What are the opening hours?

Monday 09:00 - 20:00 Tuesday 09:00 - 20:00 Wednesday 09:00 - 20:00 Thursday 09:00 - 20:00 Friday 09:00 - 20:00 Saturday 09:00 - 20:00 Sunday 09:00 - 20:00

https://www.facebook.com/110525010808100/

Quranic Healing Bd

Home
Bangladesh
Gazipur
Quranic Healing Bd

Jin,black magic,Evil eye,Eye Hasad(Mental And Physical disease Cure By Ruqyah and Ayat of quran.

06/12/2025

🔴আল্লাহর বিষ্ময়কর নাম হচ্ছে 'আন নূর ' এব্যপারে ইবনুল কাইয়্যুম রহ. সহ ইবনে জারির রহ কুরআন এর আয়াত ও হাদীস দিয়ে বিস্তারিত ফতওয়া দিয়েছে :-

الفائدة الأولى: ثبوت النور اسمًا من أسماء الله، وصفة من صفاته.
جرت عادة المفسرين والعلماء في بحث ثبوت اسم الله «النور» واتصافه به - سبحانه - عند كلامهم على تفسير قول الله عز وجل: ﴿الله نُور السماوات وَالأرْضِ﴾ والمراد بالإخبار عن الله عز وجل بأنه: نور السماوات والأرض.

নির্দিষ্ঠ প্রথম উপকার হচ্ছে:- আন নূর প্রমানিত হয় যেটা আল্লাহর নামের অন্তর্ভুক্ত এবং সেই(নাম) এমন সিফাত যা তার(আল্লাহর)সিফাতের অন্তর্ভুক্ত।
সেইদিকে টেনে নিয়ে গিয়েছেন যেটা তাফসীরকারকদের রীতিনীতি ছিলো এবং নির্দিষ্ঠ উলামারাও সেইদিকে গিয়েছেন অনুসন্ধান করার মাধ্যমে যে, আল্লাহর নাম প্রমানিত করা হলো (আন নূর..এটা আল্লাহর নাম প্রমানিত হয়েছে)।এবং তা(আন নূর) হচ্ছে সিফাত তার(আল্লাহর) ব্যপারে 'তিনি আল্লাহ মহা পবিত্র। তাদের কথার নিকট উক্ত(আন নূর) এর উপর তাফসীর করা হয়েছে ক্রমধারায় 'তিনি আল্লাহ বলেন (আল্লাহ আকাশ ও জমিনের আলো) এবং নির্দিষ্ঠভাবে এর অর্থ দ্বারা সংবাদ দেওয়া হয়েছে আল্লাহ আযযা ওয়া যাল এর ব্যপারে 'এর দ্বারা নিশ্চয় সেটা(আন নূর) হচ্ছে :- আকাশ ও জমিনের আলো।

قال ابن القيم - رحمه الله -: «وقد فسر قوله تعالى: ﴿الله نُور السماوات وَالأرْضِ﴾ بكونه منوّر السماوات والأرض، وهادي أهل السماوات والأرض، فبنوره اهتدى أهل السماوات والأرض، وهذا إنما هو فعله. وإلا فالنور الذي هو من أوصافه قائم به ومنه اشتق له اسم»النور«الذي هو أحد الأسماء الحسنى، والنور يضاف إليه سبحانه على أحد وجهين: إضافة صفة إلى موصوفها، وإضافة مفعول إلى فاعله»١.

ইবনুল কাইয়্যুম রহ. বলেন এবং নিশ্চিতভাবে তিনি(আল্লাহ) স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেছেন তিনি বলেন:- (আল্লাহ আকাশ ও জমিনের আলো) - এর দ্বারা বুঝানো হয়েছে তা(নূর) হয়ে থাকে আকাশের থাকা নূর(আলোর প্রতিনিধিত্বকারী বা আলোময় আকাশ) এবং জমিনের আলো(বা জমিন আলোর অধিকারী) এবং(আরো বুঝায়) সেই(আল্লাহর নূর) হেদায়েতকারী আকাশের অধিবাসীদের জন্য এবং জমিনের অধিবাসীদের জন্যেও(আল্লাহর নূর হেদায়েত কারী)।অতএব তার(আল্লাহর) নূর হচ্ছে সেটা হেদায়েত দিতে থাকে আকাশ এবং জমিনের অধিবাসীদের। এবং এটা হচ্ছে নিশ্চয় যেটি সম্পর্কে বলা হয় সেটা(আল্লাহর নূর) হচ্ছে তার কর্ম। এবং তবে তখন সেই(আন নূর) যেটা হচ্ছে সেটাই যা তার সিফাত(বৈশিষ্ট্যের) অন্তর্ভুক্ত যা প্রতিষ্ঠিত তার(আল্লাহর নূরের ব্যপারে) এবং তার অন্তর্ভুক্ত অংশ হিসেবে স্পষ্ট নির্ধারন হয় তার(আল্লাহর) জন্যই সেই(আন নূর) নাম হিসেবে। আন নূর 'যা হচ্ছে সেটাই যা আল্লাহর সুন্দর নামের অন্তর্ভুক্ত। এবং আন নূর(আলো) সেটা সম্পূর্কযুক্ত করতে থাকে তার(আল্লাহর) দিকে উক্ত এক(আল্লাহর)উপরেই বিষয়টি সম্পূর্কযুক্ত হয়। এবং এব্যপারে দুইটি মত রয়েছে:- (১) সেই সিফাত সম্পর্কযুক্ত করতে থাকে তার(আল্লাহর) বৈশিষ্ট্যের দিকে এবং সেই(আন নূর এই আল্লাহর সিফাত) সম্পূর্কযুক্ত করতে থাকে এমন কর্ম সম্পাদন হওয়ার দিকে যেটা তার(আল্লাহর) সকল কাজ পরিচালনাকারী দিকে সম্পর্কিত করে থাকে।[অর্থাৎ: আল্লাহ তিনি সকল কর্ম সম্পদান করে থাকে তার উপরই সকল দায়িত্ব রয়েছে তেমনি আন নূর (এই আলো) আল্লাহর উপরই প্রতিষ্ঠিত ও তিনি এর অধিকারী পাশাপাশি এই আন নূর এর আলো দিয়ে আল্লাহ তার ব্যক্তিগত ইচ্ছা দ্বারা যা ইচ্ছা তাই পরিচালনা করেন)

وحاصل كلام ابن القيم - رحمه الله - أن قول الله عز وجل: ﴿الله ُ نُورُ السماوات وَالأرْضِ﴾ لا تدل قطعا على وصف الله بالنور القائم بذاته، وإنما هي محتملة، لذلك ورد عن السلف تفسيرها بكونه سبحانه منور السماوات والأرض، وهادي أهل السماوات والأرض
أما النور الذي هو من أوصافه سبحانه ومنه اشتق له اسم «النور» فهو ثابت من نصوص أخرى سيأتي بيانها قريبا - إن شاء الله ...

এবং মোটকথা বলা যায় ইবনুল কাইয়্যুম রহ বলেন :- যদিও আল্লাহ আয'যা ওয়া যাল বলেন :-(আল্লাহ আকাশ ও জমিনের আলো) এটা দলিল নয় বিচ্ছিন্ন ভাবে এর উপর যে, সেটা আল্লাহর বৈশিষ্ট্য এমন 'নূর 'দ্বারা যা নির্দিষ্ঠভাবে প্রতিষ্ঠিত আছে তার(আল্লাহর)যাত এর বিষয়ে। এবং নিশ্চয় যেটি(নূর) হচ্ছে সেটাই যা নির্ভর করে সেই বিষয়ের জন্য যেখানে সেসব(নূর এর সম্পর্কে ) বর্ণনা করা হয়েছে সালাফ থেকে তারা তাফসীর করেছে ক্রমাগত 'আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার তার অস্তিত্বের(একটি গুন নূর এর) ব্যপারে যা আলোকিত করে আকাশ ও জমিন। পক্ষান্তরে 'আন নূর(আলো) হচ্ছে যিনি আর সেটা হচ্ছে তার(আল্লাহর)গুনের অন্তর্ভুক্ত এবং আরোও তার ব্যপারে অন্তর্ভুক্ত হচ্ছে উক্ত (আন নূর) অংশটি ক্রমাগত যা তার(আল্লাহর)জন্য এটা একটি নাম 'আন নূর'(মূলত আন নূর এটা আল্লাহর নামের অংশ ও তার গুন তথা সিফাতের অংশ)। অত:পর সেটা প্রমানিত হয়েছে নুসূস(দলিল) থেকে অন্য বর্ণনার মধ্যেও এর সাথেই (বর্ণনা) এসেছে তার(আন নূর) এর আলোচনা কাছাকাছি বা নিকটেই অনেক আলোচনা করা হয়েছে এটা সম্পর্কে। ইনশাআল্লাহ
اجتماع الجيوش الإسلامية، ص (٦) .

