Marco Antonio Loza Sanjinés

01/12/2025

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23/11/2025

«Tentación de añadir, aquí, un “post-scriptum” aporético a la fórmula de Freud que encadenó en una misma historia comparativa tres de los traumas infligidos al narcisismo del hombre así des-centrado: el trauma “psicológico” (el poder del inconsciente sobre el yo consciente, descubierto por el psicoanálisis), el trauma “biológico” (la descendencia animal del hombre descubierto por Darwin —al que, por lo demás, alude Engels en el Prefacio del Manifiesto de 1888) y el “cosmológico” (la Tierra copernicana ya no es el centro del universo , y esto es cada vez más cierto, podría decirse para sacar de ello muchas consecuencias respecto a los confines de lo geopolítico).» Jacques Derrida. «Espectros de Marx». Trad. José Miguel Alarcón y Cristina de Peretti. (Madrid: Trotta, 1995). Pág. 114

21/11/2025

"Aquí abajo junto al agua lóbrega vivía el viejo Gollum, una pequeña y viscosa criatura. No sé de dónde había venido, ni quién o qué era. Era Gollum: tan oscuro como la oscuridad, excepto dos grandes ojos redondos y pálidos en la cara flaca. Tenía un pequeño bote y remaba muy en silencio por el lago, pues lago era, ancho, profundo y mortalmente frío. Remaba con los grandes pies colgando sobre la borda, pero nunca agitaba el agua"
(El Hobbit, Acertijos en las Tinieblas)

21/11/2025

George Bataille llamó “parte maldita” (1) al excedente que se gasta improductivamente; algunas culturas indígenas tenían en su repertorio colectivo formas de gasto improductivo, por ejemplo los aztecas. Este gasto colectivo, o consumo colectivo, “consumation” (2) servía para reforzar los lazos sociales y también para renovar el orden social. El derroche y el desborde tienen, en el consumo colectivo, el mismo sentido que el carnaval (leemos aquí las páginas del libro de Javier Sanjinés, Estética y Carnaval) (3) en la formación de la Novela.

Literatura y "parte maldita" en la obra de George Bataille

21/11/2025

«El mundo entero se encuentra, por decirlo así, en las redes del entendimiento y de la razón, pero la pregunta es justamente cómo ha entrado el mundo en esta red. Pues, evidentemente, en el mundo hay todavía algo que es distinto y más que pura razón, incluso algo que fuerza a trascender estos límites.
Friedrich Wilhelm Schelling, «La esencia de la libertad humana». I/X, 143-144

18/11/2025

«Per me si va nella città dolente, per me si va nell’etterno dolore, per me si va tra la perduta gente. giustizia mosse il mio alto fattore: fecemi la divina potestate, la somma sapienza e ’l primo amore. dinanzi a me non fuor cose create se non etterne, e io etterna duro. lasciate ogni speranza, voi ch’entrate.»

«Por mí se va a la ciudad doliente, por mí se va al eterno dolor, por mí se va a la gente perdida. Justicia movió a mi alto Hacedor; hízome la divina potestad, la suprema sabiduría y el primer amor. Antes de mí no fueron hechas cosas si no eternas, y yo permanezco eterna. Dejad toda esperanza, vosotros que entráis.»

Dante Alighieri. Divina Comedia. In****no. Canto tercero

16/11/2025

En la clínica nos encontramos con un relato, una declaración, a la manera de la enunciación de “sostiene Pereira” de la novela de Antonio Tabucchi, en el que se da una “hermenéutica conjetural”, “sostiene Pereira” pero no sabemos si lo que sostiene es o no verdadero, es —desde el punto de vista del lector— una conjetura, sí sabemos que “él sostiene”, es decir, eso que sostiene, a su vez, lo sostiene, lo regenera, lo acaece, le hace surgir como sujeto. Sostiene Pereira, en el tiempo del relato, su propia panoplia, aquello que ha erigido como defensa frente al otro que toma nota de su declaración. El tiempo de “sostiene Pereira” es el presente, pero lo que cuenta o el contenido de lo que sostiene está en otro tiempo, ése es el tiempo que nos proponemos conceptualizar aquí.

