Psicoterapia Junguiana Online

Psicoterapia Junguiana Online Daniel Ulloa Quevedo Psicólogo- Psicoterapeuta
Psicoterapia Junguiana Online La psicoterapia online es tan efectiva como la terapia presencial.

Permite flexibilidad en los horarios, evita desplazamientos y reduce los costos económicos al requerir una logística menos compleja. La psicoterapia junguiana promueve el desarrollo y profundización de la personalidad, a partir de las circunstancias que nos confrontan y que nos exigen nuevos modos de ser. Síntomas como la depresión o la ansiedad son motor y modos de aproximación hacia la transformación.

La imagen del niño como símbolo del potencial de transformación, de la prima materia, del Si Mismo…“Volverse niño es vol...
30/03/2026

La imagen del niño como símbolo del potencial de transformación, de la prima materia, del Si Mismo…

“Volverse niño es volver al estado inocente e indiferenciado de la prima materia, que es un requisito previo para la transformación. Los aspectos de la personalidad que se mantienen fijos y consolidados no permiten ningún cambio. Son sólidos, están establecidos, seguros de su verdad. Solo la condición simbolizada por el niño, indefinida, fresca y vital, a la vez que vulnerable e insegura, está abierta al desarrollo y, por consiguiente, está viva. Consideramos la imagen del niño en los sueños como uno de los símbolos del Sí-mismo, pero también puede simbolizar la prima materia"

Edward Edinger en Anatomía del Alma

Significado de los sueños en la psicología junguiana- en el primer comentario

Trae ventura no comer en casa..."Comer algo significa incorporarlo, convertirlo literalmente en cuerpo. Por ello, los su...
29/03/2026

Trae ventura no comer en casa...

"Comer algo significa incorporarlo, convertirlo literalmente en cuerpo. Por ello, los sueños en los que alguien ofrece algo para comer indican que hay un contenido inconsciente preparado para la coagulatio, para ser asimilado por el ego"

Edward. Edinger en Anatomía del alma

En un aparte del I Ching se menciona

Es propicia la perseverancia. Trae ventura no comer en casa. Es propicio atravesar las grandes aguas

Comer, en lo simbólico, alude a aquello que alimenta el alma. Para nutrirnos en un sentido profundo, a veces es necesario ingerir contenidos no familiares, aquello que es ajeno al ego, a nuestras identificaciones conscientes, lo que no se “prepara” en casa.

Ingerir o comer alude también a asimilar e integrar; por ello, “no comer en casa” señala la necesidad de incorporar lo extraño, aquello que hasta ahora no ha sido digerido ni aceptado.

Lo extraño abarca aquello que hemos proyectado en el otro: lo rechazado, lo temido, lo negado de nosotros mismos, así como las heridas aún no sanadas. Remite a la sombra, a la vida no vivida y al adversario necesario que todo proceso de transformación debe confrontar, ya que esa alteridad no solo desafía nuestra identidad, sino que también nos completa.

El llamado a la aventura como imagen arquetípica - en el primer comentario

Las amazonas de la amazonia, lo femenino rebelde...En mitologías y tradiciones de todos los tiempos y culturas es posibl...
21/03/2026

Las amazonas de la amazonia, lo femenino rebelde...

En mitologías y tradiciones de todos los tiempos y culturas es posible encontrar, de manera recurrente, personajes femeninos que se rebelan contra el sometimiento y la dominación del poder masculino predominante. Se las describe como insurrectas, vengadoras, desobedientes o místicas. Se las representa como brujas, vampiresas, santas o hechiceras, diosas, guerreras o profetisas.

El principio de lo femenino rebelde, desafiante y transgresor —a menudo representado en figuras de rasgos andróginos— suele asociarse a la imagen de la Luna y a las ideas de fertilidad, erotismo, placer, libertad sexual y danza; también se lo relaciona con los ciclos de muerte y renacimiento que rigen en el cosmos, la naturaleza, los pueblos y los individuos.

El principio de lo femenino primordial se encarna en diversas figuras míticas que, desde distintas culturas, expresan una misma esencia: la insumisión frente a la autoridad patriarcal y la afirmación de una soberanía profunda. Inanna, Lilith, Artemisa, Hécate, Kali, Ix Chel y Huitaca son algunas de las manifestaciones de ese linaje arquetípico.