وقد رجح ابن جرير - رحمه الله - أن معنى قول الله تعالى: ﴿الله نُور السماوات وَالأرْضِ﴾ هو: «هادي من في السماوات والأرض، فهم بنوره إلى الحق يهتدون، وبهداه من حيرة الضلال يعتصمون»١.

এবং নিশ্চিতভাবে ইবনে জারির রহ. প্রাধান্য দিয়েছেন যে, সেটার অর্থ হচ্ছে আল্লাহ বলেন (আল্লাহ আকাশ ও জমিনের আলো) এটা দ্বারা বুঝানো হয়েছে সেটা হচ্ছে হেদায়েতকারী সংশ্লিষ্ট আকাশ ও জমিনের মধ্যে অবস্থিত(সকল সৃষ্টির জন্য) তখন তারা (মানুষরা)তার(আল্লাহর) নূর দ্বারা নির্দিষ্ঠ সত্য পথের দিকে তাদের সকলকে হেদায়েত এর (দাওয়াত) দিয়ে থাকে। এবং তার(আল্লাহর নূর এর) হেদায়েত দ্বারা বক্তব্য দেওয়া হয়ে থাকে ব্যপকভাবে পথভ্রষ্ট দিশেহারা ব্যক্তিদের হতে তাদের পরে তারা(সকলেই) রক্ষা পেয়ে থাকে।

وقد بين - رحمه الله - وجه ترجيح هذا المعنى بقوله: "وإنما اخترنا القول الذي اخترناه في ذلك لأنه عقب قوله: ﴿وَلَقد أَنْزَلْنَآ إليكُمْ آيَاتٍ مُبَيّنَاتٍ ومَثلًا مِن الَّذين خَلَوْا مِنْ قَبلكم ومَوْعِظَةً للمتَّقِين﴾ فكان ذلك بأن يكون خبرا يقع تنزيله من خلقه، ومن مدح ما ابتدأ بذكر مدحه، أولى وأشبه، ما لم يأت ما يدل على انقضاء الخبر عنه من غيره، فإذا كان كذلك،

এবং নিশ্চিতভাবে আরো ইবনে জারির রহ. আলোচনা করেন এবং তার মুখ দিয়ে বলা কথার মাধ্যমে প্রাধান্য দিয়েছেন ক্রমাগত এটার অর্থ হচ্ছে তাদের সেই কথার দ্বারা হয়ে থাকে :- এবং নিশ্চয় সেটির বিষয়ে আমরা নির্বাচন করেছি নির্দিষ্ঠ সেই কথা যা কিছু আমরা তাদের(তাফসীরগুলো) নির্বাচন করেছি সেটির ব্যপারে এরজন্য নিশ্চয় সেই শেষ অংশ বা অবশিষ্টাংশ বিষয় সম্পর্কে তিনি বলেন ( এবং নিশ্চিতভাবে আমরা নাযিল করেছি ক্রমাগত তোমাদের প্রতি স্পষ্ট ব্যপক আয়াতসমূহ এবং উদাহরণস্বরুপ সংশ্লিষ্ট যারা অতীতে চলে গিয়েছে তোমাদের পূর্বে হতে এবং সেসকল ব্যক্তিদের জন্য উপদেশ দেওয়া হয়েছিলো (মূলত) মুত্তাকিনদের জন্য (এই উপদেশ ছিলো)(সূরা নূর:৩৪ নম্বর আয়াত)।
অত:পর সেটা ছিলো এমন বিষয়ের দ্বারা(একটি বিষয়) যদিও তারা(সকল মানুষ) সংবাদ দিয়ে থাকে তখন সেটা সংঘটিত হয়ে থাকে ক্রমধারায় ও তা অবস্থান করে থাকল তার সৃষ্টির মধ্যে হতে। এবং অন্তর্ভুক্ত সেসব ব্যক্তিরা প্রশংসা করলো যেটা(প্রশংসা)শুরু হয়ে থাকে এমন যিকির দ্বারা যেটাকে তারা প্রশংসা করে থাকে(তথা প্রশংসামূলক যিকির করা হতো)। প্রথমত এবং তারাও সাদৃশ্য অবলম্বন করতে থাকতো।তবে এমনটা আসেনি(সাদৃশ্য করার বর্ণনার বিষয়ে) যেটা দলিল বহন করে থাকে সেই ফয়সালার উপর নির্দিষ্ঠ খবরসমূহ তাদের হতে(এমন কোন বর্ননা আসেনি)এছাড়াও অন্তর্ভুক্ত অন্যদের থেকেও কোনো বর্ণনা আসেনি।অত:পর যখন সে ব্যক্তিরা এমন কথা বলেছিলো মূলত এভাবেই বলেছিলো।
(অর্থাৎ, অতীতেও আল্লাহর গুন সম্পর্কে সেই জাতিকে উপদেশ দেওয়া হলে তাদের মধ্যেও অসংখ্য লোকসংখ্যা ছিলো তাদের মধ্যে কেউ আল্লাহর সিফাতি গুনগুলো প্রশংসা সহ যিকির করতো কারন যিকিরগুলো করলে অসংখ্য ব্যক্তি তারা যিকিরকারীদের প্রশংসা করতো। তবে সেখানে লোকদের মধ্যে একটি দল ছিলো তারা আলাহর গুনকে সাদৃশ্য অবলম্বন করতো(সৃষ্টির সাথে) তবে তাদের এই সাদৃশ্য করা দলিল দ্বারা প্রমানিত হয়নি বরং অন্য যারা সঠিকভাবে আল্লাহর গুন যিকির করতেছিলো তাদের থেকে আল্লাহর গুনকে সাদৃশ্য করার ব্যপারে কোনো দলিল পাওয়া যায় নি]

فتأويل الكلام: ولقد أنزلنا إليكم أيها الناس آيات مبينات الحق من الباطل، ﴿ومَثلًا مِن الَّذين خَلَوْا مِنْ قَبلكم ومَوْعِظَةً للمتَّقِين﴾ فهديناكم بها، وبينا لكم معالم دينكم بها، لأني هادي أهل السماوات وأهل الأرض ... ثم ابتدأ في الخبر عن مثل هدايته خلقه بالآيات المبينات التي أنزلها إليهم،فقال: ﴿مَثَلُ نُورهِ كَمشْكَاةٍ فِيها مِصْبَاح﴾ يقول: مثل ما أنار من الحق بهذا التنزيل في بيانه: كمشكاة»١.
النور المضاف إلى الله عز وجل:

অত:পর সেসব ব্যক্তিরা তাবিল(ব্যাংখ্যা) করে নির্দিষ্ঠ কথা বলে থাকে :- এবং অবশ্যই নিশ্চিতভাবে আমরা(আল্লাহ) নাযিল করেছি তোমাদের প্রতি হে মানুষেরা স্পষ্ট আলোচনাকৃত আয়াতসূমহ যা সত্য আয়াত বাতিলের সকল বিষয় হতে।উদাহরণস্বরুপ সংশ্লিষ্ট যারা অতীতে চলে গিয়েছে তোমাদের পূর্বে হতে এবং সেসকল ব্যক্তিদের জন্য উপদেশ দেওয়া হয়েছিলো (মূলত) মুত্তাকিনদের জন্য (এই উপদেশ ছিলো)(সূরা নূর:৩৪ নম্বর আয়াত)। অত:পর আমরা(আল্লাহ) তোমাদেরকে হেদায়েত দিয়েছি তা(নাযিলকৃত আয়াত দিয়ে) এবং তোমাদের মাঝে জ্ঞান শিক্ষা দেওয়া ব্যক্তি ছিলো তোমাদেরকে দ্বীন(শিক্ষা দিতো তারা) তা(নাযিলকৃত আয়াত)দিয়ে। এরজন্য নিশ্চয় আমি(আল্লাহ) হেদায়েতকারী আকাশের অধিবাসীদের এবং জমিনের অধিবাসীদের জন্য। অত:পর সে ব্যক্তিরা(জ্ঞানী শিক্ষা দানকারীরা) শুরু করেছিলো ক্রমাগত নির্দিষ্ঠ ব্যপক সেই সংবাদ এর বিষয়ে দৃষ্টান্তস্বরুপ(উপদেশ দেওয়া) তার(আল্লাহর)হেদায়েত হতে এবং তার সৃষ্টি হতে সেসব স্পষ্ট বয়ান করা আয়াত দ্বারা যা কিছু তিনি(আল্লাহ) নাযিল করেছে ক্রমাগত তাদের প্রতি।(তথা আল্লাহর নাযিলকৃত আয়াত দিয়ে ও তার সৃষ্টির নিদর্শন হতে জ্ঞানী মুয়াল্লিমরা মানুষকে হেদায়েত এর দাওয়াত দিয়েছে)। অত:পর তিনি বলেন (অনুরুপ তার(আল্লাহর) আলো একটি প্রদীপের মত তার মধ্যে রয়েছে একটি বাতি) (নূর ৩৫)। অনুরুপ যেটা হচ্ছে ব্যপক সেই আ,গুনের চলমান(আলো) যেটা সত্যের অন্তর্ভুক্ত আর এটারই সামগ্রিক বিষয়াবলি দ্বারা নির্দিষ্ঠভাবে নাযিল হয়েছে তার আলোচনার মধ্যে :- অনুরপ সেটা একটি প্রদীপ। আন নূর(আলো) নির্দিষ্ঠভাবে সম্পর্কযুক্ত করে আল্লাহ আয ওয়া যাল এর দিকে।

قال ابن القيم - رحمه الله -: «إن النص قد ورد بتسمية الرب نورًا، وبأن له نورا مضافا إليه، وبأنه نور السماوات والأرض، وبأن حجابه نور، فهذه أربعة أنواع»٢.
قوله: وبأن له نورا مضافا إليه: يقصد إضافة صفة إلى موصوفها، وأن النور وصفه القائم به كما تضاف إليه سائر صفاته القائمة به سبحانه

ইবনুল কাইয়্যুম রহ. বলেন :- যদিও নির্দিষ্ঠ নস রয়েছে নিশ্চিতভাবে বর্ণিত হয়েছে নাম হিসেবে সেই রব হচ্ছে 'নূর(আলো), এবং এর দ্বারা যদিও তার(আল্লাহর) জন্যই নূর হচ্ছে সম্পর্কযুক্ত করে থাকে তার দিকেই। এবং এর দ্বারা নিশ্চয় তিনি(আল্লাহ) আকাশ ও জমিনের আলো। এবং আরো বিষয় হচ্ছে যদিও তার আল্লাহর হিজাব(আবরন) হচ্ছে নূর(আলো), তবে এই(নূর এর) চারটি প্রকার রয়েছে:-
তিনি বলেন :- এবং এর মাধ্যমে যদিও তার(আল্লাহর)জন্য নূর হচ্ছে সম্পর্কযুক্ত করে থাকে শুধু তার(আল্লাহর)দিকেই:- সেসব(বিষয় 'নূর') এর উদ্দেশ্য হয়ে থাকে ক্রমধারায় সেই সম্পর্কযুক্ত সিফাত হওয়ার বিষয়ে যেটা তার(আল্লাহর) বৈশিষ্ট্য ও গুনের দিকে গিয়ে থাকে।এবং যদিও ' আন নূর ' হচ্ছে তার(আল্লাহর) প্রতিষ্ঠিত গুন বৈশিষ্ট্য তার বিষয়ে 'যেমনটা তিনি চেয়েছেন সম্পর্কযুক্ত করতে তার(আল্লাহর নিজের)দিকে যেমনটা তার নিজের সঙ্গে(সিফাত মিল হয়) আর তার(আল্লাহর আন নূর)সিফাত হচ্ছে নির্দিষ্ঠভাবে প্রতিষ্ঠিত(এক সিফাত) তার আল্লাহর সুবহানাহু ওয়া তায়ালার ব্যপারে।

وقوله: وبأنه نور السماوات والأرض: يقصد إضافة مفعول إلى فاعله، فقد فسر بأنه منور السماوات والأرض وبأنه هادي أهل السماوات والأرض كما تقدم قريبًا.

এবং তিনি(ইবনুল কাইয়্যুম রহ.) বলেন :- এবং এর দ্বারা নিশ্চয় সেটা(নূর) হচ্ছে আকাশ ও জমিনের নূর। সেটার দ্বারা মূল উদ্দেশ্য হচ্ছে:- সম্পর্কযুক্ত করতে থাকে(নূর) এমন কর্ম সংঘটিত হওয়ার দিকে যা তার কর্ম পরিচালনার অংশ। অত:পর নিশ্চিতভাবে তিনি(ইবনুল কাইয়্যুম রহ.) স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, এর দ্বারা নিশ্চয় সেটা(নূর) হচ্ছে আকাশ ও জমিনকে আলোকিত করা নূর এবং এর দ্বারা নিশ্চয় সেটা(নূর) হচ্ছে(আরো বুঝানো হয়) আকাশ ও জমিনের অধিবাসীদের জন্য হেদায়েতকারী যেমনটা নিকটবর্তী বর্ণনাগুলোতে এসেছে।

وقد بين - رحمه الله - هذين النوعين من أنواع النور المضاف إلى الله عز وجل في موضع آخر حيث قال:إضافة النور إلى الله تعالى على أحد وجهين: إضافة صفة إلى موصوفها، وإضافة مفعول إلى فاعله»١.
وسأبدأ بذكر أدلة هذين النوعين، ثم أتبع ذلك بذكر أدلة النوعين الآخرين:
النوع الأول: أدلة ثبوت النور صفة ذات لله عز وجل.
قال الله عز وجل: ﴿وأَشْرَقَتِ الأرْضُ بِنورِ رَبِّها﴾ ٢.
«فهذا إشراقها يوم القيامة بنوره تعالى إذا جاء لفصل القضاء»٣.

এবং নিশ্চিতভাবে(ইবনুল কাইয়্যুম রহ.) আলোচনা করেছেন দুইভাবে যেখানে নির্দিষ্ঠ দুইটি প্রকার রয়েছে সংশ্লিষ্ট 'আন নূর' এর অধিক প্রকারভেদ এর ব্যপারে যেটি সম্পর্কযুক্ত করতে থাকে আল্লাহ আয'যা ওয়া জাল এর দিকে। পাশাপাশি সেসকল অবস্থান এর মধ্যে (আন নূর) অবস্থান করে থাকে শেষে যেভাবেই থাকুক (এ সম্পর্কে) তিনি বলেন:- আন নূর সম্পর্কযুক্ত করতে থাকে আল্লাহ তায়ালার দিকে তার একত্ববাদীর উপর এবং সেখানে দুইটি কথা রয়েছে :- সেই(আন নূর) সিফাত আকারে সম্পর্কযুক্ত করতে থাকে তার(আল্লাহর) গুনের অধিকারীর দিকে, এবং সেই(আন নূর) সম্পর্কযুক্ত করতে থাকে কর্ম সংঘটিত হওয়ার দিকে যা তার(আল্লাহর)কর্ম পরিচালনার অংশ। এবং শীঘ্রই সেই(আন নূর) চিরকালের জন্য দলিল দ্বারা আলোচনা করা হয় যেখানে দুইটি মত রয়েছে ও নির্দিষ্ঠভাবে দুইটি প্রকার রয়েছে :- অত:পর সেসকল ব্যক্তিরা অনুসরণ করতে থাকে সেই(আন নূর সিফাতের)বিষয়কে দলিল দ্বারা আলোচনার মাধ্যমে পাশাপাশি নির্দিষ্ঠভাবে দুইটি প্রকার রয়েছে শেষে:-
প্রথম প্রকার:- অসংখ্য দলিল দ্বারা প্রমানিত হয় যে, আন নূর হচ্ছে সিফাতে যাতিল্লাহ(আন নূর হচ্ছে আল্লাহ আযযা ওয়া যাল এর যাতি সিফাত)। আল্লাহ আযযা ওয়া যাল বলেন :- এবং জমিন উজ্জল আলোকিত হতে থাকে তার রবের (নূর)আলো দ্বারা। অত:পর এটা হচ্ছে তা(নূর)আলোকিত করতে থাকবে কিয়ামতের দিনকে তার(আল্লাহর) নূর দ্বারা ' যখন এ্যবপারে অধ্যায়ে বর্ণনা হিসেবে এসেছে ফয়সালা হিসেবে।

