ISLAM INFO

05/10/2025

في مثل هذا اليوم ١٣/ ربيع الاخير / سنة ١٤٤١ الهجرية توفي إمام الدعاة في ساحل العاج——-——————— ——-——- #إمام_الدعاة_في_كوت_ديفوار
1940- 2019م
علَمٌ شامخٌ من أعلام الدعوة في ساحل العاج، نشأ شغوفا بطلب العلم، مشغولا بدرْس الحديث، كرس حياته على روايته، و درايته، أول عاجي حاصل على العالميّة العالية “الدكتوراه” في الدِّراسات الإسلاميّة، العلامة الوالد، و المحدِّث المحدّث، الدكتور/ مصطفى سي يعقوب -من منطقة "سماتيغيلا" مدينة وُوجيني Odienné.
وُلِد عام 1940م بمدينة دالوا-كوت ديفوار.
تلقّى علومه الأولى على عددٍ من عُلماء بلده، و من أوائل مُعلِّميه؛“ الحاج موسى دياكيتي” بمدينة سيغيلا، ثم “بُؤاكي كراموكو” بمدينة دالو ، ثم رفعتْه همّتُه إلى السفر مستزيدًا من العلم، و مستفيدًا من عُلماء مدينة بُونْدوكو.

رحل مصطفى سي عام 1966 إلى المملكة العربية السّعوديّة، ليُسجّل في معهد الجامعة الإسلامية، بالمدينة المنورة، و حصل على الشّهادة الإعدادية، و الثانوية.
ثم التحق بكلية الحديث الشريف، و تخرَّج فيها بالإجازة العالية “ الليسانس، كما تخرَّج في كلية الشريعة بنفس الدرجة( الليسانس )، ثم واصل دراساته العُليا في كلية الحديث الشريف و نال منها درجة “ الماجستير "عام 1981م، برسالة تحمل عنوان ( حُقوق الآباء و الأبْناء). كما حصل على درجة الدكتوراه عام 1987م، و كان عنوان أطروحته ( تسديد القوس في ترتيب مسند الفردوس-لابن حجر الجزء الأول- دراسة و تحقيقًا لسبعمائة حديث).

لم يجعل علمه لوظيفة يتكسّب بها، أو شهرة يتمجّد بها إنَّما كان همه و سدمه النهوض بقومه من وِهاد الضلال و الفساد إلى مراقي الهدي و الصلاح، و الدليل على ذلك=انتصابه الصّدارة في حقْل الدعوة و الإرشاد فَوْرَ عودته من السعودية سنة 1987م، و جولاته في أقصى القرى الإيفوارية، و أسحق أريافها، داعيةً إلى الله بالحكمة و الموعظة الحسنة، بقلب غيور على الدِّين، و نفْسٍ صبور على لأْواء الطريق، مع ابْتكاره دربا قويمًا، و نمطًا سديدا، حيث الدعوة خارج المساجد، و تبْليغ رسالة الإسلام في عُقر دار الكافرين، و لم يزل سائرًا على هذا المِنْهاج حتّى جاءه نصْر الله و الفتْح، و دخل الناس في دين الله أفْواجًا، و تاب على يديه آلافٌ مؤلفة من المسيحيّين و الوثنيِّين.
و لم يقْتصر الشيخ بالدعوة بالقول الحسن، بل دعا بالعمل الصالح إذْ مدّ يد المواساة للأرامل، و بسط يد الرِّعاية على الأيتام، كما كان سندًا و دعمًا في بناء جوامع، و معاهد .
لم يكن جهد المرحوم حكرًا على دعوة العوام، و لا وقفًا على مواساة الفُقراء، بل كان بعيد الخُطى في قضايا الأمة الإسلامية، لقد كان قطب الرحى في المؤتمر الإسلامي الذي أقيم في ساحل العاج عام 1998م ، بمشاركة كلٍّ من أصحاب المعالي؛د/عبدالله عبدالمحسن التركي وزير الشئون الإسلامية بالمملكة آنذاك، و د/ عبدالله العُبيد الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي آنذاك، د/ عبدالرحمن السديس إمام و خطيب الحرم المكي، و السيد/ كامل الشريف وزير الأوقاف الأردني سابقا، و كان همزة الوصل بين هذا الوفد الديني، و المجلس الأعلى الإسلامي، و كبار الشخصيات ساحل العاج و على رأسهم "Henri Konan Bedié” رئيس الجمهورية آنذاك.
و كما كان فتيّ النَّشاط في تدريس الطلاب، فهو من أوائل من تفرّسوا الإفْلاق و النّجابة في العلامة/ سيدي فوزي كوناتي” من لدُنْ صغَره! يقول في ذلك عميد الأدب الإفواريُّ Samagassi Lacine رحمه الله: دخل ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ/ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺳﻲ ﻳﻌﻘﻮﺏ, ﻣﺮًّﺓ ﻓﻲ أحد ﻓﺼﻮﻝ ﻣﻌﻬﺪه, ﻓﺒﺪﺃ
ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اللُّغوية و الدينية ,
ﻓﻘﺎﻡ/ﻓﻮﺯﻱ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺑﺎلأجوبة الشّافية, ﺣﺘﻰ
ﺳﺄﻟﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺎ اسمك؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻮﺯﻱ, ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻘﺪ ﺻﺪﻕ ﻣﻦ
ﺳﻤَّﺎﻙ ﻓﻮﺯي! و لقد صدقت فراسته رحمه الله.
ٕدارية
1-مُفتي عام كوت ديفوار عام 2005م.
2-مدير مكتب جميعة إحياء التراث الإسلامي ( الكويت) في ساحل العاج.
3-مدير معهد أنصار القرآن الكريم و السنة-دالوا.
4-النائب الثاني لرئيس المجلس الأعلى الإسلامي سابقا.C.S.I.