Y lo haremos según dos aspectos: (a) la lectura del tiempo, es decir, la relación de un sujeto con su historia a partir de la interpretación y (b) el tiempo del acto analítico, es decir, la temporalidad de la experiencia psicológica de la sesión analítica.

Nuestro trabajo se basará en un concepto de Freud que Jacques Lacan llevó a su máxima expresión: Nachträglichkeit, “retroactividad”

14/11/2025

Faye acaba de escribir una diatriba bien razonada contra Hannah Arendt (Arendt y Heidegger. El exterminio n**i y la destrucción del pensamiento. Trad. Tomás Fernández Aúz. Ediciones Akal, 2019), siguiendo su cruzada contra el profesor de Friburgo, decimos contra el “profesor”, ya que Faye es...

06/11/2025

Elucidación de «creencia» y «fe» desde Freud y su ensayo: "Moisés y la religión monoteísta"

04/11/2025

En este tiempo en el que la contingencia quiere ser forcluida de la ciencia, mediante una pretendida “objetividad”, o con la pretensión tecnologicista autoritaria, en este orbe donde las esferas de Nicolás de Cusa se ponen en movimiento cerrándose más sobre el sujeto, para sujetarlo allá donde más ha confiado, un filósofo contemporáneo, siguiendo el llamado a pensar el pensar, se centra en la paradoja de la ciencia: forcluir al sujeto y a la vez pensar desde él, esta esquizia de la ciencia es desmenuzada implacablemente por Quentin Meillassoux, en su libro escrito —como él mismo dice de un libro de su colega Vernes— “con una concisión digna de los filósofos del siglo XVII”.

Reseña del libro de Quentin Meillassoux Después de la finitud

28/10/2025

El 16 de octubre de 1962 muere el filósofo, epistemólogo, poeta y físico Gaston Bachelard en París, Francia.

"Oíd a los filósofos hablar entre ellos de la ciencia. Tendréis muy pronto la impresión que E. Mach no careció de malicia, cuando a la afirmación de W. James: "Todo sabio tiene su filosofía", contestó con la comprobación recíproca: "Todo filósofo tiene su ciencia propia". Con gusto diríamos mejor: la filosofía tiene una ciencia que le es propia, es la ciencia de la generalidad. Nos esforzaremos en poner de manifiesto que esta ciencia de lo general, es siempre una detención de la experiencia, un fracaso del empirismo inventivo. Conocer el fenómeno general, prevalerse de ello para comprender todo, ¿no es, a la manera de otra decadencia "g***r como la masa, del mito incluido en toda trivialidad?" (Mallarmé, Divagations, p. 21). Hay en efecto un goce intelectual peligroso en una generalización precoz y fácil. Un psicoanálisis del conocimiento objetivo debe examinar cuidadosamente todas las seducciones de la facilidad."

Bachelard, Gaston, La formación del espíritu científico. Trad. José Babini.

28/10/2025

Esferas, es la obra mayor del más importante filósofo alemán vivo. Peter Sloterdijk es rector y profesor de filosofía de la Hochschule fûr Gestaltung de Karlruhe, ha escrito un monumental y extraordinario conjunto de reflexiones filosóficas que Occidente no veía desde la aparición de Sein und Zeit, de Heidegger.

Es inevitable, al leer el título, no pensar en aquel texto de Borges titulado La Esfera de Pascal y la ironía que recorre sus breves páginas, con su erudita definición de la famosa esfera:

“[…] el teólogo francés Alain de Lille —Alamus de Insulis— descubrió a fines del siglo XII esta fórmula que las edades venideras no olvidarían: «Dios es una esfera inteligible, cuyo centro está en todas partes y la circunferencia en ninguna.»”

Lo que nosotros llamamos la filosofía-cosa, es la propuesta más interesante de Sloterdijk, por supuesto, tenemos en la mirada el poema-cosa rilkeano.