https://www.facebook.com/104922542284362/

Raza mea De’soare Tarot, Ho Chi Minh City (2026)

30/01/2026

Phật Giáo - Nam Tông và Bắc Tông - Phần 2

Bắc tông, hay Phật giáo Đại thừa (Mahayāna), phát triển mạnh tại Trung Quốc, Việt Nam, Nhật Bản, Hàn Quốc và Tây Tạng. Truyền thống này sử dụng hệ thống kinh điển Đại thừa phong phú, chủ yếu được truyền lại qua Hán tạng và Sanskrit, với các kinh quen thuộc như Bát Nhã, Pháp Hoa, Hoa Nghiêm, A Di Đà, Lăng Nghiêm. Bên cạnh nền tảng trí tuệ, Bắc tông nhấn mạnh chiều sâu của lòng từ bi và tinh thần gắn bó với cuộc đời. Do căn cơ con người đa dạng, truyền thống này phát triển nhiều pháp môn như Thiền, Tịnh độ và Mật tông, giúp người tu có thể thực hành ngay giữa đời sống thường ngày.

Nếu Nam tông tập trung vào câu hỏi "khổ sinh từ đâu và làm sao chấm dứt khổ một cách triệt để", thì Bắc tông đặt thêm một vấn đề khác: khi đã thấy ra chân lý, người giác ngộ sẽ sống thế nào trước nỗi khổ của người khác. Từ đó, Đại thừa mở rộng lý tưởng tu tập thành con đường tự giác và giác tha. Theo quan điểm này, khi trí tuệ đủ sâu để thấy rõ vô ngã, ranh giới giữa "mình" và "người" dần bớt cố định; nỗi khổ của tha nhân không còn bị cảm nhận như điều hoàn toàn bên ngoài. Vì vậy, từ bi không chỉ là lý tưởng đạo đức, mà trở thành hệ quả tự nhiên của trí tuệ.

Nhìn theo cách này, Nam tông và Bắc tông không đối lập nhau. Sự khác biệt chủ yếu nằm ở trọng tâm và trình tự triển khai lý tưởng tu tập. Nam tông nhấn mạnh việc làm vững nền móng bằng cách đoạn trừ vô minh nơi tự thân trước; Bắc tông, trên nền tảng ấy, mở rộng con đường giác ngộ thành sự dấn thân vì lợi ích của chúng sinh. Có thể nói, một bên chú trọng làm vững gốc, một bên phát triển cành lá, nhưng cả hai đều chung một cội rễ là chấm dứt khổ đau và sinh khởi trí tuệ.

28/01/2026

The sun is beautiful. It shines bright and rises again after the darkest nights. No night lasts forever. It gives light to everything it touches.

27/01/2026

Phật Giáo - Nam Tông và Bắc Tông - Phần 1

Nam tông và Bắc tông là hai truyền thống lớn trong Phật giáo. Dù khác nhau về cách tiếp cận và phương tiện tu tập, cả hai đều cùng hướng đến một con đường giải thoát.

Thời Đức Phật còn tại thế, Ngài không lập ra tông phái nào. Giáo pháp mà Đức Phật giảng dạy xoay quanh việc nhận diện khổ đau, nguyên nhân của khổ đau và con đường chấm dứt khổ đau. Sau khi Đức Phật nhập Niết bàn, giáo pháp được truyền bá sang nhiều vùng đất với những bối cảnh văn hóa và ngôn ngữ khác nhau. Từ đó, các truyền thống tu học dần hình thành và về sau được gọi là Nam tông và Bắc tông để thuận tiện cho việc phân biệt.

Nam tông, còn gọi là Phật giáo Nguyên thủy (Theravāda), hiện nay phổ biến ở Sri Lanka, Thái Lan, Myanmar, Lào, Campuchia và cộng đồng Phật giáo Nam tông Khmer tại Việt Nam. Truyền thống này lưu giữ kinh điển bằng Tam Tạng Pāli, được xem là hệ thống kinh văn cổ xưa nhất còn được bảo tồn.

Về đặc điểm tu tập, Nam tông nhấn mạnh việc quay về chính mình để chuyển hóa khổ đau. Người tu chú trọng giữ giới, hành thiền và quan sát thân tâm một cách trực tiếp nhằm thấy rõ vô thường, khổ và vô ngã.

