lic.berendorf

17/04/2026

Hay algo del psicoanálisis que suele sorprender:
no se trata de “hablar bien”, ni de decir cosas ordenadas.

La regla fundamental, tal como la plantea Sigmund Freud, es mucho más simple (y más incómoda): decir todo lo que se te ocurra.

Ahora bien, ¿por qué algo tan simple puede tener efectos?

Porque cuando se suspende el control sobre lo que uno dice, empiezan a aparecer ciertos puntos donde el discurso tropieza: repeticiones, olvidos, silencios, muletillas.

Desde una lectura más cercana a Lacan, no se trata solo de “expresarse”, sino de poder escuchar cómo el lenguaje te atraviesa.

Ahí es donde la cosa se vuelve interesante:
cuando ya no sos del todo quien maneja lo que dice.

La asociación libre no es una técnica más, es lo que hace posible que algo del inconsciente se ponga en juego.

Podemos decir que eso que va apareciendo al hablar tiene que ver con aquello que se repite en la vida sin que se sepa bien por qué.

Si algo de esto te resuena, ya sabes que no hace falta tener todo claro para empezar.

Podés escribirme y lo vemos…

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Lic. Jazmin M. Berendorf – Psicóloga (UBA)
Psicoanálisis | Atención online
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02/04/2026

En tiempos donde la inteligencia artificial promete decirnos qué decir, cómo vincularnos e incluso cómo amar, algo de la misma experiencia amorosa empieza a desplazarse hacia lo calculable.

Como en Her, aparece la fantasía de un otro que escucha, comprende y responde “bien”. Un otro sin falla. Sin resto. Sin riesgo.

En la clínica, esto ya deja de ser ficción.
Un joven paciente me contaba que usa ChatGPT para saber qué decirle a alguien que le interesa. Busca la respuesta justa, la forma correcta de acercarse. Pero algo no cierra: “todo suena demasiado perfecto… y no me sirve”. La escena se repite. La duda persiste.

Allí donde el algoritmo promete certeza, el sujeto se encuentra con lo mismo: la imposibilidad.

Porque el problema no es técnico.
No se trata de encontrar la mejor frase.

Se trata de que el otro no es un sistema que pueda predecirse ni optimizarse.

Como advierte Byung-Chul Han, cuando el otro pierde su alteridad, el amor se vuelve imposible. En otras palabras, el amor no se calcula. Implica una falta, un riesgo y algo que ningún algoritmo puede anticipar.

Y quizás ahí es donde algo del amor todavía puede tener lugar.

Abrir un espacio de analisis para conversar estos temas, creeme, puede hacer la diferencia.

20/10/2025

Vivimos en una época en la que no basta con ver: hay que mostrarse.

Como plantea Gérard Wajcman en El ojo absoluto, la imagen ha dejado de ser una mediación: hoy no representa, captura.

Captura miradas, captura tiempo, captura cuerpos y palabras.

Bajo el régimen del “ojo absoluto”, la mirada funciona como un dispositivo de control social: todo debe verse, todo debe ser visible, todo debe mostrarse. Lo íntimo se vuelve público. Lo singular, dato.

La imagen soberana no deja espacio para el silencio, para el no saber, para el resto.

Pero —y esto es fundamental— no todo se deja atrapar. Hay zonas que resisten, algo que no encaja, un resto que insiste y que puede hablarse.

✍️ El psicoanálisis no busca adaptarte a la imagen. Busca abrir un espacio donde puedas decir algo propio, fuera de esa lógica de captura.

08/07/2025

03/11/2020

En su texto “Imitación e insubordinación de género” Butler afirma que la identidad de género se sustenta en la imitación. 

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Por un lado, ella explica cómo el “yo” es un efecto o una producción, que no está de entrada y que, produce la apariencia de una continuidad y coherencia. Es decir que como no hay una esencia de un ser “lesbiano”, no hay un -yo- que preceda al género al que dice representar. Por ende, la sexualidad se constituye a través de actuaciones repetidas. En línea con esta teorización, y sin entrar en tanto detalle con respecto al tema, Freud ya mucho antes planteaba que gracias a una operación llamada narcisismo, la cual se produce en la niñez, se constituye el yo.

