05/07/2025
A consciência permeia a realidade. Em vez de ser apenas uma característica única da experiência subjetiva humana, ela é a base do universo, presente em cada partícula e em toda a matéria física.
Isso parece uma bobagem facilmente descartável, mas, à medida que as tentativas tradicionais de explicar a consciência continuam a falhar, a visão "panpsiquista" está sendo cada vez mais levada a sério por filósofos, neurocientistas e físicos confiáveis, incluindo figuras como o neurocientista Christof Koch e o físico Roger Penrose.
“Por que deveríamos pensar que o senso comum é um bom guia para a aparência do universo?”, pergunta Philip Goff, professor de filosofia na Universidade Centro-Europeia em Budapeste, Hungria. “Einstein nos conta coisas estranhas sobre a natureza do tempo que contradizem o senso comum; a mecânica quântica contraria o senso comum. Nossa reação intuitiva não é necessariamente um bom guia para a natureza da realidade.”
David Chalmers, professor de filosofia da mente na Universidade de Nova York, expôs o " difícil problema da consciência " em 1995, demonstrando que ainda não havia resposta para a questão das causas da consciência. Tradicionalmente, duas perspectivas dominantes, o materialismo e o dualismo, forneceram uma estrutura para a solução desse problema. Ambas levam a complicações aparentemente intratáveis.
A visão materialista afirma que a consciência deriva inteiramente da matéria física. Não está claro, porém, exatamente como isso poderia funcionar. "É muito difícil extrair consciência da não consciência", diz Chalmers. "A física é apenas estrutura. Ela pode explicar a biologia, mas há uma lacuna: a Consciência." O dualismo sustenta que a consciência é separada e distinta da matéria física — mas isso levanta a questão de como a consciência interage e afeta o mundo físico.
O panpsiquismo oferece uma solução alternativa atraente: a consciência é uma característica fundamental da matéria física; cada partícula existente possui uma forma de consciência "inimaginavelmente simples", diz Goff. Essas partículas então se unem para formar formas mais complexas de consciência, como as experiências subjetivas dos humanos. Isso não signif**a que as partículas tenham uma visão de mundo coerente ou pensem ativamente, mas apenas que existe alguma experiência subjetiva inerente de consciência mesmo na menor partícula.
O panpsiquismo não implica necessariamente que todo objeto inanimado seja consciente. "Panpsiquistas geralmente não consideram mesas e outros artefatos como conscientes como um todo", escreve Hedda Hassel Mørch, pesquisadora de filosofia do Centro para Mente, Cérebro e Consciência da Universidade de Nova York, por e-mail. "Em vez disso, a mesa poderia ser entendida como uma coleção de partículas, cada uma com sua própria forma muito simples de consciência."
Mas, por outro lado, o panpsiquismo poderia muito bem implicar a existência de mesas conscientes: uma interpretação da teoria sustenta que "qualquer sistema é consciente", diz Chalmers. "Rochas serão conscientes, colheres serão conscientes, a Terra será consciente. Qualquer tipo de agregação lhe dá consciência."
O interesse pelo panpsiquismo cresceu em parte graças ao foco acadêmico cada vez maior na própria consciência, após o artigo de Chalmers sobre o "problema difícil". Filósofos da Universidade de Nova York, sede de um dos principais departamentos de filosofia da mente, fizeram do panpsiquismo um tema de estudo sério. Nos últimos anos, surgiram diversos livros acadêmicos confiáveis sobre o assunto , além de artigos populares que levam o panpsiquismo a sério.
Uma das teorias neurocientíf**as contemporâneas mais populares e confiáveis sobre a consciência, a Teoria da Informação Integrada de Giulio Tononi , dá ainda mais credibilidade ao panpsiquismo . Tononi argumenta que algo terá uma forma de "consciência" se a informação contida na estrutura for suficientemente "integrada", ou unif**ada, e, portanto, o todo é mais do que a soma de suas partes. Por se aplicar a todas as estruturas — não apenas ao cérebro humano — a Teoria da Informação Integrada compartilha a visão panpsiquista de que a matéria física possui experiência consciente inata.