قال ابن القيم - رحمه الله -: «فأخبر أن الأرض يوم القيامة تشرق بنوره الذي هو نوره ...»٤.
وقال ﷺ: "إن الله عز وجل لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل، حجابه النور، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه
بصره من خلقه

ইবনুল কাইয়্যুম রহ. বলেন :- অত:পর তিনি(আল্লাহ)সংবাদ দিয়েছেন যে নির্দিষ্ঠ জমিন কিয়ামতের দিনে উদিত বা পরিষ্কার হতে থাকবে তার(আল্লাহর) নূর দ্বারা আর যা হচ্ছে সেটাই যা তার(আল্লাহর) নূর।
এবং তিনি নবী স. বলেন:- যদিও আল্লাহ আয'যা ওয়া যাল তিনও ঘুমান না আর এটা উচিৎও নয় তার জন্য যে তিনি(আল্লাহ)ঘুমাবেন। তিনি(আল্লাহ) হ্রাস করতে থাকেন নির্দিষ্ঠ বিভিন্ন অত্যা,চারমূলক কাজকে এবং তিনি(আল্লাহ)উত্তোলন করতে থাকেন(সেসব ব্যক্তির কর্মকে উপরের দিকে)। আর তিনি(আল্লাহ) উঠাতে থাকেন তার দিকে রাতের সেসব(ব্যক্তিদের)আমল দিনের আমল(উঠিয়ে নেওয়ার)পূর্বেই। এবং এরপর তিনি(আল্লাহ) দিনের আমল উঠিয়ে থাকেন তার দিকে রাতের আমল(উঠিয়ে)নেওয়ার পূর্বেই বরং তার(আল্লাহর)হিজাব হচ্ছে আন নূর(আলো) যদি তার সেই(আন নূর) প্রকাশ পেতে থাকে তবে অবশ্যই সেসকল(বিষয়গুলো) জ্ব,লে যেতে থাকবে পবিত্র তার(আল্লাহর)চেহারা যেটির শেষ অবস্থান তাদের দিকে যাবে তার(আল্লাহর) দৃষ্টি যা তার সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত (তথা আল্লাহর চেহারার সিফাতি আন নূর সেইদিকে যাবে যেদিকে আল্লাহর দৃষ্টিসমূহ পুরো সৃষ্টির মধ্যে পৌছাবে আর যতদূর দৃষ্টি পৌছাবে ততদূর সব সৃষ্টি যেনো জ্ব,লে যেতো যদি আল্লাহর আন নূর সিফাত তার সৃষ্টির মধ্যে প্রকাশ পেতো)

আল আমছা'লুল কুরআনিয়্যাতিল কিয়াসিয়্যাতিল মাদরুবাতি লিল ঈমানি বিল্লাহ (পৃষ্ঠা ২/৩৪৮)

লেখক- আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আল জারবু

🖋️Muhammad Ali

05/12/2025

🔴যাদু নষ্টের রুকইয়াহ by Raqi Muhammad Ali

05/12/2025

পড়াশোনা বন্ধের যাদু নষ্টের নিয়তে আল্লাহর নাম 'আন নূর' সারাদিন পড়ুন

04/12/2025

🔴 জিন দ্বারা যি,নার যাদুতে আক্রান্ত হওয়ার লক্ষন

১.মাথায় আজেবাজে চিন্তা আসবে যেটা রোগী কন্ট্রোল করতে পারবে না
২.সারাক্ষন প,র্ণ এডিকশন কাজ করবে, মাথায় এসব চিন্তা বারবার আসতে থাকবে
৩.হৈস্ত,মৈথুন এডিকশনে জড়িয়ে যাবে,রোগী কন্ট্রোল করতে চায় কিন্তু কন্ট্রোল করতে পারবে না
৪.পার্ভা,টনেস চিন্তা মাথায় বারবার আসবে,পূর্বে এমন এডিকশন ভি,ক্টিমের ছিল না
৫.স্বপ্নে অপরিচিত কেউ বারবার সহ,বাস করতেছে এমন বাজে স্বপ্ন দেখা
৬.অতিরিক্ত স্বপ্ন,দোষ হওয়া
৭.ছেলেদের লি,ঙ্গ ধীরে ধীরে দুর্বল হয়ে যাওয়া,মেডিকেল চিকিৎসায় ভালো না হওয়া
৮.মেয়েরা বাজে এডিকশন বারবার অনুভব করবে যেটা থেকে বের হয়ে আসতে পারে না
০৯.কাছের মানুষদের সাথে খা,রাপ কাজ করতে মন চায় এমনটা মাথায় বারবার ঘুরতে থাকবে
১০.তলপেটে প্রায়ই কোন কারন ছাড়াই ব্যথা করা
১১.মা,সিক অনিয়মিত হয়ে যাওয়া,মেডিসিন খেয়েও স্থায়ী সুস্থ না হওয়া
১২.তলপেট ভার হয়ে থাকা,প্রচুর ওজন অনুভব হওয়া
১৩.তলপেট কেন্দ্রীক শারীরিক ও মানসিক রোগ হওয়া
১৪.বাচ্চা কনসিভ না করা
১৫.বাচ্চা কনসিভ করলে অধিকাংশ সময় ৩ মাস বা ৫ মাস বা ৭ মাসের সময় বাচ্চা নষ্ট হয়ে যাওয়া
১৬.সহবাস করতে বাঁধা পাওয়া।
১৭.স্বামী ও স্ত্রী একে অপরকে ঘৃ,ণা করা।
১৮.তলপেটে চাকার মত গোল কিছু ঘুরাঘুরি করা ফলে তলপেট প্রচুর ওজন হয়ে থাকে
১৯.জরায়ুতে ইনফেকশন হওয়া এবং এর ফলে বিভিন্ন শারীরিক ও মানসিক রোগ হওয়া যেটা মেডিকেল ট্রিটমেন্টে স্থায়ী ভালো হবে না
২০.প্রাইভেট পার্টে কেউ স্পর্শ করা বা কেউ আ,ঘাত করতেছে এমনটা অনুভব হওয়া।
২১. রোগীর সাথে স্বপ্নে সহ,বাস করে এমনটা দেখা,এবং রোগী এটা বাস্তবের মত ফিল করে থাকে
২২.জটিল রোগীদের সাথে আশিক জিন এর যাদুর প্রভাবে সরাসরি ভিন্ন পুরুষের রুপ ধারন করে সহ,বাস করবে এমনটা মনে হবে,তখন রোগী বাস্তবের ন্যয় বুঝতে পারে যে আমার সাথে খা,রাপ কাজ করা হচ্ছে পরে রোগীর হুশ ফিরে আসলে বেশধারণ কারী সেই লোককে দেখতে পায় না কিন্তু রোগীর সাথে যেই খারা,প কাজ হয়েছে এটা রোগী অনুভব করতে থাকে।