Nam tông đặt câu hỏi: "Khổ sinh từ đâu, và làm sao chấm dứt khổ?"

Vì vậy, Nam tông đi rất thẳng vào tâm cá nhân. Theo quan điểm này, khổ đau sinh ra do vô minh và chấp ngã trong chính mỗi người. Nếu ngay nơi bản thân còn chưa thoát khổ, thì dù có ý tốt giúp người khác, sự giúp đỡ ấy vẫn dễ bị nhiễm tham, sân, hay mong cầu kết quả. Do đó, Nam tông nhấn mạnh tỉnh giác cá nhân: thấy rõ thân tâm, đoạn trừ vô minh, chấm dứt luân hồi cho chính mình trước. Khi một người thật sự giải thoát, họ không còn khả năng tạo khổ cho ai nữa. Đây là lý do Nam tông xem giải thoát cá nhân là nền tảng không thể bỏ qua.

(Còn tiếp...)

26/01/2026

"Chỉ Trích" - Phần 2

Tu tập là học cách không bị cuốn theo những lời khen, chê.

Người tu không phải là người không bị chỉ trích, mà là người biết cách đối diện với chỉ trích. Nghe mà không khởi sân, hiểu mà không sinh tâm khinh mạn. Nghe mà không sân, hiểu mà không khinh, quán chiếu để thấy: điều nào đúng thì sửa, điều nào sai thì buông.

Chê hay khen đều là gió thoảng. Nếu tâm còn dao động theo chúng, tức là ta còn bị cảnh chuyển. Khi tâm đã vững, khen chê chỉ là âm thanh đi qua tai, không còn là mũi tên đâm vào lòng.

Hãy mở lòng từ bi với cả người chê mình.

Hiểu được rằng "thiên hạ chẳng chừa ai", ta cũng bớt trách móc người khác. Người hay chỉ trích thường cũng là người đang khổ. Họ nói ra không phải để hại ta, mà là sự bộc lộ của một nội tâm đang bất an.

Thấy được điều này, ta có thể khởi tâm từ bi thay vì oán giận. Đây cũng là một bước tu sâu: không chỉ nhẫn, mà còn hiểu và thương.

Hiểu rằng người làm tổn thương người khác thường cũng đang mang nhiều khổ đau trong lòng không có nghĩa là bênh hay chấp nhận hành vi sai trái của họ. Phật pháp dạy ta khởi tâm từ bi, nhưng đồng thời cũng dạy ta giữ trí tuệ và ranh giới cần thiết. Từ bi là không nuôi oán hận; trí tuệ là không để điều sai trái tiếp diễn.

Sống giữa đời, nhất là trong những môi trường nhiều xao động, ta học cách giữ cho tâm mình yên nhất có thể. Đức Phật dạy rằng môi trường cũng là một duyên lớn trong tu tập. Ngài nói:

“Ở nơi thích hợp, gần gũi bậc hiền trí,
đó là phước lành tối thượng.”
(Kinh Phước Đức – Mangala Sutta)

Vì vậy, khi chưa đủ lực để chuyển cảnh, ta khéo chọn những duyên lành để nương tựa, đồng thời gìn giữ và bảo hộ nội tâm. Việc chọn môi trường không phải là trốn tránh đời sống, mà là một cách khéo léo để bảo vệ tâm khi ta còn đang trên con đường tu tập.

Khi hiểu rõ quy luật khen chê vốn là lẽ thường của thế gian, ta dần buông bớt nhu cầu được công nhận, bớt sợ hãi những lời phán xét, và có thêm tự do nội tâm để bước đi vững vàng trên con đường mình đã chọn.

Sau cùng, điều thật sự quan trọng không nằm ở việc người khác nói gì, mà ở tâm ta đang nuôi dưỡng mỗi ngày. Khi biết quay về soi lại chính mình, giữ tâm ngay thẳng và hành xử không tổn hại, con đường ta đi sẽ dần trở nên vững chãi, dù ở bất kỳ môi trường nào.

24/01/2026

Khách tui dễ thương hết sức luôn hihi 🤭🤭🤭. Mình không cần đợi tới khi bạn giàu tại vì bạn đã giàu sẵn rồi =))). Cám ơn khách iu khách quý đã theo mình mấy năm trời rồi và vẫn luôn yêu thương, tin tưởng mình ^^~. Mình rất biết ơn và trân trọng tình cảm này 🫶🏻🫶🏻🫶🏻.

