Marco Antonio Loza Sanjinés

30/03/2026

Hay una geometría de la ficción. La ficción tiene el mismo lugar que ocupaba la magia en la Edad Media, punto de cruce entre religión y ciencia, sólo que en la ficción el cruce se da entre la mentira y la realidad, tal como la magia se divide en diabólica y la “magia natural”, donde la primera se relaciona con creencias y prácticas religiosas, en cambio la segunda con lo “oculto”, así la ficción querría penetrar lo “oculto” o lo invisible. ¿Hoy a qué escritor, de cualquier género, no le gustaría ver y penetrar en lo oculto y en lo invisible?
De este modo, la literatura de ficción de la Europa Medieval, refleja a veces la realidad de la vida de la época y otras veces la distorsiona, unas veces ofreció vías de escape de la realidad, otras, ideas para ser imitadas, un tipo de literatura resaltó los rasgos distintivos de hechiceros, hadas y otros personajes mágicos, dejándolos sin mucho realismo encima.

Muy freudianamente, Bentham sostiene que bondad y maldad son dos términos que provienen de la fuente del deseo de placer

27/03/2026

“Homo Sacer” significa: “hombre sagrado”, donde la palabra “sagrado” sólo se define como lo que se opone a lo profano, ahora bien, como sostiene Roger Caillois, cuando uno se propone aclarar esta oposición se tropieza con un laberinto complejo y complicado.

Esta oposición podemos situarla en la diferenciación ocurrida entre los años 800 y 200 antes de la era común, en el que sucede ese “tiempo-axial” con el que nombra Karl Jaspers al momento en que el ser humano descubre el espíritu, y que Peter Sloterdijk relaciona con la aparición de la escritura y de la exclusión de los que sabían escribir, que desde ese momento se convertían en acróbatas del espíritu. Junto con el espíritu se inventa la crucial división entre lo sagrado y lo profano que domina hasta ahora y que dio lugar a las religiones…

Agamben encuentra una nueva aparente contradicción entre el uso y el instrumento

20/03/2026

20/03/2026

«Cuando, transportado por el amor, el griego mira a su ser amado, en esos ojos que tiene frente a sí es su propia imagen lo que ve como en un espejo; para retomar las palabras de Platón, en el amado es uno mismo quien se ama. Desde ese momento, ¿cómo el ser humano puede reconocerse, reencontrarse, fundirse con su identidad, sin al mismo tiempo desdoblarse, separarse de sí mismo, transformándose en virtud del deseo del otro? Dentro de ese juego de reflejos entre el amante y el amado, presidido siempre por Eros, el rostro del individuo no aparece más que para sustraerse. Éste ha perdido su figura humana: ya sea porque unas veces resplandece con una belleza divina, ya sea porque en otras desaparece, tragado por las tinieblas, absorbido para siempre, como esas nocturnales cabezas rodeadas de tinieblas en las que cada uno de nosotros está destinado a convertirse cuando le llegue el momento de partir hacia el Hades.»
Jean-Pierre Vernant. «El individuo, la muerte y el amor en la antigua Grecia». De la Introducción.
https://psicoanalisis-lacaniano-letra.blogspot.com/

19/03/2026

En Jacques el Sofista. Lacan, logos y psicoanálisis (4), todo comienza con la sabrosa equivocación que la llevó —con menos de treinta años— a conocer a Jaques Lacan, a quien enseñó Doxografía.
En 1975, tiempo en el que Lacan se dedicaba y aburría a su auditorio con los nudos, Barbara Cassin recibe una llamada telefónica de Gloria (personaje central en la actividad psicoanalítica de Lacan de la que habrá que hacer, si no se ha hecho ya, una historia aparte) la secretaria de Lacan, ¡era domingo por la mañana!, escucha que se trata del “doctor” que quiere hablar con ella, Cassin lo confunde con su tío Jacques Caroli, también médico, pues a Jacques Lacan no lo conocía y le contesta “¡Hola!, ¿cómo estás?”, Lacan le responde: “Muchas gracias por reconocerme. Jacques Lacan.” Y, sí, le enseñó Doxografía:

