Marco Antonio Loza Sanjinés

Marco Antonio Loza Sanjinés Sesiones de Psicoanálisis

Muy cerca de los cuarenta años de la muerte de Jorge Luis Borges (14 de junio de 1986 a los 87 años. Fue sepultado en el...
26/04/2026

Muy cerca de los cuarenta años de la muerte de Jorge Luis Borges (14 de junio de 1986 a los 87 años. Fue sepultado en el cementerio de Pleinpalais, Ginebra - Suiza).
«No hay más paraísos que los paraísos perdidos»,
Borges pidió que suprimieran este verso de uno de los volúmenes preparados por La Pléyade, según Edwin Williamson —que escribió una de las mejores biografías de Borges—, ya que había encontrado el paraíso al conocer María Kodama.

Todos sabemos que Paul Celan se suicidó el 20 de abril de 1970, lanzándose, desde el puente Mirabeau, al río Sena (aunqu...
25/04/2026

Todos sabemos que Paul Celan se suicidó el 20 de abril de 1970, lanzándose, desde el puente Mirabeau, al río Sena (aunque nadie lo vio hacerlo), sabemos también, que su cuerpo fue encontrado el primer día de mayo por un pescador a diez kilómetros río abajo (aunque nadie recuerda el nombre del pescador), conocemos que, además de su monumental obra de más de 500 poemas, dejó otros (casi el mismo número) con los rótulos: «¡No publicar!», «¡No publicar nunca!» e «Impublicable», deducimos, por la publicación póstuma que tuvieron, que los imitadores de Max Brod pueden ser legión.

En el «Lager» Auschwitz ya no se trata de la muerte (la pura negatividad), sino de “algo infinitamente más ultrajoso que la muerte”

A Clarice Lispector (Tchetchelnik, Ucrania 1920 – Río de Janeiro 1977), le gusta jugar con el enigma, con el gesto mágic...
20/04/2026

A Clarice Lispector (Tchetchelnik, Ucrania 1920 – Río de Janeiro 1977), le gusta jugar con el enigma, con el gesto mágico de la palabra, con el gusto por el secreto, con el sentido que huye constantemente de sus escritos, ya Giorgio Agamben ha resaltado la relación entre magia y felicidad (Agamben, Profanaciones), a partir de la frase de Kafka: “esta es la esencia de la magia: que no crea, pero llama”, cabalistas y nigromantes de la antigüedad sabían que cada cosa en este mundo tiene, además de su nombre conocido, uno escondido, al que está obligado a responder. Sin embargo, nos dice Agamben, hay otra tradición “más luminosa”, en el que más que la servidumbre de la cosa al nombre, está el “monograma que sanciona su liberación del lenguaje”. De esta manera, la magia es lo que llama a restituir todas las cosas a lo inexpresado, he ahí el secreto de la lengua perpetua, de la lengua que se inventa en la espontaneidad perfecta del gesto.
Esta es la magia de la escritura de Clarice Lispector.

La patria del poema

Pero la “tiranía de la memoria”, se opone al bien del sujeto que rememora suponiendo que lo asegura. Esta es la estructu...
15/04/2026

Pero la “tiranía de la memoria”, se opone al bien del sujeto que rememora suponiendo que lo asegura. Esta es la estructura del inconsciente, lo que para Lacan constituye al ser humano, el “hecho de que el hombre es el soporte del lenguaje” (Seminario VII, pág. 269), es decir, la memoria misma está hecha de una estructura significante. “Originalmente un sujeto sólo representa lo significante: él puede olvidar”. La relación del sujeto con su estructura significante es que lo instaura como responsable del olvido.

En la “Función del Bien”, capítulo XVII de la Ética del Psicoanálisis (8), Jacques Lacan, analiza, con mucha agudeza, la función del Bien

13/04/2026

En 1992, durante las audiciones para La lista de Schindler, Ralph Fiennes entró en la sala casi de puntillas.
Todavía era un actor poco conocido. Maneras suaves, una voz tranquila, una mirada que no inspiraba miedo. Nada, en apariencia, hacía de él la opción ideal para interpretar a un hombre como Amon Göth.
Y, sin embargo, bastaron solo unos minutos.
Cuando comenzó a actuar, algo cambió. No subió la voz, no hizo ningún gesto espectacular. Pero su respiración se hizo lenta, su mirada se vació. De él emanaba una calma glaciar, una violencia contenida, silenciosa… y precisamente por eso, aún más inquietante.
Steven Spielberg, presente en la audición, se quedó inmóvil.
No dijo nada.
No aplaudió.
Se levantó y salió de la sala.
Cuando volvió, estaba pálido. Y pronunció una sola frase:
«Creo que acabo de encontrar el mal».
Pero para Fiennes, aceptar este papel no fue una decisión fácil.
Años después, confesó que tuvo miedo. No del personaje en sí, sino de lo que representaba. Entrar en la mente de ese hombre significaba enfrentarse a un vacío profundo, una ausencia de humanidad capaz de corromper incluso a quien intenta contar su historia.
Para prepararse, se sumergió totalmente en la historia. Estudió documentales, leyó testimonios, analizó los archivos de los juicios de Nuremberg. No quería crear una caricatura.
Quería mostrar algo mucho más perturbador.
La banalidad del mal, como la definió Hannah Arendt: un mal que no necesita gritar, que se esconde en la normalidad, en los gestos cotidianos, en la rutina.
Y precisamente eso es lo que hacía a Göth tan aterrador.
Steven Spielberg, impresionado por la dedicación de Fiennes, exigió una recreación perfecta del uniforme. Cada detalle debía ser fiel.
Cuando Mila Pfefferberg vio al actor con el uniforme por primera vez, palideció. Luego rompió a llorar.
La semejanza era demasiado real.
Demasiado cercana a una pesadilla que nunca terminó realmente.
Durante el rodaje, Fiennes cambió.
Se volvió silencioso, distante. Entre las escenas, permanecía solo, como si buscara mantener esa oscuridad alejada de los demás. El equipo mismo lo sentía: cuando llevaba ese uniforme, la atmósfera se volvía pesada, casi irrespirable.
Para hacer al personaje aún más creíble, aumentó alrededor de trece kilos. Quería un cuerpo real, ordinario. Ningún rasgo caricaturesco.
Porque el objetivo no era mostrar un monstruo.
Sino demostrar que el mal puede tener un rostro cualquiera.
Durante el rodaje, la tensión era constante. Algunos miembros del equipo, especialmente los que tenían una memoria directa o familiar del Holocausto, tenían dificultades para permanecer cerca de él.
Ya no era solo actuación.
Era algo que tocaba cuerdas profundas.
Se decía que, cuando él entraba en escena, incluso el silencio cambiaba.
Cuando la película se estrenó en 1993, el público quedó conmocionado.
La interpretación de Fiennes fue considerada una de las más poderosas y perturbadoras jamás vistas. Llegaron premios, entre ellos una nominación al Oscar y un BAFTA.
Pero lo que realmente quedó grabado no fueron los trofeos.
Fue esa sensación.
La sensación de haber visto el mal de cerca.
No el que grita.
Sino el que calla.
No el que explota.
Sino el que obedece.
Un rostro humano, demasiado humano.
Y precisamente por eso, imposible de olvidar.