كان له من لأولاد 27.
اثنا عشر ابنًا( 12)، و خمس عشرة بنتًا (15)، على قيد الحياة، من بينهم فقهاء و دعاة، و أئمة خطباء، و توفي 6 منهم قبل الوالد رحم الله الجميع.
#وفاته.
ظل المرحوم يدعو الله بحسن الخاتمة، و الموت بالمدينة المنورة، و الدفن بالبقيع، فاستجاب الله دعاءه، و لم يخيّب رجاءه، فبعد صراعٍ طويل مع المرض، توفاه الله بالمدينة المنورة، يوم الأربعاء 13 ربيع الأخير 1441هـ-11/12//2019،
و صُلِّي عليه في الحرم المدني الشريف، و دُفن بالبقيع، عن عمر ناهز التاسعة و السبعين.
بعد حياة سخرها للدعوة، و التدريس، و الإصلاح،
لقد يسر الله لنا الاستفادة من شيخنا الوالد منذ صِبانا، و قضينا وقتا يسيرا عنده بمدينة دالوا مع رفقاء الدرب ؛ إدريس بامبا خريج الجامعة الإسلاميّة بالمدينة المنورة، و إبراهيم زاري خريج جامعة الملك سعود بالرياض.
رحم الله الله والدنا الغالي رحمة واسعة
#أعلام_أفريقيا_السمراء
Ibrahim Kissima Toure

05/10/2025

الشيخ سوري تنكارا يسأل
وهل إذا كان التبليغ عن حاجة فهل يخرج كونه عادة إلى وصف العبادة ؟

🛑 الشيج قطب سانو يجيب:

نعم يا أخا العرب.. لا يخرج التبليغ عن العادة إذا اعتاد الناس عليه في كل وقت وحين، وذلك هو *معنى العادة: كل ما استمر عليه الناس، وعادوا إليه مرة بعد أخرى* .. ولعل جنابك يتذكر أن الرسول الأعظم صلوات ربي وتسليماته عليه وعلى آله لم يُؤثَر عنه ائتمام أبي بكر رضي الله عنه به إلا مرتين في كل حياته، ولما أصبح غير قادر على الإمامة، أمر صلى الله عليه وآله وسلم أبا بكر رضي الله عنه بأن يؤم الناس، كما في قوله صلى الله عليه وآله وسلم لعائشة رضي الله عنها: *«مُروا أبا بكرٍ فليصلِّ بالناس»* . فقلت: يا رسول الله، إن أبا بكر رجل *أسيف، وإنه متى يقم مقامك لا يُسمع الناس،* فلو أمرت عمر. فقال: «مُروا أبا بكرٍ فليصلِّ بالناس». فقلت لحفصة: قولي *له إن أبا بكر رجل أسيف، وإنه متى يقم مقامك لا يُسمع الناس،* فلو أمرت عمر. قالت حفصة: فقلت له، فقال: «إنكن صواحب يوسف، *مُروا أبا بكرٍ فليصلِّ بالناس»* فليتأمل.