Desde la perspectiva de la psicología junguiana se plantea que lo inconsciente en la psique se personifica como femenino y se experimenta primero como paradisíaco, luego como peligroso y fascinante, y posteriormente como enemigo y hostil.

Las amazonas son una de las imágenes más destacadas de este principio femenino insumiso. Según la mitología griega, formaban un pueblo de mujeres guerreras que vivían apartadas de los hombres y gobernaban sus propias ciudades. Se decía que descendían de Ares, dios de la guerra, y que habían hecho del combate su arte y su modo de vida.

Cuando los conquistadores españoles exploraron por primera vez la vasta cuenca del río que hoy conocemos como Amazonas, escucharon relatos de tribus compuestas por mujeres combatientes que vivían sin hombres y luchaban con valentía.

Lectura junguiana del Mito de Yurupary parte 5 - en el enlace de la bio

20/03/2026

Esther Harding enfatiza que la diosa virgen no es simplemente el duplicado de un dios masculino sino que tiene un papel propio “ella es la Antigua y Eterna, la Madre de Dios. El dios con el que está asociada es su hijo y necesariamente le precede. Su divino poder no depende de su relación con un dios-marido, y por tanto sus acciones no dependen de la necesidad de conciliar con él o estar de acuerdo con sus cualidades y actitudes. Porque ella lleva su divinidad en su propio derecho”

A nivel psicológico Harding propone que la mujer que es virgen en este sentido es “una en sí misma, hace lo que hace -no por el deseo de gustar, para ser aprobada o aceptada, incluso por ella misma; no por algún deseo de obtener poder sobre otro, captar su interés o amor, sino porque lo que hace es verdadero. Sus acciones pueden, en cambio, ser poco convencionales. Puede tener que decir no, cuando sería más fácil tanto como más adecuado, convencionalmente hablando, decir que sí”

Lectura junguiana del Mito de Yurupary parte 4 - en el enlace de la bio

Comer el fruto prohibido: la transgresión necesaria, el nacimiento del egoSegún el mito, la joven y hermosísima doncella...
20/03/2026

Comer el fruto prohibido: la transgresión necesaria, el nacimiento del ego

Según el mito, la joven y hermosísima doncella Seucy quedó embarazada al comer un fruto prohibido para las mujeres que aún no habían llegado a la pubertad, pues se creía que despertaba los instintos latentes.

En palabras del mito “Un día quiso comer de la fruta de pihycan y se internó en la selva. Fácilmente encontró la fruta apetecida y no le fue difícil alcanzarla, pues unos monos, antes de que ella llegara, habían hecho caer algunas que, frescas y apetitosas, estaban aún en el suelo…Eran tan suculentas, que parte del jugo se le escurrió por entre los pechos, mojándole las partes más ocultas, sin que ella diera a esto la menor importancia” Fue entonces cuando el jugo del fruto, al derramarse sobre sus vírgenes genitales, la fecundó.

Comer el fruto prohibido es una tema recurrente en historias míticas y cuentos populares, para Edinger, este motivo señala simbólicamente “la transición del estado eterno de unidad inconsciente con el Sí-mismo (el estado instintivo) a una vida real y consciente en el espacio y en el tiempo. En resumen, el mito simboliza el nacimiento del ego. El efecto de este proceso de nacimiento es alejar al ego de sus orígenes”

En el relato bíblico, el acto de comer del árbol del conocimiento no solo simboliza una desobediencia, sino también el acceso a la autoconciencia, la diferenciación y la pérdida de la inocencia primordial. Este gesto conduce a la expulsión del Paraíso: la salida de un estado de unidad inconsciente y protección originaria hacia una existencia marcada por la separación, el trabajo y la responsabilidad.

