Yoga Yātrā

08/06/2014

Detailed infomation about Silver Lining Jubilee of Sri Swamiji!

31/05/2014

https://www.youtube.com/watch?v=UhIDIxMzotE

Scientific explanation of Mantra effect on Brain & Mind :-)

10/05/2014

THE TA***IC PATH
Bridging inner and outer life



Lecture by Swami Satyananda Saraswati

at ‘L’Homme et Ia

Connaissance’ in Paris, April 1977

Of all the systems for developing self awareness, ta**ra is the easiest, safest and quickest. Whereas other systems start from outside, ta**ra starts from inside. Practically every system explores the intellect, the exterior of the mind, but ta**ra explores the whole consciousness, right from the very bottom of the volcano. The mantra, yantra and meditation used in ta**ra are based on the total consciousness of man. Total consciousness is not the same as individual consciousness. It is not your consciousness or my consciousness, but our consciousness, a homogeneity of consciousness, which is the basis of ta**ra.

At one level of consciousness men are different, animals are different, plants are different, matter is different and the whole universe is divided into millions of units. We live at this level of consciousness and so we know it very well. This is the level of duality, subject to the senses,mind and ego. At this level one appears to be many.

But there is another level of consciousness where everything is one, where every object is bound by one consciousness. That is the consciousness which the ta***ic system explores. In Vedanta it is called Anandamaya Kosha, in Hindu mythology Brahma, and in modern psychology the unconscious with a capital ‘U’. It is a very powerful and potential state of union. It contains universal awareness and total knowledge. This is the state of non-dual experience of the one.

You can practise any meditation but if you cannot reach total consciousness, you cannot go beyond. There is a great wall, a great barrier, a great river which separates this existence from that existence. Unless you are able to cross it and contact the great self, the total consciousness in you, it is not possib!e to have total awareness.

When you start meditation, there are two distinct currents or paths by which you may travel. One leads to total delusion, total nothingness. In this state the conscious reaction is suspended or in hibernation for the time being. The other path leads to expansion of conscious awareness of other dimensions of the cosmos. This expansion leads to one homogeneous consciousness. The practices of ta***ic meditation are designed to lead you through this path of expansion. In ta**ra the first thing that is taught is: Don’t Lose Yourself. If in meditation you find that you are becoming unconscious, then you are not on the path of ta**ra, of self expansion. You are on the path of consciousness suspension. Here are two examples.

About 25 or 30 years ago, I was living with my guru, Swami Sivananda, in Rishikesh. One evening at six o’clock I went to my small cottage, sat down in lotus posture and started to meditate. I had hardly closed my eyes and done a round or two of japa when I lost myself completely. At six am. the next morning I regained consciousness and found my body still locked in the lotus position. I was elated, thinking that I had attained samadhi. However, when I informed my guru Swami Sivananda, he just laughed at me and said, “Non knowledge is not samadhi. Absence of awareness is not samadhi. Samadhi is total knowledge, awareness of outside and inside simultaneously.”

When Buddha attained nirvana on the brightest full moon night, he also found that his own light was increasing, radiantly encompassing all beings. He became aware of birth and death, of all the processes taking place in creation. He travelled on all the planes of existence, through all the states of mind, through all the stages of evolution. He became aware of the nature of infinity and eternity. The torchlight of his expanded awareness illuminated all knowledge, all times and all minds. This is an example of absolute consciousness, and the story about myself is an example of suspension of consciousness.

In meditation everything can happen: you can sleep, dream, travel in visions, lose consciousness, face yourself, or keep on seeing your symbol in front of you. But how are you going to reach the right point; to avoid sleep, to stop yourself from travelling into visions? What’s the way? I have tried all ways, but in every system I found that I was losing myself. At first I didn’t mind because I didn’t like this ‘myself’. But when I reached the point where I was about to lose everything, I thought, ‘If I lose everything, then who is going to experience? In divine experience, in samadhi, there must be an experiencer. If I die who is going to have samadhi? If I transcend space, time and consciousness, who is going to experience bliss? Of course I would like to transcend time and space, name and form, but I do not want to lose the I. No I am I. But this poor I, it has been limited and bound by name and form. I will infinitize this I’. Similarly, the whole system of ta**ra, mantra and yantra pivots around one point, one effort, one goal – the expansion of I.