Còn các bạn thì sao? Nếu các bạn đang cần healing thì hãy inbox page ngay để đc tư vấn nha 😉😉😉.

Bên mình có các gói xem Tarot, Lenormand, bài trà và có cả gói tâm sự với chi phí phải chăng 🌸🌸🌸. Đặc biệt, bên mình còn nhận tìm đồ/người/vật và giải mộng ạ 🌹🌹🌹.

Vừa được hỗ trợ giải đáp thắc mắc vấn đề của mình, lại còn tìm đc giải pháp khả thi và đc tâm sự thì còn gì bằng đúng ko ạ?

24/01/2026

"Chỉ Trích" - Phần 1

Trong Kinh Pháp Cú (Bắc truyền), Đức Phật dạy:

Người ta ưa chỉ trích
Vốn là lẽ trong đời
Đã chê kẻ lắm lời
Lại khinh người ít nói
Ghét luôn người nhu hòa
Thiên hạ chẳng chừa ai.

Sáu câu kệ ngắn gọn nhưng hàm chứa một sự thật sâu sắc về đời sống con người: không ai có thể sống mà không bị chỉ trích. Dù nói nhiều hay nói ít, cứng rắn hay nhu hòa, hành xử theo cách nào đi nữa, con người vẫn có thể trở thành đối tượng của lời chê bai.

Chỉ trích là một việc xảy ra thường xuyên trong cuộc sống đời thường.

Đức Phật không dạy điều này để ta bi quan hay cam chịu, mà để nhận diện đúng bản chất của đời sống thế tục. Chê trách, phán xét là tập khí phổ biến của con người khi còn bị chi phối bởi tham sân si. Khi cái tôi còn mạnh, ta dễ so sánh, đánh giá, và lấy chuẩn mực chủ quan của mình để đo người khác.

Vì vậy, việc bị chê không hẳn phản ánh giá trị thật của ta, mà phản ánh tâm trạng, quan điểm và nghiệp lực của người đang chê.

"Cũng như tảng đá rắn không bị lay bởi gió, người trí không bị dao động bởi nịnh nọt hay chê bai."

- Kinh Pháp Cú (Dhammapada), câu 81–82

Nếu ta sống mà luôn tìm cách "vừa lòng thiên hạ", ta sẽ rơi vào khổ não triền miên. Khi đó, tâm ta bị kéo ra ngoài, lệ thuộc vào khen chê, được mất.

Lời Phật dạy ở đây nhắc ta quay về một điểm tựa vững chắc hơn: giới định tuệ, hay nói gần gũi hơn là tâm ngay thẳng và hành động có chánh niệm. Người sống đúng pháp, giữ giới và chánh niệm, thì khen chê của thế gian không thể làm lay động nội tâm.

(Còn tiếp...)

22/01/2026

Just4Fun

Cách "chửi" người khác để người ta tỉnh ngộ theo tinh thần Phật giáo =)))))))))))))))))).

Khi người hệ tâm linh nói chuyện với nhau =))))))).

17/01/2026

Nhìn Người - Phần 2

Do đó, mình khá dễ nhận ra bạn đang vướng ở đâu. Nhưng sẽ có những lúc, mình chọn im lặng và không nói gì cả. Bởi mình cần cân nhắc xem nếu mình nói ra, bạn sẽ đón nhận điều đó như thế nào.

Bởi có những lúc mình biết bạn sẽ chưa sẵn sàng tiếp nhận điều đó, dù mình cố gắng nói nhẹ nhàng như thế nào, đặc biệt người chưa sẵn sàng quay về quán chiếu chính mình, chưa thật sự chấp nhận bản thân, chưa khởi tâm cầu học. Lời nói khi chưa đúng thời, sẽ trở thành gió ngược.

Nên mình chọn đứng yên, để bạn đi trên con đường của mình, để bạn có thể học những bài học mà nhân duyên đã an bài cho bạn. Bởi mình không thể, và cũng không nên, can thiệp vào nhân quả của bạn. Và cũng là một cách tôn trọng những quyết định của bạn.

