18/07/2025
ГЛАВА “ПИНХАС”: РЕШИМОСТЬ РАДИ ИСТИНЫ
Добрый день, дорогие друзья!
Сегодня у нас глава “Пинхас”. Интересно, что сам поступок, благодаря которому имя Пинхаса становится центральным, произошёл в предыдущей главе “Балак”. Там описано, как один из израильтян на глазах у Моше и всей общины приводит в стан женщину из Мидьяна. Народ стоит у входа в шатёр собрания и плачет: как будто сам поступок стал для них знаком поражения и утраты внутренней силы.
В этот момент Пинхас, внук Аарона, встаёт из толпы, берёт копьё, заходит в шатёр и поражает обоих - израильтянина и мидьянскую женщину. После этого мор, от которого уже погибло двадцать четыре тысячи человек, останавливается. Причиной бедствия было идолопоклонство: евреи начали поклоняться Баал Пеору - странному культу, где частью обряда было испражнение перед идолом. Женщины Мидьяна вовлекали мужчин в интимные связи, но за этим стояла чёткая цель - разрушить народ изнутри. Это была продуманная стратегия, маскирующаяся под близость, но ведущая к духовному падению.
Пелевин, кстати, в “Generation П” описывает похожую с поклонением Баал Пеору модель - он называет это “анальным вау-импульсом”. Татарский, получив деньги, тут же совершает ненужный телефонный звонок (в 90-х звонки стоили денег), как будто хочет “избавиться” от части денег. Смысл - в бессознательном стремлении освободиться от избыточного, будто бы грязного. Деньги, как продукт труда, становятся чем-то стыдным, как будто они - продолжение наших испражнений, продукт нашего интеллектуального или физического труда. И если воспринимать богатство именно так, то его и правда хочется быстро потратить, спрятать, избавиться. Эту логику и заложили в культ Баал Пеора: будто деньги не даны Вс-шним, не являются благословением, а всего лишь продукт низменных усилий. В такой системе ценностей человек стыдится плодов своего труда, не признаёт их как дар, и потому стремится от них избавиться, потратить или спрятать, как будто богатство не имеет права быть рядом с ним.
Пинхас видит, что все вокруг - и старейшины, и сам Моше, и весь народ - растерялись и ничего не делают. Он не ждёт, не колеблется, а решается на поступок, который сначала может показаться резким. Но именно в этой решимости - суть его подвига. Он не действует из злости или личной обиды. Это не месть и не попытка самоутвердиться: он совершает этот поступок ради Вс-шнего. И уже в следующей главе сам Б-г говорит, что Пинхас отвёл Его гнев от народа, потому что возревновал не за себя, а за Него.
Именно за этот поступок Пинхас получает «завет мира» и становится коэном, хотя обычно этот статус передаётся по наследству и определяется с рождения. Здесь же коэнство становится результатом действия. Так через жест, наполненный внутренней чистотой и решимостью, рождается служитель святилища.
Этот эпизод раскрывает важную идею, о которой часто предпочитают не говорить: война может быть не только разрушительной, но и спасительной. В современном мышлении война воспринимается как абсолютное зло, как крайняя форма насилия, которую следует избегать любой ценой. Но Тора говорит иначе. Бывает момент, когда именно вступление в бой, вступление в войну и есть единственный путь к миру. Потому что без готовности защищать, нет ни свободы, ни правды.
Однако здесь важно различать. Одно дело - действовать из желания восстановить порядок, совсем другое - мстить из обиды. Пинхас не мстил, он не мог действовать иначе в присутствии беззакония. Его поступок стал не началом конфликта, а завершением мора. Он сделал то, чего боялись остальные: нарушил молчание и взял на себя ответственность. И именно это - способность действовать вовремя, не из эмоций, а из внутренней чистоты - становится настоящим служением.
История Пинхаса учит нас важной вещи: мир не приходит сам по себе. Часто, чтобы сохранить его, нужно рискнуть всем, вступить в войну. Но ещё чаще - нужно заглянуть внутрь себя и понять, откуда исходит наша решимость. Ради чего мы готовы сражаться? Ради справедливости или ради своей уязвлённой гордости?
Пусть эта глава напомнит нам: настоящая сила - не в агрессии, а в том, чтобы в нужный момент выбрать сторону истины, даже если ты один, а вокруг все молчат.
Шаббат шалом!