Ta**ra is a Sanskrit word composed of two roots: Tan meaning ‘expansion’ and Tra meaning ‘liberation’.

So ta***ic meditation is a method of expanding the I and liberating the energy.

As far as expansion is concerned, you must find a dynamic technique which will not force you to withdraw or suppress the mind; which will not create a state of hibernation in the realm of thought. Therefore the ta***ic system is based on dynamic meditation. Liberation is a very difficult idea to experience and to understand.

At a certain point in meditation the I which has been undergoing a state of expansion, becoming broader and broader, suddenly fuses in totality and all the distinctions fall away. Ta***ic meditation is the most direct path to this divine experience.

The Ta***ic system is definitely most suitable for the modern age, and I consider the practices of Kriya Yoga to be among the best forms of Ta***ic meditation. Having been a keen student of all the systems of meditation for the last forty five years,

I have come to the conclusion that there is nothing higher than Kriya Yoga.

It is a fantastic combination of hatha yoga, raja yoga, mudras and bandhas, that takes care of each and every sphere of existence in the body and mind. Those people who have been meditating to forget themselves may not find this system very inspiring .Those who become a zero in meditation will only say, ‘What’s kriya yoga?’ or ‘I’m not interested’.

While practising kriya yoga two distinct things are experienced: the scope of the objective universe and the awakening of the inner awareness. L have felt myself that kriya yoga does not suppress any form of experience or knowledge. For example, if during the period of kriya yoga practice you are looking at a clock ,without trying to withdraw the mind, you will see the clock, but at the same time you won’t see it. This is a curious experience, If you hear a sound from outside, while practising kriya yoga, you will not have to withdraw the mind from the sound. The sound is there, let it be. The mind will expand to this sound until suddenly the sound changes its dimension. No experience concerning the senses, emotions, memory or mind are suspended.You know, see, hear, taste, smell, understand, feel and remember everything, but still you are somewhere else. The experience takes place from a different realm. When the inner awareness begins to awaken, the mind expands in both directions, internally and externally at the same time.

Ta**ra does not consider external or worldly consciousness as a limitation. Here is a very clear example which you can try for yourself. When you are practising your mantra, don’t withdraw your mind. If you hear the radio, go on. If somebody comes, let him. If your mind is chewing over the past, let it. But at the same time you are saying Om Namah Shivaya, Om Namah Shivaya, Om Namah Shivaya and awakening both states. This idea may seem strange at first and you may wonder how it is possible to do japa or meditate while thinking about worldly things. But if you wish to open your mind, please close all the books you have read and remember one thing. Meditation is not only a way inside, a way of becoming aware of the inner self; meditation is becoming aware of the inner self, outer self, right self, left self, whole self.

The universal, spiritual or inner self is not only inside. What is inside and what is outside? You have made the division. There is only one self, one awareness. The whole room is only one, but you have made a partition without ever having been on the other side. Now the worst thing that can happen is that you might go to the other side and not come back. But ta**ra does not believe in this one-sided attitude. Life is part of eternity, part of truth. Every activity, expression and form of knowledge is part of the totality.

Therefore in ta***ic meditation there are no mental acrobatics, no wrestling matches with the mind. This is why it is the simplest of all the methods. When you look forward you see the infinity of knowledge, sometimes called Brahma, Shiva or God. When you look to the side you see the infinity of creation and expression, called Shakti, Prakriti or Maya.

Going in, you merge with God; expanding yourself, you merge with maya. Both compose eternity and infinity.

At the age of six I wanted to know what samadhi was and a young man instructed me thus: “Forget the outside world, then you will see God within.” More than fifty years have passed, and now from my own experience I am able to correct those instructions. Bridge the inner and outer life; become aware of both lives at the same time. This is the purpose of meditation.

Reference

Saraswati, Swami Satyananda

Teachings of Swami Satyananda Vol 111, P286

Satyananda Ashram, Australia 1982

30/04/2014

Целта на йога

Напоследък много слушаме за Китайска йога, Японска йога, Индийска йога и Египетска йога. Каква е относителната ценност на тези подходи.

