada de los intelectuales, desde las primeras décadas del siglo XX hasta la fecha, la invención de Sigmund Freud no ha sido plenamente reconocida como tal.» (p. 7), resaltando ahí mismo lo que ha sucedido en el medio psicoanalítico mexicano: «la insólita extensión, desde mediados de la década de los años setentas del siglo pasado hasta nuestros días, de una enseñanza del psicoanálisis –freudiano y lacaniano– concebido como una teoría, en oposición a Freud y a Lacan, que lo definían desde su praxis.» (p. 8)

Desde Córdoba, Argentina, hasta la República Mexicana, el psicoanálisis lacaniano tuvo dos vertientes que marcarán una gran diferencia en su transmisión y en su práctica, así como en el surgimiento de agrupaciones psicoanalíticas que más que contribuir a la enseñanza de Lacan se han dedicado a privilegiar la proliferación de diplomados, maestrías y doctorados en «psicoanálisis», ahogando con ello esa enseñanza. El libro -y este artículo en particular- pone los puntos sobre las íes en esta problemática tan actual del psicoanálisis lacaniano en México.

Publicado el 11 agosto, 2017 por unoauno, taller de lectura en psicoanálisis Miguel Felipe Sosa Nota de unoauno, taller de lectura en psicoanálisis. Presentamos hoy la primera entrega de este …

03/10/2025

https://reflexionesmarginales.com/blog/2021/11/29/espiritual-el-psicoanalisis-dialogo-jean-allouch-jean-luc-nancy/?fbclid=Iwb21leANL8dNjbGNrA0vxkWV4dG4DYWVtAjExAAEe9v_1_Pu7mLOBCeEoq1CSkP0vmLFVgrju-pYVAtsN2zONd02086Nx2YRUjQA_aem_rdnJDuXVoKVrA0QlFcRGSg

Traducido por Patricia Garrido Elizalde[i] Practica el psicoanálisis, miembro de L’école Lacanienne de psychanalyse.   [i] La transcripción de este texto fue hecha por Dominique Le Strat y Georges-Henri Melenotte, con la ayuda de Philippe Koeppel. Fue releído y corregido por los dos participa...

22/09/2025

Interesante entrevista hecha a Guy Le Gaufey sobre las relaciones del Estado y el psicoanálisis. Y la tendencia a la "profesionalización" de este último.

"Parece un escándalo que el psicoanálisis no defina desde el comienzo a qué apunta, un escándalo decir, como se decía hace un tiempo, que la cura viene por añadidura. Si el analista hiciera público sus objetivos y su función, si su misión social quedara firmemente establecida, muchos se tranquilizarían respecto de lo que pasa en el consultorio de un analista, pero eso sería a costa de la transferencia. Y sólo abriendo la escena transferencial es posible el paso de un lenguaje subjetivante, y aunque cueste aceptarlo, sólo al final se puede decir a dónde condujo, entre otras cosas, porque se trata de cuestiones muy particulares, de cada paciente en particular. Por otra parte, y es algo que pasa a menudo, si alguien se arriesga a buscar su verdad en esas pequeñas cosas como son un lapsus, un tropiezo, un sueño, es porque es más probable que su verdad esté allí y no en lo «serio». Definir desde el inicio a qué apunta el análisis sería arriesgarse a dejar caer esas pequeñas cosas por donde puede hablar la verdad del sujeto. Entonces, no definir desde el principio a qué apunta el análisis no es cuestión de incapacidad o capricho, sino un problema del cuidado necesario. Pero claro, si el análisis no tuviera un poder de curación no habría sido inventado, o habría desaparecido, cosa que no ha ocurrido."

Guy Le Gaufey.

https://unoaunoblog.com/2025/09/22/al-analista-no-se-lo-considera-profesional/?fbclid=Iwb21leAM-dhRjbGNrAz518mV4dG4DYWVtAjExAAEeHfRAPhn3j-yZiz-wEqnA3gB-LtovrzRBT4qoW_eiupu2L-8xee0H1Qp5bZU_aem_R8qJkQw_92b6lFh7xbxPVg

Publicado el 8 febrero, 2013 por unoauno, taller de lectura en psicoanálisis Entrevista con Guy Le Gaufey,miembro de la  Ecole Lacanienne de Psychanalyse. De paso por Uruguay en un ciclo de co…

16/09/2025

No pierda su oportunidad de ser un "intelectual" y sabiondo.