يا ترى لو كان التبليغ ثابتا بالسنة.. *كان صلى الله عليه وآله وسلم أمر أحد الأصحاب رضوان الله عليهم بالتبليغ عن أبي بكر رضي الله عنه الذي كان أسيف لا يسمع صوته، كما يسمع صوت الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي كان صوته جهوريا* ..!!.
وعليه، فإن الاستمرار على التبليغ بدعوى وجود الحاجة يجعله عادة لا عبادة.. فليتأمل.

05/10/2025

🛑 الشيخ إبراهيم دوكوري يسأل:
حي الله الشيخ وحفظكم الله
هل يمكننا في مسألة التبليغ تعليق الحكم على ما هو أعم من خصوص المرض بما هو معروف عند الأصوليين بتنقيح المناط* ؟
فنقول العلة في التبليغ حاجة الناس إلى سماع التكبير فيرفع المؤذن صوته تبعا لصوت الإمام.
عليه فالتبليغ في مساجدنا اليوم لهذه العلة وإن كان في بعضها يسمع صوت الإمام كالمأموم غير أن المظنة ينزل منزلة المئنة

🌍 الشيج قطب سانو يجيب

وحياك المحيي العليم العظيم.
لا يخال العبد الفقير وجود حاجة إلى *مسلك تنقيح المناط*، وما ذكره جنابك من كون حاجة الناس إلى سماع صوت الإمام من خلال رفع المؤذن صوته، فإن لهذا وجهُا معتبرا من القبول، *بل إن رفع المؤذن صوته يغدو واجبا عليه أو على غيره إذا كان صوت الإمام خافتا غير مسموع*، ولا يحسب العبد الفقير وجود خلاف بين أهل العلم في وجوب هذا الأمر، ولا يعده أحد أمرا مستحدثا *في الملة إلا إذا تحوّل من كونه حالة طارئة إلى حالة دائمة، عندها يكون أمراً مستحدثاً في الملة* .. فليتأمل.
وبناء عليه، *فإن التبليغ الذي يدور حوله الحوار هو التبليغ العادي المعمول به في كثير من المساجد، لا بسبب حاجة الناس إلى سماع صوت الإمام، ولكنه عادة باتت حاضرة بالقوة والفعل في الأقطار والأمصار، وفي الغالب الأعم لا يختلف صوت الإمام عن صوت المؤذن، فكلا الصوتين مسموع ومفهوم.* ولعل جنابك تعرف ذلك من خلال *صلاتك في الحرمين الشريفين حرسهما الله، حيث صوت الإمام يُسمع بصورة واضحة كما يُسمع صوت المؤذن بصورة موازية ومماثلة* ، ولا يحسب العبد الفقير *أن الناس بحاجة إلى صوت المؤذن لأن صوت الإمام مسموع بشكل واضح.. فليتأمل.*
وعليه، إن هذه الحالة هي التي يُصطلح عليها بالتبليغ في الصلاة، ولا يُقصد بالمصطلح عند إطلاقه الحالات الطارئة التي تستوجب رفع المؤذن صوته إذا لم يكن صوت الإمام مسموعاً.. فليتأمل.
وأما قاعدة *«المظنّة تُنزَّل منزلة المئنة»،* وتعني أن ما يغلب على الظن (المظنّة) يُعطى حكم ما هو علامة يقينية (المئنة)، فإنها لا تصلح للتنزيل على ما نحن بصدده، ذلك لأن الناس جميعا *يسمعون صوت الإمام بصورة مؤكدة وقاطعة* ، ولا يحتاجون إلى صوت المؤذن لوضوح صوت الإمام، بل إن صوت الإمام في بعض الأحيان يكون أوضح من صوت المؤذن، مما يتعذّر معه تنزيل القاعدة على مسألتنا هذه.. فليتأمل.
هذا، والله أعلم وأحكم *:

حي الله الشيخ وحفظكم الله
هل يمكننا في مسألة التبليغ تعليق الحكم على ما هو أعم من خصوص المرض بما هو معروف عند الأصوليين بتنقيح المناط* ؟
فنقول العلة في التبليغ حاجة الناس إلى سماع التكبير فيرفع المؤذن صوته تبعا لصوت الإمام.
عليه فالتبليغ في مساجدنا اليوم لهذه العلة وإن كان في بعضها يسمع صوت الإمام كالمأموم غير أن المظنة ينزل منزلة المئنة

🌍 *الشيج قطب سانو يجيب*

وحياك المحيي العليم العظيم.
لا يخال العبد الفقير وجود حاجة إلى *مسلك تنقيح المناط*، وما ذكره جنابك من كون حاجة الناس إلى سماع صوت الإمام من خلال رفع المؤذن صوته، فإن لهذا وجهُا معتبرا من القبول، *بل إن رفع المؤذن صوته يغدو واجبا عليه أو على غيره إذا كان صوت الإمام خافتا غير مسموع*، ولا يحسب العبد الفقير وجود خلاف بين أهل العلم في وجوب هذا الأمر، ولا يعده أحد أمرا مستحدثا *في الملة إلا إذا تحوّل من كونه حالة طارئة إلى حالة دائمة، عندها يكون أمراً مستحدثاً في الملة* .. فليتأمل.
وبناء عليه، *فإن التبليغ الذي يدور حوله الحوار هو التبليغ العادي المعمول به في كثير من المساجد، لا بسبب حاجة الناس إلى سماع صوت الإمام، ولكنه عادة باتت حاضرة بالقوة والفعل في الأقطار والأمصار، وفي الغالب الأعم لا يختلف صوت الإمام عن صوت المؤذن، فكلا الصوتين مسموع ومفهوم.* ولعل جنابك تعرف ذلك من خلال *صلاتك في الحرمين الشريفين حرسهما الله، حيث صوت الإمام يُسمع بصورة واضحة كما يُسمع صوت المؤذن بصورة موازية ومماثلة* ، ولا يحسب العبد الفقير *أن الناس بحاجة إلى صوت المؤذن لأن صوت الإمام مسموع بشكل واضح.. فليتأمل.*
وعليه، إن هذه الحالة هي التي يُصطلح عليها بالتبليغ في الصلاة، ولا يُقصد بالمصطلح عند إطلاقه الحالات الطارئة التي تستوجب رفع المؤذن صوته إذا لم يكن صوت الإمام مسموعاً.. فليتأمل.
وأما قاعدة *«المظنّة تُنزَّل منزلة المئنة»،* وتعني أن ما يغلب على الظن (المظنّة) يُعطى حكم ما هو علامة يقينية (المئنة)، فإنها لا تصلح للتنزيل على ما نحن بصدده، ذلك لأن الناس جميعا *يسمعون صوت الإمام بصورة مؤكدة وقاطعة* ، ولا يحتاجون إلى صوت المؤذن لوضوح صوت الإمام، بل إن صوت الإمام في بعض الأحيان يكون أوضح من صوت المؤذن، مما يتعذّر معه تنزيل القاعدة على مسألتنا هذه.. فليتأمل.
هذا، والله أعلم وأحكم.