দ্রুত এই সমস্যাগুলো থেকে সুস্থতা পেতে দুইটি কাজ করুন।
-সেল্ফ রুকইয়াহ স্বরুপ আল্লাহর নাম 'আন নূর 'যিকিরের মত করে সারাদিন পড়ুন উপরের সকল সমস্যা দূর করার নিয়তে পড়ুন।
-দ্বিতীয়ত:- আরো দ্রুত সুস্থতা পেতে সরাসরি অরগ্যানে প্রেশার দিয়ে সেন্টারে এসে রুকইয়াহ করুন+আমার হোয়াইটসএপ পেই,ড গ্রুপে নিয়মিত রুকইয়াহ সেশন ক্লাস করুন অবশ্যই দ্রুত সুস্থ হওয়ার দিকে যাবেন ইনশাআল্লাহ পাশাপাশি নিয়মিত রাক্বির সাপোর্টে রাসূল স এর পদ্ধতিতে রুকইয়াহ করলে পেশেন্টদের কষ্ট কম পেতে হয় রিয়্যাকশন কম ফেস করতে হয় এবং দ্রুত সুস্থতা পাওয়া যায় আল্লাহর ইচ্ছায়। শাফাকাল্লাহ

🖊️Muhammad Ali

03/12/2025

🔴সকল যাদু নষ্টের রুকইয়াহ by Raqi Muhammad Ali

03/12/2025

🔴বিচ্ছেদ এর যাদুতে তিনটা পয়েন্টে বেশি সমস্যা দেখা যায়:-

১.হঠাৎ সুস্থ মানুষ স্বামীর দিক থেকে অথবা স্ত্রীর দিক থেকে 👉প্রচুর রাগারাগি,দেখতে না পারা,ঘৃণা করা,স্ত্রীর কথা শুনলে তেলেবেগুনে রাগে টইটুম্বুর হয়ে যায় স্বামী..সেইম স্ত্রীর ক্ষেত্রেও।।

২.সহবাসের প্রতি অনীহা এবং ফিলিং হারিয়ে ফেলা স্বামীর দিক থেকে/স্ত্রীর দিক থেকে।👉অথচ পূর্বের সুস্থ অবস্থায় সম্পর্ক অনেক সুন্দর ছিল এবং সহবাস এর প্রতি প্রচুর ফিলিংস কাজ করত..কিন্তু আক্রান্ত হওয়ার পরে ধীরে ধীরে ফিলিংস নষ্ট হতে থাকে,টাইমিং কমতে থাকে,মজা-আনন্দ-তৃপ্তি পায় না,প্রশান্তি পায় না,ভালো লাগা কাজ করে না,(মৃ,ত ব্যক্তি শুয়ে থাকলে যেরকম অনুভব করে সেইম অনেক পেশেন্ট এরকম অনুভব করে)
-সহবাস এর প্রতি আকর্ষন নষ্ট হয়ে যায়।
-এডাল্ট বয়স হওয়া সত্বেও একে অপরে শরীরে স্পর্শ করলে বিরক্ত হয়ে যাওয়া বা মারামারি-ভা,ঙচুর পর্যন্ত হয়।
-এডাল্ট বয়স হওয়া সত্বেও অনেক স্বামী ও স্ত্রী সহবাস এর কাজকে অহেতুক বা প্রয়োজন এর বাহিরে কিরকম যেনো ঘৃণা ঘৃণা অনুভব করে..(অথচ পুরুষ ঘরের বাহিরে ঠিকি আকর্ষন অনুভব করতেছে কিন্তু ঘরে ঢুকে স্ত্রীর কাছে গেলেই সকল ফিলিং নষ্ট হয়ে যায়)।
-স্ত্রীর দিক থেকেও ফিলিংস কাজ করে না। ধীরে ধীরে ফিলিংস নষ্ট হয়+ভালো না লাগা+অনীহা+সহবাস এর কাজকে বোঝা মনে করা+সহবাস এর কাজকে বিশাল কঠিন মনে করা+সহবাস এর কাজ কে প্রচুর ভয় পাওয়া। এই লক্ষনগুলো দেখা যায় অধিকাংশ ক্ষেত্রে।

৩.ডিভোর্সের শেষ দিকে মাথায় অতিরিক্ত ডিভোর্স এর চিন্তাভাবনা ঘুরাঘুরি করা।এই লক্ষনগুলো দেখা যেতে যেতে শেষ ডিভোর্স হয়।

✔️জিন যেই ক্ষেত্রে পজেসড করবে দিন যত যাবে সমস্যা শক্তিশালী পজিশনে চলে যাবে।

রুকইয়াহ ছাড়া স্থায়ী সুস্থতার কোনো বিকল্প নেই।

আক্রান্ত হওয়ার সাথে সাথে স্টেপ নিন।রুকইয়াহ করুন তাহলে দ্রুত স্থায়ী কেইসটা সলভড হয়ে যাবে ইনশাআল্লাহ

উপরের সকল যাদু নষ্টের নিয়তে ' আল্লাহর নাম ' আন নূর ' সারাদিন যিকিরের মত করে পড়ুন

আরো দ্রুত সুস্থ হতে 'আমার অনলাইন পেই,ড গ্রুপে নিয়মিত রুকইয়াহ সেশন ক্লাস করুন। (01629800223 - what's app)এ নক দিয়ে বিস্তারিত কথা বলুন ইনশাআল্লাহ।

🖋️Muhammmad Al

02/12/2025

♦️রোগীর শরীরে থাকা জিনের সাথে রাক্বির কথা বলা সালাফ থেকে প্রমানিত নয় এবং রাসূল স. এর হাদীস থেকেও প্রমানিত নয় এবং জিন হ,ত্যার বিষয়টিও সালাফ ও রাসূল স থেকে প্রমানিত নয়, বরং রাক্বি কুরআন তেলাওয়াত করা ও রাসূল স এর সুন্নাহ অনুসরণ করে রুকইয়াহ করবে :-

🔴এটার হুকুম কি জিন হ,ত্যার ব্যপারে যেখানে তারা(জিন শরীর থেকে বের হতে প্রত্যাহার করেছিলো এবং ভঙ্গ করেছিলো পরবর্তী সেই অঙ্গীকার এর মুহূর্তে, যেটার মাধ্যমে (তারা রাক্বিরা যে জিনকে বের করার দিকে নিয়ে যায় এবং যখন জিন বের হয়না তখন কি সে জিনকে হ,ত্যা করতে পারবে?

ما حكم قتل ((الجن)) بعد نقضهم العهد بأن يخرجوا وإذا لم يخرج فالقتل

هذا راقي يسأل .... ؟؟!
يقول: إني أعاهد الجني أو الجنية إذا قرأت على المريض وإذا رجع فسوف أقتله!
وكيفيت القتل؟ يقول: أقرأ و أكرر من الآيات التي فيها عذاب وإحراق ... ثم يموت،،،
ويقول: وهل فيه فرق بين المسلم والكافر؟؟
أفتونا مأجورين

এটা মূলত রাক্বি প্রশ্ন করতেছিলো?
তিনি বলেন, নিশ্চয় আমি জিনরা যখন রোগীদের শরীরে থেকে যেতে অঙ্গীকার এর মুহুর্তে অথবা যখন জিনদের সামনে তেলাওয়াত করা হয় যেটা মূলত রোগীর উপর করা হয়(কারন রোগীর শরীরের মধ্যেই জিন থাকে) এবং যখন এই জিনগুলো রোগীর শরীর থেকে অঙ্গিকার এর কথা বলে পুনরায় আবার রোগীর শরীরে ফিরে আসে তখন কি আমি জিনকে হ,ত্যা করতে পারবো দ্রুত?