Khi nhân duyên đủ, bạn sẽ hiểu.

(Còn tiếp...)

16/01/2026

Tam Bát Nhã (Văn, Tư, Tu Huệ) - Phần Cuối

Bước cuối cùng chính là Tu Bát Nhã. Nghĩa là trí tuệ được chứng nghiệm.

Tu là thực hành. Là đem điều đã được quán chiếu đặt vào đời sống hằng ngày.

Tu Bát Nhã không chỉ giới hạn ở hình thức tu tập, mà còn là thấy rõ thân tâm cảm thọ hoàn cảnh đang sinh khởi; không chạy theo, không đàn áp; và để sự thấy biết trực tiếp ấy tự làm công việc của nó.

Khi Tu Bát Nhã có mặt, trí tuệ không còn nằm trong lời nói hay suy nghĩ, mà biểu hiện qua sự chuyển hóa rất cụ thể: chấp giảm dần, phản ứng nhẹ dần, khổ đau được nhận diện và buông xả ngay trong đời sống.

Đây là giai đoạn mà Bát Nhã trở thành trí tuệ sống, không cần diễn giải.

Sự liên hệ của Tam Bát Nhã. Văn giúp mở cửa cho trí tuệ đi vào. Tư giúp làm sáng, lọc và tiêu hóa điều đã nghe. Tu làm cho trí tuệ trở thành kinh nghiệm trực tiếp.

Nếu thiếu Văn, ta dễ lạc hướng. Nếu thiếu Tư, ta dễ tiếp nhận một cách hời hợt. Nếu thiếu Tu, trí tuệ không đi vào đời sống.

Ba yếu tố này tạo thành một tiến trình trọn vẹn.

Tam Bát Nhã hay còn gọi là Văn, Tư, Tu Huệ không nhằm tạo ra người học giỏi giáo lý, mà nhằm nuôi lớn trí tuệ có khả năng chuyển hóa khổ đau.

Văn giúp ta biết đường. Tư giúp ta hiểu rõ con đường ấy trong chính mình. Tu giúp ta bước đi và sống khác đi.

Khi ba yếu tố này vận hành hài hòa, Bát Nhã không còn là khái niệm, mà trở thành một cách thấy, một cách sống, và một con đường giải thoát ngay trong hiện tại.

15/01/2026

Nhìn Người - Phần 1

Trước đây, ba mình hay nói một câu đại loại như thế này: "Chỉ cần nhìn cách họ chạy xe từ xa là tao đã đoán được họ là người như thế nào rồi."

Hồi đó nghe thì nghe vậy thôi, hiểu thì có hiểu, nhưng cũng chưa thấm lắm =)))). Thậm chí còn nghĩ ba mình nói hơi phóng đại nữa chứ =)))))).

Càng lớn, càng va chạm, mình lại càng ngộ ra nhiều thứ =))).

Người ta vẫn hay nói với nhau rằng: muốn biết một người ra sao thì đừng nghe họ nói, hãy nhìn cách họ hành động. Nhưng bây giờ chỉ cần bạn ngồi yên một chỗ thôi, mình cũng có thể cảm nhận, biết được bạn là người như thế nào.

Một người có thể nói những lời rất hay. Nội dung có thể rất đúng, rất tử tế, rất "đẹp". Nhưng ẩn ý phía sau thì khó mà giấu được và mình có thể "cảm" được bạn đang thật sự muốn nói điều gì.

Lời nói có thể giả. Hành động cũng có thể được dàn dựng. Nhưng chỉ có năng lượng là không thể giả được.

13/01/2026

Vì sao có người tu học Phật lại bị "tẩu hoả nhập ma"?

Trong Phật giáo không có khái niệm "tẩu hoả nhập ma" như cách gọi trong dân gian. Những hiện tượng thường được gán tên như vậy thực chất là sự rối loạn của tâm, xảy ra khi hành giả chưa đủ nền tảng nhưng đã đi quá sâu vào các tầng định và nội tâm.

Không phải ma nhập, mà là định và tuệ không quân bình, chánh kiến chưa vững.