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Y por otro, entonces, el género se constituye en una imitación puesta en acto repetidamente. Este conjunto de actos repetitivos que tienen como fin sostener y reafirmar la identidad de género reciben el nombre de performatividad de género. 

27/10/2020

En línea con los desarrollos de la teoría Q***r, Butler critica la exista una "escencia gay o lesbiana". Para ella las categorías de identidad esconden regímenes regulatorios opresivos. No es que no las nombremos, de hecho, al respecto dice: "claramente no estoy legislando contra el uso del término", sino que nos permitamos un pensamiento crítico. ¿Qué es lo que hay de trasfondo cuando decimos lo que decimos?

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Butler sostiene que los géneros son en sí categorías inestables. Es por ello que la invocación de la identidad siempre es un riesgo e implica sitios de conflicto necesarios.

21/10/2020

Entender el 𝕤í𝕟𝕥𝕠𝕞𝕒 como tal implica un problema paradójico, por un lado la compulsión a la repetición que poco tiene que ver con el bienestar y por otro, y al mismo tiempo, un modo de satisfacción. Hay algo extraño ahí, algo que no va del todo bien... Para esto, se puede revisar el concepto de pulsión de Freud que es bastante esclarecedor en ese punto.

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En la conferencia 23 "Los caminos de formación de síntoma" Freud se interroga con respecto al concepto de curación en una pregunta que podríamos formular del siguiente modo: ¿Eliminar los síntomas implicaría la curación de la enfermedad? El autor pone el ojo en el centro de la cuestión: la capacidad formadora de nuevos síntomas.

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Ya desde "La etiología de la histeria" señala que no es lo mismo eliminar los síntomas que preguntarse por la causa en las neurosis.

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09/10/2020

. 𝕃𝕒 𝕤𝕒𝕥𝕚𝕤𝕗𝕒𝕔𝕔𝕚ó𝕟 𝕕𝕖𝕝 𝕤í𝕟𝕥𝕠𝕞𝕒

Es imposible pensar los síntomas, de la mano de Freud, sin tener en cuenta la relación con otro concepto fundamental de él: la represión. Se puede decir, siguiendo al autor, que ante cierto fracaso de la represión aparece el síntoma. Este define el síntoma de varias maneras, en un principio como formación sustitutiva. 

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Ahora bien, ¿qué es lo que se sustituye? La respuesta es aquella representación de carácter sexual inconciliable para el aparato psíquico. En otras palabras el síntoma es producto del fracaso de la represión y de allí su aparición. Sin embargo, el síntoma no se caracteriza por ser lo incompatible sino el portador de una satisfacción. Es por este motivo que el sujeto rehúsa deshacerse de él. Freud denomina a este fenómeno ganancia primaria de la enfermedad. 

04/10/2020

La terapéutica en Freud se podría rastrear en su reconocida frase "recuperar la capacidad de amar y trabajar". Acá, está puesto meramente como funciones... Pero si observamos atentamente hay un "más allá" del alivio del síntoma (que pretende cualquier otra terapéutica). Entonces, es sabido que el psicoanálisis no sólo cura síntomas porque de hecho, y recuperando los aportes freudianos, los síntomas son incurables por su propia capacidad formadora e inagotable. ¿Entonces qué? ¿Será cuestión de tolerar ese fenómeno de incurabilidad del síntoma, es decir, tolerar la castración?

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En Lacan, encontramos que hasta el Seminario 10 simplemente ubica que el psicoanálisis es una terapéutica distinta a las demás. Sin embargo, en el Seminario 11 afirma que el neurótico sufre de un "penar de más". Que en el enriedo entre sufrimiento y goce del síntoma el sujeto neurótico... sufre. Acá se ve claramente la postura del autor, cómo Lacan conceptualiza el psicoanálisis: el padecimiento subjetivo no se limita a los infortunios de la vida si no a ese penar de más qué es preciso tramitar.