এবং জিন যে হ,ত্যার স্বীকার হবে সেই হ,ত্যার ধরন বলতে কেমন? তারা(রাক্বি) বলল সেটা হলো তেলাওয়াত করা এবং বারবার পড়া যেটা তেলাওয়াত এর অন্তর্ভুক্ত যেসব তেলাওয়াত গুলো জিনকে কষ্টের মধ্যে ক্রমাগত অবস্থান করে দেয় এবং শাস্তিও চলমান করে দেয়,এবং আ,গুনে পুড়ি,য়ে ফেলতে থাকে ' অত:পর এভাবে রোগীর শরীরে থাকা জিন মা,রা যায়। [অর্থাৎ, রাকি যখন প্রশ্ন করেছিলো এক আলেমকে যে, জিন হ,ত্যার ব্যপারটা এটা জায়েয কিনা ইসলামে তখন আলেমরা বলেছিলো জিন যে, হ,ত্যার স্বীকার হয় সেই হ,ত্যার ধরন কেমন? রোগীর শরীরে জিন কিভাবে হ,ত্যার স্বীকার হয়েছে এটা প্রশ্ন করায় রাকি বলল 'কুরআন এর আয়াত তেলাওয়াত এর মাধ্যমে, আযাব সংক্রান্ত আয়াত এবং যেসব আয়াত পড়লে জিনরা কষ্ট পায় এবং কষ্ট পেতে পেতে আ,গুনে পুড়ে যায় মূলত এভাবে জিনরা মা,রা যায়]

ويقول: وهل فيه فرق بين المسلم والكافر؟؟
أفتونا مأجورين،،،،،،،
এবং তারা বলল আর তার মধ্যে কি পার্থক্য রয়েছে যেটা মুসলিম আর কা,ফেরের মাঝে পার্থক্য তৈরি করে? আর এ বিষয়ে কি ফতওয়া রয়েছে সেটা সম্পর্কে আমাদের বলুন যেই বিষয়ে জানা জরুরি একটি বিষয়। [অর্থাৎ,জিন হ,ত্যার বিষয়টি এটা তাদের কাছে ঘটমান একটি বিষয় অতএব এটার মাধ্যমে মুসলিম আর কা,ফিরের মাঝে মূলত কি পার্থক্যগুলো তৈরি করে সে বিষয়ে জানা প্রয়োজনীয় একটি বিষয়]

أمور الجن مما غيب عنا، والقول إن الراقي الفلاني قتل الجن الفلاني أو إنه أحرقه حتى شم رائحة الحرق!! هذا كله مما لا دليل عليه، وما يدريه أنه قتله أو أحرقه؟!!

জিনের আদেশ বা নির্দেশের ব্যপকতা যেটা মূলত গায়েবের(অদৃশ্যের অন্তর্ভুক্ত) আমাদের নিকট। এবং রাক্বি যদি বলে এই বিষয়ে এবং অমুক আরো অনেক রাক্বিও যদি বলে যে, জিনকে হ,ত্যা করা হয়েছে আর সেটা করেছে অমুক ব্যক্তি অথবা যদি এমন ব্যক্তি যে নিজেকে রাক্বি হিসেবে পরিচয় দিয়ে থাকে সেও যদি এই কথা বলে যে, জিনকে পু,ড়ানো হয়েছে, এবং পুড়ানোর পর সেই ঘ্রানশক্তি পাওয়া যায় 'সেই আগুনের প্রকাশ হওয়ার মাধ্যমে '। মূলত এই প্রত্যেকটা কথা যেগুলোর কোনো দলিলের অন্তর্ভুক্ত নয় তাদের(রাক্বিদের জিন পুড়া,নোর বা হ,ত্যার বিষয়ের উপর) আর তারা রাক্বিরা এই জিনের হ,ত্যার বিষয় সম্পর্কে জানেই না এবং সেটা জিনের পুড়ানো সম্ভব এই ব্যপারেও তারা জানে না যে, জিনকে পু,ড়ানো যায় এ স্বপক্ষে কুরআন ও হাদীসে কোনো দলিল নেই। [অর্থাৎ জিনদের কথা বলা,জিনরা যেই বিষয়ে রোগীদের শরীরে অবস্থান করে রাক্বিকে এমন বিষয়ে নির্দেশ করল আর রাক্বি জিনের সেই কথাকে বিশ্বাস করল তখন রাক্বির করা বিশ্বাস করার এই কর্মটা মূলত অদৃশ্য গায়েবে থাকা জিনের কথা, আদেশকে সেই রাক্বি মেনে নিলো। রোগীর শরীরে থাকা জিন রাক্বিকে বলল রোগীর এই সমস্যা, সেই সমস্যা, অমুক সমস্যা, এরকম বিভিন্ন নির্দেশমূলক কথা বলে রোগীর শরীরে থাকা জিন রাক্বিকে এসব কথা বলল আর রাক্বি জিনের কথা বিশ্বাস করে সেটাকে সত্যা হিসেবে বিশ্বাস করল তখন এই রাক্বির এই বিশ্বাস করার প্রবনতার ব্যপারে কোনো দলিল নেই কুরআন ও হাদীসে। রোগীর শরীরে থাকা জিন বলল 'আমরা শতশত জিন,আমরা অমুক জিন,রুকইয়াহ করার ফলে এতএত জিন হ,ত্যার স্বীকার হয়েছে,অথবা আমাদের বংশের অনেক জিন হ,ত্যার স্বীকার হয়েছে,এবং অনেক জিন পু,ড়ে গিয়েছে, যখন রোগীর শরীরে থাকা জিনগুলো রাক্বিকে এসব কথা বলল আর রাক্বি জিনগ্রস্ত রোগীর শরীরে থাকা জিনের কথা বিশ্বাস করল তখন মূলত ওই রাক্বি এমন কর্ম করেছে জিনদের কথা বিশ্বাস করে যেটার স্বপক্ষে মূলত কুরআন ও হাদীসের কোথায়ও কোনো দলিল নেই]

وهذا من الأمور التي لم يفعلها السلف ولم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، والمشروع فقط أن يقرأ القرآن أو الرقى السنية ولا يكثر الحديث مع

আর এই বিষয়টি যেটা জিনদের বলা কথার আদেশ বা নির্দেশের সাথে সম্পর্কিত মূলত। সেসকল কর্মগুলো(জিন হ,ত্যার বিষয়গুলো) সঠিক নয় এবং সালাফরা এমন কর্ম করেননি কোনোক্রমেই এবং তা (জিন হ,ত্যার)বিষয়টি রাসূল সাঃ থেকে প্রমানিত কোনোক্রমেই হয়না এবং প্রসিদ্ধ হিসেবে শুধু এটাই করা যায় যে, কুরআন তেলাওয়াত করা জিনগ্রস্ত রোগীর উপর যেটা রাক্বি করবে এবং রাক্বি এই কাজও করবে যেটা সুন্নাহের মধ্যে বর্ণনা রয়েছে। এবং অধিকাংশ হাদীসে বর্ণনা নেই জিন হ,ত্যা ব্যপারে(জিন হ,ত্যার বিষয়টি হাদীসে এমন কোনো বর্ণনা নেই যেটা দ্বারা প্রমানিত হয় জিনগ্রস্থ রোগীর শরীরে থাকা জিন হ,ত্যার স্বীকার হয়) [অর্থাৎ, জিনদের কোনো কথা, আদেশ নিষেধ যেটা রোগীর শরীরে থাকা জিনগুলো বলে থাকে রাক্বিকে উদ্দেশ্য করে মূলত জিনদের ওসব কর্মগুলো কোনো রাক্বি যদি বিশ্বাস করে, তবে রোগীর শরীরে থাকা জিনদের কথা বিশ্বাস করার বিষয়টি সালাফ(পূর্বসূরী উলামা) থেকে প্রমানিত নয় এবং আরো বড় ব্যপার হচ্ছে রাসূল সাঃ থেকেও এই বিষয়টি প্রমানিত নয়। তথা জিনগ্রস্ত রোগীর শরীরে থাকা 'জিন যেকোনো ধরনের কথা বলবে যেটা আদেশ এবং ব্যপক কথার অন্তর্ভুক্ত থাকবে' আর রাক্বি যদি সেই জিনদের কথাগুলো বিশ্বাস করে, রাক্বি যদি বিভিন্ন অদ্ভুত সব কথাবার্তা বলে। যেমন : জিন হ,ত্যার স্বীকার হয়েছে,জিন আ,গুনে পু,ড়ে গিয়েছে মূলত রোগীর শরীরে থাকা জিনরা যদি এমনটা বলেও যে, আমি ম,রে গেলাম আমার অনেক বংশ রুকইয়াহ এর মাধ্যমে মা,রা গিয়েছে তবুও ওসব জিনদের কোনো কথা বিশ্বাস করা যাবে না। আর যেসব রাক্বি জিনদের কোনো কথা বিশ্বাস করবে মূলত ওসব রাক্বিদের কর্মগুলোর ব্যপারে 'কুরআন ও হাদীসে কোনো দলিল নেই, সালাফ থেকেও দলিল নেই এবং রাসূল সাঃ থেকেইও কোনো দলিল নেই।