Днес, живеем във време, когато хората са отворили своите умове. Всяка култура е осъзната за науката на йога вече съществуващата в тяхната страна и те предпочитат да я именуват като Индийска йога, Китайска йога, Японска йога и може би Европейска йога също. Нямам нищо против различните имена. За мен не в видът йога, ами целта на тази йога е важен. Еволюцията на колективното съзнание е това, което е важно и акто тази цел може да бъде постигната чрез Китайска йога или Японска йога, или Египетска йога или Европейска йога, добре и още по-добре. Обаче ако Индийската йога, Японската, Китайската, Египетската или Европейската йога водят човешкото съзнание от вътрешно преживяване към външна условност и раздвояване на личността, тогава независимо как се казва, ние трябва да я отхвърлим.

Йога е абсолютно овладяване на функциите на ума; йога е пълно равновесие и баланс във всяка една ситуация. Йога това е способността ни да преживеем това, което не сме преживели до момента. Учените отидоха далече в галактиките, откривайки ги, но още по-важно, всеки един човек трябва да влезе във вътрешните галактики на неговото собствено съществуване и да открие великите образувания и изражения на това съществуване. Животът е не само това, ами много повече. Ако, която и да е йога може да ни научи на това, ние я приветстваме от дъното на сърцата си. Няма значение каква марка или име носи, ни сме отворени за нейната благословия.

Текстът е извадка от: Swami Satyananda Saraswati at the Convention of the European Union of National Federation of Yoga, Zinal, Switzerland, 1977.

29/04/2014

History of yoga

The systems of yoga have lived through the accidents of history and the ravages of time. Due to man's inability to accept and emulate what is good for him, he has made mistakes. He has sacrificed the best of his principles in the fury of passion. This has happened in the world many times. With the disappearance of the Atlantis civilisation, yoga had to face a historical and unending crisis. For over 45,000 years, or even more, different countries were not in a position to patronise and save this great tradition. It was India that protected this science, and maintained the tradition of this knowledge without a break. In India, political situations did not destabilise this science; economic difficulties did not stand in the way; religious upheavals and cultural crises did not destroy this tradition. The Himalayas became the frontier, and Ganga became the channel of distribution of this science to the whole world.

Yoga has faced many crises since the break up of the Atlantis civilisation. For over 45,000 years, we tried our level best to give this precious knowledge of life and existence back to mankind. It was accepted by the people from time to time. But those of you who have studied history know that things did not fare very well.

In the last few decades, mankind has been faced with tremendous problems on physical, psychological and social planes. People tried method after method in search of some solution, but ultimately they came to this conclusion- that the root of the problem is somewhere else. If only mankind could defreeze the whole process of this existence and mind, he would know exactly where the pebble fell on the water. This process of de-freezing the entire consciousness, the whole existence that includes past, present and future- is yoga. It is only by this process that man will know where the pebble fell. Then he can successfully work out the solution to his problems.

Swami Satyananda Saraswati

28/04/2014

КАКВО Е МАНТРА И КАКВА Е НЕЙНАТА ЦЕЛ?
Свами Ниранджанананда Сарасвати

Думата мантра може да бъде преведена като “звукова вибрация”. Точното значение е “силата, която освобождава ума от неговите ограничения и рамки”. В санскрит думата мантра се получава от корените на следните думи: mananaat – ограниченост на ума; trayate – освобождаване; iti – чрез; mantraha – силата на вибрацията.