Goff, que escreveu um livro acadêmico sobre consciência e está trabalhando em outro que aborda o assunto de uma perspectiva mais popular, observa que havia teorias confiáveis sobre o assunto que datavam da década de 1920. Pensadores como o filósofo Bertrand Russell e o físico Arthur Eddington defenderam seriamente o panpsiquismo, mas o campo perdeu força após a Segunda Guerra Mundial, quando a filosofia passou a se concentrar amplamente em questões filosóf**as analíticas de linguagem e lógica. O interesse reacendeu na década de 2000, graças tanto ao reconhecimento do "problema difícil" quanto à crescente adoção da abordagem estrutural-realista na física, explica Chalmers. Essa abordagem considera a física como descrevendo a estrutura, e não os elementos não estruturais subjacentes.
“A ciência física nos diz muito menos sobre a natureza da matéria do que tendemos a supor”, diz Goff. “Eddington” — o cientista inglês que confirmou experimentalmente a teoria da relatividade geral de Einstein no início do século XX — “argumentou que há uma lacuna em nossa visão do universo. Sabemos o que a matéria faz, mas não o que ela é . Podemos colocar a consciência nessa lacuna.”
Na visão de Eddington, Goff escreve em um e-mail, é "tolo" supor que essa natureza subjacente não tem nada a ver com a consciência e então se perguntar de onde vem a consciência". Stephen Hawking já havia perguntado : "O que é que injeta fogo nas equações e cria um universo para elas descreverem?" Goff acrescenta: "A proposta de Russell-Eddington é que é a consciência que injeta fogo nas equações".
O maior problema causado pelo panpsiquismo é conhecido como o "problema da combinação": como exatamente pequenas partículas de consciência coletivamente formam uma consciência mais complexa? A consciência pode existir em todas as partículas, mas isso não responde à questão de como esses minúsculos fragmentos de consciência física se unem para criar a experiência mais complexa da consciência humana.
Qualquer teoria que tente responder a essa pergunta determinaria efetivamente quais sistemas complexos — de objetos inanimados a plantas e formigas — são considerados conscientes.
Uma perspectiva panpsiquista alternativa sustenta que, em vez de partículas individuais manterem a consciência e se unirem, o universo como um todo é consciente. Isso, diz Goff, não é o mesmo que acreditar que o universo é um ser divino unif**ado; é mais como vê-lo como uma "confusão cósmica". No entanto, reflete uma perspectiva de que o mundo é uma criação de cima para baixo, onde cada coisa individual é derivada do universo, em vez de uma versão de baixo para cima, onde os objetos são construídos a partir das menores partículas. Goff acredita que o emaranhamento quântico — a descoberta de que certas partículas se comportam como um único sistema unif**ado, mesmo quando estão separadas por distâncias tão imensas que não pode haver um sinal causal entre elas — sugere que o universo funciona como um todo fundamental, em vez de uma coleção de partes discretas.
Tais teorias parecem incríveis, e talvez sejam. Mas, por outro lado, o mesmo acontece com todas as outras teorias possíveis que explicam a consciência. "Quanto mais penso sobre [qualquer teoria], menos plausível ela se torna", diz Chalmers. "Começa-se como materialista, depois se torna dualista, depois panpsiquista, depois idealista", acrescenta, ecoando seu artigo sobre o assunto. O idealismo sustenta que a matéria física não existe e que a experiência consciente é a única coisa que existe. Dessa perspectiva, o panpsiquismo é bastante moderado.
Chalmers cita seu colega, o filósofo John Perry, que diz: “Se você pensar sobre a consciência por tempo suficiente, você se torna um panpsiquista ou entra na administração.”
Por
Olivia Goldhill e Olivia Goldhill
FONTE : (nos comentários)