02/10/2020

𝔽𝕚𝕟𝕒𝕝𝕚𝕕𝕒𝕕𝕖𝕤 𝕕𝕖𝕝 𝕡𝕤𝕚𝕔𝕠𝕒𝕟á𝕝𝕚𝕤𝕚𝕤
Hagamos un ejercicio de retornar a Freud para examinar la finalidad del psicoanálisis, en relación a cómo éste entiende la cura.

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Freud expresa que la cura está en el 🅿🅰🆂🅰🅹🅴 del sufrimiento neurótico a los infortunios de la vida. Qué quiere decir esto? Qué el psicoanálisis no puede curar todo, de los acontecimientos traumáticos en nuestra vida no hay vuelta atrás. Por ejemplo, de una muerte cercana, no podemos revivir a nuestro ser querido. Pero sí se puede incidir en cómo nos posicionamos frente a este tipo de desgracias. Y no es menor... Posicionarse de forma única (de allí algo de la subjetividad está en juego)... Entonces si nos preguntamos ¿A qué apunta el método psicoanalítico? Y bueno, nada más ni nada menos al modo particular que tiene cada quién de responder ante el 🆃🆁🅰🆄🅼🅰.Que recordemos, para Lacan hay trauma por el mero hecho de habitar el lenguaje.

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01/10/2020

𝔼𝕤𝕔𝕖𝕟𝕒 𝕒𝕟𝕒𝕝í𝕥𝕚𝕔𝕒

🛋️

Nuestra clínica es la clínica del síntoma. Cada experiencia de análisis en cada sujeto es única. Lacan subraya el "uno por uno" de la presentación única del padecimiento de cada quién. Es cierto que la clínica psicoanalítica recorta tipos clínicos pero siempre teniendo en cuenta qué, sin ese destello singular no habría tratamiento posible…

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En este punto me gustaría hacer una aclaración importante: Se ha criticado mucho al psicoanálisis de de ser un tratamiento largo y sin resultados en el momento. En línea con los ideales de la época, tener todo ya, en este momento sin permitirse una pausa. La pausa conllevaría una falla en la productividad. Se escucha claro bajo el lema “el tiempo es dinero”. 

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Sin embargo, la experiencia nos indica que el psicoanálisis no deja por fuera los efectos terapéuticos "inmediatos". Sino que incluye la terapéutica pero focaliza en los efectos analíticos que son los que perduran en el tiempo. 

29/09/2020

𝔼𝕤𝕥𝕒𝕕𝕚𝕠 𝕕𝕖𝕝 𝕖𝕤𝕡𝕖𝕛𝕠

En resumen:
➡️ Es un concepto teorizado y desarrollado en la obra de Lacan.
➡️Da cuenta de un fenómeno que se produce en los seres hablantes entre los seis meses y el año y medio.
➡️Es una etapa en donde el niño puede percibir su cuerpo como una unidad ante el espejo.
➡️ Lacan propone esta noción como respuesta al acto psíquico necesario para la confirmación del Yo.

🗯️ Ahora bien...
No se nace con un Yo, es en cuanto que se construye como unidad diferenciada. Freud nos anticipa esta cuestión: "no hay nada comparable al Yo desde el inicio, el Yo debe ser desarrollado, es necesario un nuevo acto psíquico". 
Para Lacán, el sujeto se relaciona con su cuerpo por la 𝓲𝓶𝓪𝓰𝓸 como mediadora. La imago posibilita un corte y un borde entre lo externo y lo interno. A su vez, es asintótica en el punto de que nunca se corresponde al cuerpo, mantiene distancia. En ese sentido, no hay coincidencia entre lo que se quiere ser y lo que se es. Por un lado, la imagen fascinante y ordenada. Por el otro, un cuerpo agujereado. Lo que supone al Yo, producto del estadio del espejo, como lo más propio es en verdad lo más ajeno. Es un extranjero en el territorio que habita.