Коя е тази сила, която освобождава ума от неговите ограничения? Според Йога в природата на ума има две качества: mala – нечистота; и vikshepa – разсеяност. И следва, че този ума се изявява с разсеяност, разхвърляност и нечистота. Каква е тази нечистота? – Умът е привлечен от различни тамастични и раджастични проявления на живота, което ограничава неговите способности и го кара да действа, да се държи по определен начин. Тази нечистота е ненавистта, омразата, завистта, злобата, скъперничеството, незнанието, мързела; всичко негативно. Раджаса е активността, амбицията, в която е въвлечено егото. Пристрастяването и стремежът към тези изживявания е mala. Vikshepa – е усещането, чувството за неудовлетвореност от настоящето, бягането от сегашния момент. Пример: ако сега си мислите за басейна или как след малко ще отидете на обяд, а вие сте избрали и съзнателно сте тук- така бягате от действителността и поддържате vikshepa. Когато искате повече, отколкото имате, искаме нещо различно, някакво развлечение. Всеки от вас трябва да е забелязал тези тенденции на ума в себе си. Те са ни дадени по рождение. Част от нас, част от ума ни са. Разсеяност – ума е разкъсан, иска да е на друго място, но иначе има други занимания, други дейности, които да върши-и ги върши с нежелание. Когато ума скача от една мисъл на друга, от един обект и желание, на друг, иска да бъде забавляван, да има разнообразие – това е vikshepa. Ако това желание за развлечения го няма, тогава ума ще бъде абсолютно тих и спокоен, уравновесен. Ако вникнете в това, замислете се за момент, ще разберете колко е важно това в живота ни, колко е важно ума да е спокоен, уравновесен. Целта на мантрата е да ни освободи от този стремеж към тамастични и раджастични изживявания, които обслужват нашите егоистични желания и амбиции, поддържат егото да бъде водещата позиция в живота и държанието ни.

Мантрата е вибрация. Най-висшата вибрация е anahadanada – или нечутия, непроявения звук. Това е звука на вибрацията, идваща от ядрото на атома. Там, където има движение, там има и вибрация, от своя страна това създава, предизвиква фин звук. Атомите постоянно се движат и предизвикват набор от вибрации. Как ние осъзнаваме, разбираме за тези вибрации? Чрез процес на изостряне, изчистване на съзнанието, чрез навлизане надълбоко в нашето психично тяло.

Мантра Йога се състои от 3 основни аспекта – ум, психика (или психическо тяло и личност) и звукова вибрация.

Аспекта на ума или ментален аспект:

Нека първо разгледаме ума, който според Йога терминологията е вид фина, нефизическа сила. За да илюстрирам как умът функционира ще дам пример с клетъчна амеба. Амебата няма мозък и нервна система, но все пак реагира на стимулация. Ако поставим зърно ориз пред една амеба, тя ще я изконсумира. Ако оставим капка киселина, амебата ще заобиколи тази киселина. Кое е това, което кара амебата да приема ориза и да отхвърля киселината? Йога вижда тази способност като сила, която управлява всяка друга жизнена сила, енергия или изява. Това бива определяно от Йога като Mahat- или главен ум. Този ум е разделен на 4 основни компонента: manas, buddhi, chita, ahamkara. Mahat е енергията, която се съдържа в цялата структура на човешката личност, но този Махат се изявява чрез 4-те компонента, които изброих преди малко. Манас – рационалния, мислещ аспект от ума, будхи – анализиращия ум, различаващия, разпознаващия; чита – аспекта на осъзнаване, който съхранява и регистрира всичко, което изживяваме и ахамкара – егото или осъзнаване на индивидуалната идентичност. Тези 4 аспектана ума взаимодействат със сетивния свят - името, формата, идеята, времето, пространството и обектите. Най-общо и набързо казано това е концепцията на Йога за ума.

Психичен аспект
Психичното тяло е по-дълбок аспект от финото или каузално тяло или света на несъзнаваното и подсъзнанието. Подсъзнателната част е позната като фино тяло, а несъзнателната част като каузално тяло. Приблизителната граница между подсъзнанието и несъзнанието е позната като психично тяло. Какво значи психично? Йога разделя съзнанието на 4 вида -изявено, фино, каузално и трансцедентално – това са 4 етапа на съзнанието. Според Йога явния и фин ум представляват неговото външно, по-грубо и по-нисшо проявление, а каузалното и трансцеденталното са вътрешна проява, вътрешно изживяване на ума или съзнанието. Психичното тяло е зоната, където тези 2 изживявания на ума – вътрешни и външни – се проявяват.