En uno de sus seminarios, Jung aludió a este motivo mítico al afirmar que “cuando el olor de las manzanas se encuentra en el aire, un paraíso está pronto a llegar a su fin”, sugiriendo que todo fruto asociado al conocimiento, a la tentación o a la vida eterna encierra también la semilla de una caída necesaria: el precio simbólico de toda expansión de la conciencia

Lectura junguiana del Mito de Yurupary parte 4 - en el enlace de la bio

Seucy como la madre virgen:  una en sí misma A Seucy se le atribuye la cualidad virginal que comparte con otras madres o...
14/03/2026

Seucy como la madre virgen: una en sí misma

A Seucy se le atribuye la cualidad virginal que comparte con otras madres originarias.

Para la psicología junguiana, lo virginal representa el estado psíquico no fecundado por la conciencia previa, el útero del alma donde puede gestarse una nueva forma de conciencia que hasta entonces permanecía en potencia. Lo virginal no alude a la inocencia sexual, sino a la condición de soltería, de ser una en sí misma y no la contraparte de una figura masculina.

Liz Green lo plantea de la siguiente manera: “Las diosas vírgenes de la antigüedad no eran vírgenes en el sentido de inocencia sexual ya que también trabajaban como prostitutas y regían los misterios de la unión sexual y del nacimiento. Virginal significaba completa, soltera, sin que nadie la poseyera y sin servir o ser esclava de ningún marido o amante. La diosa madre virgen era un arquetipo femenino que copulaba y paría, pero jamás era una esposa o compañera ya que era totalmente ella misma, independiente, reservada, integrada y no dependía de nadie para expresarse. Más tarde, estas diosas fueron entregadas a deidades solares perdiendo su autonomía y sexualidad en una única arremetida del desarrollo social patriarcal.

Jung exploró de manera extensa el arquetipo de la virgen, la doncella o la Kore principalmente en su ensayo Los aspectos psicológicos del Kore». Propone entender el arquetipo como una personificación de lo inconsciente colectivo. La Kore, para Jung “ representa a la niña humana convirtiéndose en diosa, al mortal volviéndose inmortal. Esta transformación ocurre a través del sufrimiento, de la violación, del descenso al inframundo; todos símbolos de la necesaria muerte de la ingenuidad y el renacimiento a la conciencia madura».

Lectura junguiana del Mito de Yurupary parte 4 - en el enlace de la bio

13/03/2026

Según el mito, la joven y hermosísima doncella Seucy quedó embarazada al comer un fruto prohibido para las mujeres que aún no habían llegado a la pubertad, pues se creía que despertaba los instintos latentes.

En palabras del mito “Un día quiso comer de la fruta de pihycan y se internó en la selva. Fácilmente encontró la fruta apetecida y no le fue difícil alcanzarla, pues unos monos, antes de que ella llegara, habían hecho caer algunas que, frescas y apetitosas, estaban aún en el suelo…Eran tan suculentas, que parte del jugo se le escurrió por entre los pechos, mojándole las partes más ocultas, sin que ella diera a esto la menor importancia” Fue entonces cuando el jugo del fruto, al derramarse sobre sus vírgenes genitales, la fecundó.

Comer el fruto prohibido es una tema recurrente en historias míticas y cuentos populares.

En el relato bíblico, el acto de comer del árbol del conocimiento no solo simboliza una desobediencia, sino también el acceso a la autoconciencia, la diferenciación y la pérdida de la inocencia primordial. Este gesto conduce a la expulsión del Paraíso: la salida de un estado de unidad inconsciente y protección originaria hacia una existencia marcada por la separación, el trabajo y la responsabilidad.

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07/03/2026

En los mitos de origen de las diferentes culturas se suelen describir una sucesión de mundos que surgen a partir del colapso de un mundo o estado anterior que es necesario superar. Las catástrofes, como la del diluvio, vienen a funcionar entonces como factores que posibilitan la transformación de lo viejo, que ya resulta insuficiente o inadecuado.

De manera análoga, se considera, desde la perspectiva de la psicología junguiana, que el desarrollo de la personalidad no sigue un curso lineal sino más bien una serie de saltos cualitativos que son catapultados por las diferentes crisis a las que nos vemos expuestos a lo largo de la vida.

Las crisis promueven la actualización de nuestra personalidad muriendo en aspectos que resultan inapropiados para la nueva etapa. El Sí Mismo actúa como el factor desencadenante de las crisis, corrigiendo, compensando unilateralidades y promoviendo aquello que busca darse vida en nuestra psique.

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