11/09/2025

Fue un privilegio para mí encontrar a este escritor, Ronald Firbank.

09/09/2025

En nuestro grupo de lectura, inmersos en el Seminario "De un Otro al otro" de Jacques Lacan, no sólo exploramos textos, sino que nos dedicamos a trabajar la consistencia racional y pertinencia de sus formulaciones.

La consistencia racional no es sólo filosófica o científica. Eso es lo que habitualmente se piensa. Y más con el auge del discurso científico que tiende a confundir el orden causal con el orden racional permanentemente.

Hay racionalidad también en el sentido de que algo muestra su consistencia logica, que tiene una coherencia interna y que no por ello esta necesariamente ligado a lo filosófico o científico. El psicoanálisis tiene su propia racionalidad.

Nuestras recientes discusiones sobre la distinción entre el principio de identidad aristotélico y la no-identidad del significante en Lacan son una forma de situar un marco diferencial para comprender la complejidad del sujeto y el goce.

Al utilizar esta referencia como contrapunto no estamos haciendo una crítica filosófica. La metafísica y la ontologia funcionan muy bien en su respectivo campo. Lo que nos interesa es hacer un contraste que nos permita situar la especificidad del sujeto lacaniano.

Partimos -para poder establecer está pequeña reflexión, que aunque reduccionista con respecto a las ideas de Aristóteles, funciona para el fin propuesto- de que el principio de identidad (A=A) es de suma importancia para el griego, puesto que hay que establecer de forma clara que las entidades son auto-idénticas a sí mismas, ligadas a lo "uno", es decir, constituidas a partir de su propia unidad.
Lo que permite proferir lo que son y establecer razonamientos verdaderos "decir que lo que es es y lo que no es no es" (respetando el principio de no contradicción.)

Aristóteles es la base del pensamiento clásico y la metafísica occidental, muy ligado al sentido común y a la constitución de "mundos".

Sin principio de identidad no hay constitución de un universo discursivo que permita proferir sobre sus elementos.

Al confrontar la concepción del "ser" fijo y auto-idéntico, el sujeto aristotélico es una entidad plena y estable, a diferencia del sujeto lacaniano que se presenta precisamente como lo opuesto: un sujeto no-idéntico a sí mismo, evanescente y estructuralmente dividido.

La división del sujeto es una consecuencia lógica y estructural de la inscripción del sujeto en el campo del Otro, mediado por el significante. La incompletud del Otro deriva de la operatoria significante. El significante no tiene un "sí mismo", no hay principio de identidad (A ≠A). Al establecer S1-S2, no hay identidad del significante arbitrario del S1 con el rasgo unario que es la marca de una ausencia ("no hay uno con uno" no hay identidad del trazo) y al ser un "S1" solo puede entrar en relación con un "S2" ("hay uno con dos"). El Otro se barra , se muestra como conjunto vacío (puesto que no establece un principio de identidad) y por lo tanto se puede decir que carece de un significante, que está incompleto. La incompletud de lo simbólico es otro de los nombres de la castración -como dice Guy Le Gafey- y esto genera una división del sujeto que produce un resto que es "a" minúscula, el objeto "a" y su relación con el plus-de-jouir, este resto es la condición misma del deseo y del goce, que se articula precisamente en torno a lo que falta.

Lacan nos ofrece elementos para pensar a un sujeto que está más allá de las cuestión de la unidad y coherencia, ilusorias.

La riqueza de Lacan radica en su capacidad para ofrecer una serie de nociones que se desprenden de la práctica analítica, y que ofrecen un marco que, aunque complejo, es internamente coherente -así sea sólo localmente- y arroja luz sobre aspectos del campo del psicoanálisis que el pensamiento tradicional no logra aprehender.

09/09/2025

Taller de agitación al seminario "¿Que sería una transfobia de orientación Lacaniana?".