Психичното тяло става връзката между външните, физически и умствени изживявания и дълбоките, вътрешни нива на вибрация и трептене на нашата личност. Цялата теория на Кундалини Йога , която включва чакрите, надисните канали и пробуждането на кундалини енергията се базира на изживяванията в психичното тяло и оттам идва и термина – психични центрове, за чакрите. Муладхара, свадищана, манипура и аханата са долните 4 чакри, които принадлежат към полето на външните, а вишудхи, агя, бинду и сахасрара принадлежат към вътрешните нива.

Муладхара представлява нашата собствена идентичност и сигурност, свадищана – дълбоките самскари или полето на неосъзнаваното, манипура - външната, проявена динамика, анахата – емоциите и чувствата. Тези 4 психични центрове, чакри, са част от външната проява и опитност на ума. Минавайки отвъд тези 4 аспекта, отиваме към трансцеденталните преживявания – чистотата и разширението и отвореността на вишудхи, вътрешната интуиция и трансформация на агя, превръщането на незнайното в знайно. В бинду имаме осъзнаване за първоизточника, точката, която слива макрокосмоса и микрокосмоса. И накрая сахасрара – където идва просветлението или 100% осъзнаване. Тези 4 чакри се отнасят към вътрешните изживявания на личността.
Всичко това се случва в психични полета, съставени от различни видове вибрация. На тези вибрации им е даден външен звук, за да могат да бъдат усетени и разбрани от външния, по-нисш ум – манас, будхи, чита и ахамкара. Тези звуци са 50 на брой и всеки звук или форма на вибрация символично е представен в петалите или листенцата на чакрите. Всяка чакра се активира от повторението на тези определени звукови вибрации. Но разбира се тук има значение и интензитета и силата, концентацията,с която една мантра бива повтаряна. Но независимо дали се повтаря само една сричка или цял набор от мантри, ефекта ще бъде минимален ако няма усилие, осъзнаване и концентрация.
Умението, което се изисква при повторение на мантра е концентрация, осъзнаване, интензитет и визуализация на психичното тяло във физическа рамка. Реално чакрите не съществуват във физическото тяло, но там биват визуализирани. Дадена им е локация в различните части на тялото – муладхара в перинеума, свадищана в сакралния плексус, манипура в лумбалния регион, анахата - сърдечната област, вишудхи – гърлото, агя – центъра на главата, бинду – върха на главата, където започва косата и сахасрара – короната на главата. Това са полетата на физическото тяло, които отговарят на точките на чакрите в тялото. Осъзнаването и изживяването на чакрите и кундалини се случва в психичното тяло. Кундалини Йога е един от най-бързите методи на Йога, където човек може да прескочи доста нива - но това разбира се изисква различен подход, и разбиране на дълбоките нива на личността, за което не всеки е способен.
Звукова вибрация
Третият аспект от Мантра Йога е мантрата – звуковата вибрация, която се разделя на 50 звука. Различната комбинация от тези звуци оформя различните мантри. Независимо от значението на една мантра (а тя може и да няма литературно значение) и дали е посветена на определено божество, превода и представлява интелектуално разбиране. Повтаряйки определена мантра ние стимулираме различни психични центрове или чакри и пробуждаме различните способности на определените чакри в нас. Мантрата не бива да бъде разбирана като име на определен бог или част от определена религия. Не бива да намесваме религията и мантрата. Ом Нама Шивая - Ом е мантрата на агя, на- манипура, маха-на друга чакра, ши и я –на анахата. Просто тези звуци се комбинират, а когато има и значение – значи са част от ведическата система в Йога, а обикновено тантра мантрите оформят звук без значение. Трябва да знаете, че първо се е появил звука, мантрата, а след това формата, така, както пише и в Библията дори. По-късно се появяват и молитвите и песните и химните, които са отново комбинации от мантри.
Мантрите не бива да бъдат разбирани като религиозни понятия, мантрите пробуждат нашата психика, звуците съответстват на отделните чакри и различните енергийни канали, различните потоци на енергията и праната. Мантрата въздейства върху тях, като по този начин влияе върху нашите емоции, интелект, мисли, държание и т.н. Сахасрара, която е най-висшата чакра, съдържа 1000 петали като всяка е комбинация от 50-те звука, които съществуват. Сахасрара съдържа тази информация в себе си и това е ДНК-то на психичното тяло, което съдържа цялата информация.
Има много различни мантри, в зависимост от традициите, културите, езиците и религията. Някои по-общи са: Om, Shreem, Hreem, Kreem, Aim, Dum, Hum, Om Namah Shivaya, Om Mani Padme Hum.