আহমাদ আল ইউসুফ।

বুঝার জন্য সংযুক্তি:-
সুরত(আকৃতি) সহ জিনের প্রকাশ হওয়ার পর জিনকে 'হ,ত্যার কথা এক বিষয় আর মানুষের শরীরে জিন বসবাস কারী সুরত না দেখা যাওয়ার পরেও 'জিনকে হ,ত্যা করা যায় এটা বলা আরেক বিষয়।

-মাসসুশ জিন (জিন শরীরে প্রবেশ করে রোগ তৈরি করার জন্য, জিন রোগীর শরীরে প্রকাশ ঘটানো এক বিষয় আর সাহাবীরা রা: সাপের সুরতে প্রকাশ পাওয়া বাহিরের পরিবেশে উপস্থিতি জানান দেওয়ার জিনকে হ,ত্যা করা সেটা আরেকটি বিষয়। কারন সাপের সুরতে প্রকাশ হওয়া জিন যাকে সাহাবী হ,ত্যা করেছিল সেই 'জিন সাহাবীর বিছানায় অবস্থান করেছিলো সেই জিন মোটেও কোনো কাউকে পজেসড করেনি বরং সাহাবীর রা: এর ঘরে বিছানায় অবস্থান করেছিলো,ফলে যেই সাপ সুরত প্রকাশ পেয়েছিলো, ওই সুরত প্রকাশ পাওয়া জিনকে সাহাবী হ,ত্যা করেছিল।

বায়তুল মালের পাহাড়া দেওয়া খাদ্য চুরি করা সেই জিনের সুরত ছিলো মানুষের মত, তাই আবু হুরাইরা রা: তাকে দুইদিন ধরার পড়েও শেষ তৃতীয় দিন ধরে ফেলেছিল এবং শেষ ওটা জিন ছিলো এটা সনাক্ত করে ছে রাসূল সাঃ। এছাড়া বাহিরে চলাচলকারী জিন তার সুরত(আকৃতি) ধারন করলে, সেটা তখন জিনগ্রস্ত রোগীর সাথে সম্পৃক্ত বিষয় নয় বরং ওই জিন বাহিরে চলাচলকারী জিন 'বাহিরে চলাচল কারী ' জিনের আকৃতি ধারন করাকে 'মাস'সুছ জিন তথা জিন দ্বারা আক্রান্ত রোগীর শরীরে থাকা যেই জিন রয়েছে যার আকৃতি প্রকাশ পায় না ' তো সেখানে জিনের রোগীদের শরীরে থাকা জিনদের আকৃতি দেখা যায় না তবুও সেই জিনকে 'হ,ত্যা করা যায় ' সেক্ষেত্রে দলিল হিসেবে টানা হয় 'আকৃতি থাকা জিনের ওসব হাদীস যেসব ঘটনায় জিনের আক্রান্ত রোগীদের উপর এরকম কোনো বর্ণনা নেই হাদীসে' বরং আমভাবে, বাহিরে চলাচল কারী জিনের আকৃতি সহ যেই হাদীসগুলোতে সুরাত সাব্যস্ত হয়েছে 'সেই আকৃতি থাকার পর 'সাহাবী রা: জিনকে হ,ত্যা করেছে এরকম হাদিস পাওয়া যায় ।

কিন্তু যেখানে 'মানুষের শরীরের ভিতর জিনের সুরত(আকৃতি প্রকাশ পায় না) জিনের কোনো চেহারা সাব্যস্ত হয়না জিনের রোগীর উপর, সেখানে জিন হ,ত্যা করা সম্ভব এই দাবি প্রমান করার জন্য 'জিন পজেসড এর হাদীস না এরকম জিনের সুরত(আকৃতি ধরা) হাদীসগুলো সামনে এনে 'জিন দ্বারা আক্রান্ত রোগী মানুষের ভিতরে থাকা জিনের সুরত(আকৃতি) বুঝা যায় না 'তবুও নাকি রুকইয়াহ তে জিন হ,ত্যার স্বীকার হয়।

এজন্য পূর্বের রুকইয়াহতে জিন হ,ত্যার মাসয়ালায় 'একজন উলামা বলেছিল রুকইয়াহ তে জিন হ,ত্যার স্বাকীর হয়? এই হ,ত্যা কিভাবে সংঘটিত হয় এটা রাকিরা কেউই জানে না।মানে জিন কিভাবে মা,রা গেলো,জিনের সুরত প্রকাশ পেলো না অথচ জিন হ,ত্যার স্বীকার হয়েছে এটা কিভাবে হয়েছে 'এই বিষয়টাই জানে না একজন রাক্বি'।

আরশীফ মুলত্বাকা আহলুল হাদীস (৬৯/৪০০ পৃষ্ঠা)

🖊️Muhammad Ali

01/12/2025

আন নূর ' জিন ও যাদু দূর করার এক বিষ্ময়কর আল্লাহর নাম। সারাদিন পড়তে থাকুন

30/11/2025

হাসান আব্দুল গফ'ফার হাফি:- বলেন,তামিমাহ(শরীরে ঝুলিয়ে তাবিজের মত করে যেগুলোর রাখা হয়) যারা ব্যবহার করে ওসব মানুষ মূলত বড় শি,রকে লিপ্ত আছে:-

حكم التميمة
التميمة من أفعال الجاهلية، وهي شرك، والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من تعلق تميمة فقد أشرك).
وأيضاً: قال صلى الله عليه وسلم: (إن الرقى والتمائم والتولة شرك) فالحديث الأول متكلم في إسناده، والحديث الثاني صحيح.

তামিমা ব্যবহার এর হুকুম কি?
আত তামিমাহ তা জাহে,লিয়াত যুগের কর্মকান্ডের অন্তর্ভুক্ত এবং তা হচ্ছে শি,রক এবং এর দলিল হচ্ছে, সেই বিষয়ের উপর নবী স. বলেন যে, যে ব্যক্তি ঝুলাতে থাকবে তামিমাহ তখন সে ব্যক্তি শি,রক করতে থাকলো। এবং অন্যত্র বর্ণনা আছে যে, নবী স. বলেন আর এই যে, রুকা(রুকইয়াহ),তামায়িম,ওয়াত তিওয়ালা ব্যবহার করা / বা চর্চা করা হচ্ছে শিরক। অত:পর হাদীসটি প্রথমত হচ্ছে যা বর্ণনা করা হয়েছে তার ইসনাদ(সনদ)সহকারে এবং দ্বিতীয় হাদীসটিও সহীহ।

وأيضاً: حديث عمران بن حصين كما في مسند أحمد وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً عليه حلقة من صفر في يديه، فقال: (ما هذه؟ قال: من الواهنة

এবং আরো বর্ণনা আছে যে, হাদিসটি ইমরান বিন হুসাইন যেমনটা মুসনাদের আহমাদ এ এসেছে এবং এছাড়াও যখন নবী স. দেখলেন একজন ব্যক্তিকে তার উপর রয়েছে একটি আংটি যেটা সফরে থাকাকালীন (ব্যক্তি) তার হাতে রেখেছিলো। তখন তিনি(স.) বললেন যে,এটা কি? তিনি (নবী স.) বললেন এই(আংটি)হাতে ঝুলিয়ে রাখা এটা তো দুর্বলতার অন্তর্ভুক্ত

أي: أنني أستشفي بها، (فقال: انزعها؛ فإنها لا تزيدك إلا وهناً، وقال: لو مت وهي عليك ما أفلحت أبداً

অর্থাৎ, নিশ্চয় আমি সুস্থতা পেতে থাকি তা(আংটি ঝুলিয়ে)দিয়ে। তখন তিনি (নবী স.) বললেন, তা(আংটি) পড়ার সেই আগ্রহটা নিশ্চয় তোমাদের বৃদ্ধি করতে থাকে না(সুস্থতা) দুর্বলতা ছাড়া।এবং তিনি(নবী স.) বলেন, যদি তুমি মা,রা যাও এবং সেটার(হাতে আংটি রাখার) উপরই মা,রা যাও তবে তুমি কখনোও সফল হতে পারবে না।

و (أبداً) تدل على التأبيد، ويدل على أنها شرك أكبر ليس شركاً أصغر.