SÁBADO 30 DE AGOSTO DE 2025Una actividad organizada por la École Lacanienne de Psychanalyse. En el marco de las actividades preparatorias para el seminario d...

29/08/2025

Ayer en la actividad "Derivas posthumanas en la enseñanza de Lacan".

24/08/2025

Taller preparatorio del seminario:
«¿Qué sería una transfobia de orientación lacaniana?»,
de Jaime Ruíz Noé, en Montevideo,
seguido de una intervención de Fernando Barrios.

Link para leer el argumento: https://ecole-lacanienne.net/es/event/taller-preparatorio-del-seminario-que-seria-una-transfobia-de-orientacion-lacaniana-3/

Participan:
Julieta Lopérgolo (Buenos Aires)
Diego García (Rosario)
Alfredo E. López (Córdoba)
Jaime Ruíz Noé (Ciudad de México)
Mauro Marchese (Montevideo)

Sábado, 30 de agosto de 2025
11:00hs. (Ciudad de México y Costa rica)
14:00hs. (Argentina, Paraguay y Uruguay)
19:00hs. (París)

Actividad virtual de acceso no arancelado, ingresando en:
https://us06web.zoom.us/j/81218826434?pwd=aw9W6edWEnb4FDdbmuoTmubKmU73ce.1
ID de reunión: 812 1882 6434
Código de acceso: 222310

Foto: Cumpleaños de Doriana, de Alessandro Maradei. Agradecemos a Diego Sempol la autorización para su uso.

23/06/2025

Enrique Arce Ordeig

Gustavo Reyes

Uriel Ramos

En Marzo del 2010, interesados por llevar a cabo una lectura no superficial de Jacques Lacan, nos reunimos en un grupo de trabajo que desde el principio ubicó su propósito en la cuestión del sujeto.

El primer avance tuvo lugar en el seminario «Las formaciones del inconsciente» (1957/58), que nos entregó a un sujeto descentrado.

Rápidamente fuimos impulsados al seminario «La angustia» (1962/63) y ahí hayamos a un sujeto manifestado a punto de acto, con lo que inevitablemente nos encontramos en el «El acto analítico» (1967/68).

El Descartes leído por Lacan, el asunto del cuadrángulo y el fantasma nos impedía dar un paso abrupto; para tomar impulso fuimos al seminario de 1966/67 dedicado a «La lógica del fantasma».

En septiembre de 2012 realizamos una actividad pública dedicada al centenario de la primera edición de Tótem y Tabú (Freud).

Tal actividad, pero especialmente la serie de cuestiones revisadas en el transcurso de la lectura de esos seminarios de Lacan -tanto en la versión familiar como en las estenopias en francés y castellano- y de otros autores, principalmente Jean Allouch, Guy Le Gaufey y Michel Foucault, nos condujo a plantearnos la constitución de unoauno.

Un taller de lectura de psicoanálisis que pone nuevamente no sólo al sujeto en cuestión sino que, derivado de ello, también a la práctica analítica misma, a una clínica que ha dado la espalda a la particularidad del caso por caso, llegando incluso a la generalización de lo que viene a nombrar: presentación de caso.

unoauno construye un dique a la más grosera universalización de la clínica y de la «enseñanza» analítica, retomando la particularidad de cada caso, así como de la transmisión misma, cuestionando de igual forma la profesionalización del psicoanálisis, que ha venido acentuándose de manera cada vez más evidente.

unoauno abre el debate a lo que es actualmente el psicoanálisis y su futuro para aquellos que nos sentimos convocados por la cita de Lacan que acompaña el inicio de esta aventura, lo de más, como dijo Julio Cortázar, es literatura… y seguirá contando.

Febrero 2013

https://unoaunoblog.com/?fbclid=IwQ0xDSwLFrxtjbGNrAsWu7mV4dG4DYWVtAjExAAEey34lJJA2-VHPOyeCJZqre6ImyrzYjlNiCq6xBvEjC3M4sDS-iNcphbghxCM_aem_ARWXtiKFTMy7UyFTdqOVYQ