Jacques Lacan: “El psicoanalista es la presencia del sofista en nuestra época, pero con otro estatuto”

13/03/2026

La idea-concepto de “sujeto deseante” o la noción de “hombre de deseo”, si bien eran teóricamente bien aceptadas, eran algo extrañas pues correspondían, por un lado, a la teoría clásica sobre la sexualidad y por otro, al pensamiento cristiano de los siglos XIX y XX. Se planeaba pues una genealogía para analizar la idea-concepto de “sujeto deseante”, Foucault entendía por genealogía una investigación que diera cuenta cómo el individuo moderno había conseguido hacer una experiencia de sí mismo como sujeto de una sexualidad, para lograr esto, Foucault se veía forzado a una tarea difícil: despejar “la forma en que, a través de los siglos, el hombre occidental se vio llevado a reconocerse como sujeto de deseo.”

En la cuarta parte de su “Historia de la sexualidad”: Las confesiones de la carne (3), Foucault encuentra un objeto prínceps

10/03/2026

Tres miradas sobre la LITERATURA Y EL AMOR:
🧑‍⚕️ Desde el campo de la salud (Jamila Smith)
🎨 Desde la Poesía (Ariel Pérez)
📚 Desde el Psicoanálisis (Marco A. Loza)
Jueves 9 DE ABRIL a las 19:00. ASAI. San Miguel, c. José María Zalles esq. Jaime Mendoza, edif. N-28, 2do piso, al lado de Gym Megatlon.

08/03/2026

«Si un sujeto deviene sujeto al entrar en la normatividad del lenguaje, entonces estas reglas preceden y determinan la formación misma del sujeto de forma significativa. Auno que el sujeto ingresa en la normatividad del lenguaje, el sujeto sólo existe como una ficción gramatical previa a dicha entrada. Además, como afirman Lacan y los lacanianos, se paga un precio por esa entrada en el lenguaje: las normas que rigen la formación del sujeto parlante separan al sujeto de lo inexpresable, esto es, producen 10 inexpresable como la condición de la formación del sujeto.»
Judith Butler. «Lenguaje, poder e identidad». Trad. Javier Sáez y Beatriz Preciado. (Madrid: Editorial Síntesis, 2004). Pág. 222.

02/03/2026

https://psicoanalisis-lacaniano-letra.blogspot.com/

21/02/2026

Ahora podríamos preguntarnos: ¿dónde está la interpretación?, ¿en la insistencia de que siga hablando?, ¿en la pregunta sobre el cuento que reconstruye a su modo?, ¿en la utilización de la negación?, ¿en el corte de sesión?
Respondemos que está en todo el transcurso de la entrevista que realiza Ana Ruth Najles, nos desprendemos aquí —siguiendo a Lacan— de la acepción específica de interpretación que da Freud, ésa que distingue de la “construcción” y se limita a la utilización de las formaciones del inconsciente, nosotros incluimos todo lo que ha señalado Lacan: escansión, puntuación, corte y maniobras de transferencia, por eso la interpretación no se refiere a un tipo de intervención, sino a una constante en la posición del analista.

La matriz lógica de la interpretación en psicoanálisis lacaniano

17/02/2026

Nota micro biográfica sobre Paul Celan
Todos sabemos que Paul Celan se suicidó el 20 de abril de 1970, lanzándose, desde el puente Mirabeau, al río Sena (aunque nadie lo vio hacerlo), sabemos también, que su cuerpo fue encontrado el primer día de mayo por un pescador a diez kilómetros río abajo (aunque nadie recuerda el nombre del pescador), conocemos que, además de su monumental obra de más de 500 poemas, dejó otros (casi el mismo número) con los rótulos: «¡No publicar!», «¡No publicar nunca!» e «Impublicable», deducimos, por la publicación póstuma que tuvieron, que los imitadores de Max Brod pueden ser legión.

En el «Lager» Auschwitz ya no se trata de la muerte (la pura negatividad), sino de “algo infinitamente más ultrajoso que la muerte”