Fuente: Le Monde (2019)

«Cuando el hombre hable de las ilusiones como si fueran realidades, estará salvado. Cuando todo le sea igualmente esenci...
13/04/2026

«Cuando el hombre hable de las ilusiones como si fueran realidades, estará salvado. Cuando todo le sea igualmente esencial y él sea igual a todo, entonces dejará de comprender el mito de Prometeo.»
CIORAN

«Los hombres que hoy en general tienen todavía tiempo para el aburrimiento y que, sin embargo, no se aburren, se encuent...
11/04/2026

«Los hombres que hoy en general tienen todavía tiempo para el aburrimiento y que, sin embargo, no se aburren, se encuentran ciertamente tan aburridos como aquellos otros que no llegan a aburrirse. Pues ha desaparecido su mismidad, cuya presencia, justamente en este mundo tan afanado, requeriría permanecer durante largo tiempo sin meta y sin dónde.»
Siegfried Kracauer (Francfort del Meno, 8 de febrero de 1889 - Nueva York, 26 de noviembre de 1966). “Aburrimiento”. En: «Estética sin Territorio». Trad. Vicente Jarque. (Murcia: Cajamurcia, 2006)

03/04/2026

-Alejandra Pizarnik.

Todo comenzó cuando Martin Walser decidió que su novela: “Muerte de un crítico” (2002) fuera publicada de manera anticip...
03/04/2026

Todo comenzó cuando Martin Walser decidió que su novela: “Muerte de un crítico” (2002) fuera publicada de manera anticipada en el periódico alemán Frankfurter Algemaine Zeitung (FAZ), Franz Schirrmacher, el director del suplemento de cultura del diario se negó a hacerlo, las razones las expuso por escrito en una carta pública dirigida a Walser publicada en el mismo diario. Es esta carta la que despertó toda la crítica alemana contra Walser. En la carta se sostiene que:
«Su novela es una ejecución. Un ajuste de cuentas —¡dejemos de lado el juego del escondite con los nombres ficticios desde el principio!— con Marcel Reich-Ranicki. Trata sobre el as*****to del crítico estrella […] Considero su libro un documento de odio. Y no sé qué me resulta más desconcertante: la compulsividad con la que aborda su tema o el intento de disfrazar la supuesta ruptura de tabúes como farsa y comedia […] Su libro no es más que una fantasía de as*****to […] Ha construido una especie de teatro mecánico en el que es posible saborear el as*****to sin cometerlo. Pero no se trata del as*****to del crítico como tal, como ocurre, por ejemplo, con Tom Stoppard. Se trata del as*****to de un judío […] El “deseo de denigrar”, el “poder de negación”, el repertorio de clichés antisemitas es, por desgracia, inconfundible […]» (Frankfurter Allgemeine Zeitung, 29 de mayo de 2002)

Todo comenzó cuando Martin Walser decidió que su novela: “Muerte de un crítico” (2002) fuera publicada de manera anticipada en el periódico alemán

Hay una geometría de la ficción. La ficción tiene el mismo lugar que ocupaba la magia en la Edad Media, punto de cruce e...
30/03/2026

Hay una geometría de la ficción. La ficción tiene el mismo lugar que ocupaba la magia en la Edad Media, punto de cruce entre religión y ciencia, sólo que en la ficción el cruce se da entre la mentira y la realidad, tal como la magia se divide en diabólica y la “magia natural”, donde la primera se relaciona con creencias y prácticas religiosas, en cambio la segunda con lo “oculto”, así la ficción querría penetrar lo “oculto” o lo invisible. ¿Hoy a qué escritor, de cualquier género, no le gustaría ver y penetrar en lo oculto y en lo invisible?
De este modo, la literatura de ficción de la Europa Medieval, refleja a veces la realidad de la vida de la época y otras veces la distorsiona, unas veces ofreció vías de escape de la realidad, otras, ideas para ser imitadas, un tipo de literatura resaltó los rasgos distintivos de hechiceros, hadas y otros personajes mágicos, dejándolos sin mucho realismo encima.

Muy freudianamente, Bentham sostiene que bondad y maldad son dos términos que provienen de la fuente del deseo de placer

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