এবং (আবাদা) এটার মূল অর্থ হচ্ছে, সেই(সুস্থতা পাওয়ার ক্ষেত্রে) দূরবর্তীতার উপর মানুষ যেতে থাকে ও এবং সে ব্যক্তিরা যেই দূরবর্তী (সুস্থতার দিকে যেতে থাকে যেখানে হাতে আংটি পরিধান করে একজন পেশেন্ট সুস্থতা পাওয়ার আশা করতে থাকে) নিশ্চয়
নিশ্চয় তা(হাতে আংটি ঝুলানো সুস্থতা পাওয়ানোর জন্য) শিরকে আক,বার বরং সেটা শি,রকে আসগার হবে না।

وأيضاً: قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث رويفع: (يا رويفع! ستطول بك الحياة)، والشاهد من الحديث أنه قال له: (فمن تقلد وتراً فأنبئه -قال: أو أبلغه- أني منه بريء) فقد تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم منه، ولا يتبرأ النبي صلى الله عليه وسلم إلا من صاحب الشرك الأصغر أو الشرك الأكبر.

এবং অন্যত্র বর্ণিত যে, নবী স. বলেন হাদীসের মধ্যে রুইয়াফার মাধ্যমে। (ইয়া রুইয়াইফা শীঘ্রই দীর্ঘতরভাবে তোমার হায়াত পাবে। এবং সাক্ষ্যদাতা হিসেবে সংশ্লিষ্ট হাদীসগুলোতে নিশ্চয় তিনি বলবে তার জন্য। (অত:পর যে ব্যক্তি তাকলিদ(অনুসরণ করবে) এককভাবে নির্দিষ্ঠ কোনো(ব্যক্তিকে) তখন তাদের ব্যপারে নবী বলেন, তিনি বলেন, এছাড়াও তাদের নিকট পৌঁছিয়ে দাও নিশ্চয় আমি তাদের হতে মুক্তিপ্রাপ্ত। তখন অবশ্যই নবী স. সম্পর্কহীন করতে থাকলেন তাদের(তাকলিদ করা ব্যক্তিদের হতে)। এবং নবী স. শুধু সম্পর্কহীন করলেন না বরং সংশ্লিষ্ট সেসব সঙ্গী/লোকেরা যারা শি,রকে আসগারে লিপ্ত ছিলো অথবা শি,রকে আকবারে লিপ্ত ছিলো(মূলত নবী স. সেসব শি,রককারী তাক্বলিদ কারীদের থেকে নিজেকে মুক্ত ঘোষণা করলেন ও সম্পর্কহীন করলেন)

وأيضاً قوله صلى الله عليه وسلم: (فمن تعلق ودعة فلا أودع الله له، أو فلا ودع الله له)، أي: ما ودعه الله جل وعلا وما جعله في سرور (ومن تعلق تميمة فلا أتم الله له) أي: من تعلق هذه التميمة لا أتم الله له خيراً لا دنيا ولا آخرة

এবং অন্যত্র বর্ণিত আছে যে, তিনি(নবী স.) বলেন, যে ব্যক্তি ঝুলাতে থাকবে ও তার মাধ্যমে আহবান করতে থাকবে অত:পর সে ব্যক্তি আল্লাহকে আহবান করতে থাকলো না তার(রোগ দূর করার জন্য) অথবা তখন সে ব্যক্তি আহবান না করা/ আমানত রাখলো না আল্লাহর ব্যাপারে তার(রোগীর রোগ দূর করার জন্য)। অর্থাৎ, যে বিষয়ে তারা(রোগীরা ) আহবান করে আল্লাহর নিকট এবং যে ব্যক্তিরা অবাধ্য হয়ে থাকে এবং যে বিষয়ে তারা কর্মটি করেছিলো আনন্দের মাধ্যমে (এবং যে ব্যক্তি তামিমাহ ঝুলাবে অত:পর সে ব্যক্তি পরিপূর্ণতা পাবে না আল্লাহর পক্ষ থেকে তার(রোগীর নিজের জন্য) জন্য। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি এই তামিমাহ ঝুলাতে থাকবে(শরীরে) সে ব্যক্তি কোনো কিছুতেই পরিপূর্ণতা পাবে না আল্লাহর পক্ষ থকে তার(রোগীর নিজের জন্য) জন্য কোনো কল্যান এবং দুনিয়াতে ও আখেরাতেও কোনো কল্যান কিছুই পাবে না (তামিমাহ ঝুলানোর কারনে)

فهذه الأدلة كلها تبين لنا حكم التمائم، وأن التميمة لا تجوز، وأنها من الشرك بمكان، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الرقى والتمائم والتولة شرك).
فسماها شركاً ونحن سنسميها كما سماها النبي صلى الله عليه وسلم.

অত:পর এটা নির্দিষ্ঠভাবে দলিল যে, আমাদের জন্য বর্ণনা করা হয়েছে তামিমার হুকুম এবং এও যে নির্দিষ্ঠ সেসব তামিমাহ জায়েয নয়। এবং নিশ্চয় তা শির,কের অন্তর্ভুক্ত ও তার যেই স্থানগুলোতে (তামিমার চর্চা হয়) সেগুলোও শি,রকের অন্তর্ভুক্ত। এরজন্য নবী স. বলেন যে, রুকা(রুকইয়াহ),তামায়িম, ওয়াত তিওয়ালা এগুলো চর্চা করা শি,রক।
অত:পর তাদেরকে ডাকা হয় শি,রক হিসেবে এবং আমরাও শীঘ্রই তাকে(তামিমাকে শি,রক হিসেবেই ডাকবো) যেমনটা তাকে(তামিমাকে শি,রক হিসেবে ডেকেছিলো)নবী স.

الكتاب: شرح الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد
المؤلف: محمد حسن عبد الغفار
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية

কিতাব :- শারহু আদ দারুন নাদীদি ফি ইখলাছি কালিমাতিদ তাওহীদ
লেখক:- মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গফ'ফার।
কিতাবটি বের হয়েছে:- দুরুছুন সওতিয়্যাতুন ক্বমা বিতাফরিগিহা মাওকাও আশ শাবাকাতুল ইসলামিয়্যাহ।

পৃষ্ঠা ৪/৭।

🖋️Muhammad Ali

Address

Gazipur

Opening Hours

Monday	09:00 - 20:00
Tuesday	09:00 - 20:00
Wednesday	09:00 - 20:00
Thursday	09:00 - 20:00
Friday	09:00 - 20:00
Saturday	09:00 - 20:00
Sunday	09:00 - 20:00

Website

facebook.com

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when Quranic Healing Bd posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Contact The Practice

Send a message to Quranic Healing Bd:

Shortcuts

Want your practice to be the top-listed Clinic in Gazipur?

Quranic Healing Bd

06/12/2025

05/12/2025

05/12/2025

04/12/2025

03/12/2025

03/12/2025

02/12/2025

01/12/2025

30/11/2025

Address

Opening Hours

Website

Alerts

Contact The Practice

Shortcuts

Share

Category