Така че това са 3-те аспекта на Мантра йога – ума, психичното тяло и звука, мантрата.

Гаятри мантра развива интелигентност, знание, мъдрост, разширява съзнанието. Гаятри се дава на децата в тяхната 8-ма година, когато те започват своето академично обучение. Повтаряйки тази мантра, възприятието и вниманието са добри, паметта е силна, интелигентността е голяма. За да развием осъзнаване, мъдрост и разбиране е необходимо да се практикува Гаятри мантра по 24 пъти всеки ден. Свами Сатянанда казва – "Не подценявайте силата на мантрите. Не е необходимо да разбирате точно значението, но да се свържете с вибрацията, която се създава от пеенето на мантрата. Ако успеете да се свържете с вибрацията, тогава с течение на времето ще усетите и точките по тялото, в който да се концентрирате по време на различните мантри. Тогава мантрата става мощно средство за духовен растеж и развитие."

Gayatri mantra –
Om Bhur Bhuvah Svah
Tat Savitur Vareneeyam
Bhargo Devasya Dheemahi
Dhee Yo Yohan Prachodayat

Гаятри мантра
Ом бхур бхувах сваха
Тат савитур вареням
Бхарго девася дхимахи
Дхийо йо нах прачодайат

28/04/2014

The yogic theory of evolution

Why not step out of the frontiers of mind? Is this mind a final state of evolution? Is there no other area of consciousness that could function better and make more tangible decisions? How are you going to develop that structure of consciousness? Can consciousness only be developed by religious or intellectual means, or is it possible that man could transcend the limiting barriers of his personality by an independent method? Yes, science has an answer for this. Science has investigated the possibility of developing those silent areas of mind and brain. Those silent areas which relate to the evolution of kundalini, which relate to the evolution of a dynamic pattern of human consciousness, that does not merely depend on the knowledge derived by sensory channels. All along we have been taught that the brain can be trained via the medium of the senses, through the perceptions available and intelligible to the senses.

Yoga has a completely different theory altogether. Isolate the brain; isolate the consciousness; disconnect the pathways of sensory stimulation. The brain, the mind, the consciousness can function independently of sensory existence. Now we definitely do not know the way to do this. Therefore our knowledge depends on the information we get though the senses. Our perception, our cognition, our decisions, depend upon the area of sensory channels. But if we could isolate the brain, the consciousness and the mind, we would enter into a very dynamic and powerful state of understanding, of realisation. This is the point where yoga begins in life.

This yogic theory is based on the scientific principles of today. There are hundreds and thousands of archetype patterns in the brain. They are primitive, and basic, and they exist in human beings, in animals, and in the vegetable kingdom. These millions of archetypes have to be tamed and reorganised so that they have a positive and awakening influence on all of our actions, thoughts, decisions, feelings, and our awareness as a whole.

In yoga, these archetypes in the brain are known as mandalas. They are of particular geometric patterns and there is a definite possibility of reorganising them. By understanding and organising these geometrical mandalas which are in the constitution of your mind, languages can be easily learned, behaviour can be transformed, culture can be reconstituted, civilisation can be given a new turn of action.

Man has long been trying to transform his life. He has been trying to create a state of metamorphosis in his personality, but he has failed. In spite of his efforts for centuries and centuries to develop the intellectual processes, he has not found the way. The answer lies in the yogic practices and their influence on the patterns of the brain.

Swami Satyananda Saraswati

28/04/2014

Evolutionary Leap

If man can transcend the frontiers of his consciousness, life will take on new meaning for him. He will be able to perceive everything differently, and face individual, social and international problems with a new quality of consciousness. He will also be able to face the pains of the physical body in a new way.

Swami Satyananda Saraswati