Nhiều trường hợp xuất phát từ những nguyên nhân sau như tu vượt sức, vượt căn cơ; thực hành thiền sai phương pháp, ép thân ép thở; chấp trước các cảnh giới, cảm thọ, ánh sáng, âm thanh, cho đó là dấu hiệu chứng đắc; tu tập không có thầy hướng dẫn, không ai soi chiếu và điều chỉnh trạng thái tâm; hoặc nền tâm lý vốn đã có nhiều tổn thương, bất ổn kéo dài

Khi định chưa thuần, tuệ chưa sinh, mà khơi mở các tầng sâu của tâm thức, thì loạn tâm là điều rất dễ xảy ra.

Theo tinh thần kinh điển, Đức Phật luôn nhấn mạnh rằng các cảnh giới phát sinh trong tu tập chỉ là pháp hữu vi, do duyên sinh, vô thường. Nếu chấp thủ vào các cảnh ấy, xem đó là cứu cánh hay chứng ngộ, thì không đưa đến giải thoát, mà chỉ làm tăng thêm dính mắc và tà kiến.

Tu đúng chánh pháp, tâm sẽ nhẹ hơn, sáng hơn, ổn định và quân bình hơn trong đời sống.

Nếu tu mà tâm ta ngày càng sợ hãi, bất an, rối loạn hay bám vào những hiện tượng "linh", "lạ" thì cần dừng lại, quay về chánh niệm căn bản và xem lại hành trình tu của mình.

Phật pháp là con đường đưa đến an ổn và giải thoát. Sự loạn lạc không đến từ giáo pháp, mà đến từ sự vội vàng của con người.

12/01/2026

Tam Bát Nhã (Văn, Tư, Tu Huệ) - Phần 1

Con đường sinh khởi trí tuệ trong Phật giáo

Trong Phật giáo, Bát Nhã (Prajñā) là trí tuệ thấy đúng sự thật của các pháp. Trí tuệ ấy không xuất hiện ngay lập tức, mà được nuôi lớn và chín muồi theo một tiến trình, gọi là Tam Bát Nhã: Văn Tư Tu. Ba yếu tố này nâng đỡ và dẫn dắt nhau đi từ nghe biết đến chứng nghiệm.

Đầu tiên là Văn Bát Nhã, tức là học nghe cho đúng.

Văn nghĩa là nghe và học. Nhưng trong Phật giáo, nghe không chỉ là tiếp nhận thông tin, mà là một thái độ của tâm. Học nghe ở đây đòi hỏi sự cởi mở, sự chăm chú, và một thao thức muốn hiểu, muốn thực hành.

Khi nghe với tâm như vậy, lời dạy mới có chỗ đi vào và bắt đầu có khả năng chuyển hóa. Nếu nghe chỉ để đàm luận, phê phán, hoặc tích lũy kiến thức, thì tuy có nghe, chưa phải là Văn Bát Nhã.

Văn Bát Nhã giúp thiết lập chánh kiến ban đầu, chỉ ra phương hướng đúng để không đi lạc. Tuy nhiên, ở giai đoạn này, trí tuệ vẫn còn mang tính tiếp nhận, chưa phải là sự thấy biết của chính mình.

Tiếp theo chính là Tư Bát Nhã. Tức là quán chiếu để làm sáng điều đã nghe.

Tư là suy ngẫm, tư duy và quán chiếu những điều đã nghe. Sau khi nghe xong, hành giả đem lời dạy ấy xét lại bằng chính đời sống của mình.

Tư không phải là tin theo vô điều kiện, cũng không phải là nghi ngờ hay bác bỏ. Tư chính là đem kinh nghiệm sống, đem những thao thức, đem khổ đau thật của mình ra để xét nghiệm lời dạy xem có khả năng trả lời được những vấn đề đang có mặt trong đời sống hay không.

Một điểm rất quan trọng là khi đang nghe thì chỉ nghe, không phân tích, không phản biện. Sau khi nghe xong, lúc đó mới bắt đầu quán chiếu. Nhờ Tư Bát Nhã, trí tuệ không còn là điều nghe từ bên ngoài, mà bắt đầu trở thành hiểu biết sống.

(Còn tiếp...)

Raza mea De’soare Tarot

30/01/2026

28/01/2026

27/01/2026

26/01/2026

24/01/2026

24/01/2026

22/01/2026

17/01/2026

16/01/2026

15/01/2026

13/01/2026

12/01/2026

Address

Website

Alerts

Contact The Practice

Shortcuts

Share

Category