05/10/2025

▶️ CHEIKH SORY TOUNGARA:
كون الدعاء الجماعي عقب الصلوات المفروض
، والمصافحة بعدها ، والتبليغ في الصلاة ،وووو... أمورا عاديا مستحدثا في الملة يناقض ما اتفق عليه العلماء من تقسيم الأمور إلى أمرين؛ فأمر عبادي وأمر عادي، فقعدوا في ذلك بأن الأصل في العبادات المنع، والأصل الأشياء الحل ، فخذ هذه القاعدة:
والأصل في الأشياء حل وامنع... عبادة إلإ بإذن الشارع
فإن يقع في الحكم شك فارجع للأصل في النوعين ثم اتبع.
والسؤال هل زيد أمرا ثالثا أم
لا ؟!
🌍 *CHEIKH KOUTOUBOU SANO*:
نعم يا شيخ العارفين رعاك الله.. *إي وربي.. إن الدعاء الجماعي عقب الصلوات المفروضة، والمصافحة بعدها، والتبليغ في الصلاة، ورفع المأمومين أصواتهم بالتسليم بعد تسليم الإمام عادات مستحدثة في الملة،* *ذلك لأنها أمور أحدثها الناس بعد لحاقه صلى الله عليه وآله وسلم بالرفيق الأعلى، ثم اعتادوا عليها، وباتت عادات في كثير من الأقطار، وتعد كلها بدعًا إضافية* لأنها كيفيات لم تُؤثر عن المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، وارتبطت بأمور مشروعة بعضها واجب كالصلوات، وبعضها مندوب إليه كالدعاء ونحوه.. فليتأمل.
واعتبارًا بكونها كلها عادات وأمورًا مستحدثة في الملة، فإن حكمها الشرعي هو الإباحة لا الندب ولا الوجوب، ولا يخفى على جنابك أن المباح لا يُثاب ولا يُعاقب على فعله ولا على تركه، وإنما كان حكمها مباحًا لانعدام دليل صحيح صريح من الكتاب العزيز والسنة الطاهرة يدل على وجوبها أو ندبها.. فليتأمل.

*ثانيًا*: أما ما ذكره جنابك من تقسيم أهل العلم الأمور إلى *عبادات وعادات* ، فإن هذا التقسيم صحيح؛ ومرادهم *بالعبادة* اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من قول أو فعل، ومصدرها الشرع ممثلًا في الكتاب والسنة. وأما *العادة* فهي عبارة عن كل ما استمر عليه الناس على حكم العقول، وعادوا إليه مرة بعد أخرى من غير تكلف، ومصدرها الناس.
*وأما الأصل في العبادات فمختلف فيه بين أهل العلم، حيث يرى جمع من أهل العلم بالأصول كالغزالي والجويني وغيرهما، والعبد الفقير، عفا الله عنهم، أن الأصل فيها التوقيف،* ويرى جمع غير يسير من الأصوليين أن الأصل فيها الحظر. والفرق بين القولين هو ترتب الإثم على من أحدث شيئًا في الدين عند القائلين بالحظر والمنع، بينما لا يترتب إثم على من أحدث شيئًا في الدين، ولكن فعله يُرد عليه، ولا أثر له في الشرع. وهذا الرأي هو الذي ينسجم مع حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: *«من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد»* ، أي يُرد على صاحبه، لا ثواب ولا عقاب، إلا إذا ترتب عليه تضييع واجب أو ارتكاب محرم.. فليتأمل.

*وأما العادات، فإن الأصل فيها هو الإباحة اتفاقًا ما لم تخالف نصًا، أو تجلب مفسدة ونحوها، ومصدرها الناس*. وإنما كان الأصل في العادات الإباحة من باب التوسعة على الناس، ورفع الحرج، ومراعاة تغير الزمان والمكان والأحوال والأوضاع.. فليتأمل.

وتأسيسًا على هذا، فإن حكم الشرع في المسائل المذكورة أعلاه هو الإباحة لا سواها. وبعبارة أخرى: *إن الدعاء الجماعي عقب الصلوات المفروضة مباح لا يُثاب ولا يُعاقب ولا يُلام لا على فعله ولا على تركه، وكذلك الحال في المصافحة عقب الصلوات، ورفع المأمومين أصواتهم بالتسليم بعد تسليم الإمام، والتبليغ في الصلاة. ويُكره الاستمرار والديمومة على هذه الأفعال حتى لا يُخيَّل إلى العامة كونها واجبة أو مندوبًا إليها، والحال أنها ليست كذلك* .. فليتأمل.
هذا، والله أعلم وأحكم.

05/10/2025

لا تحكم على مستقبل أحد بعين الواقع، فالغني اليوم؛ قد يمسي فقيرا، والمعدم ، قد يصبح فاحش الغناء..
من عظمة الله تعالى أنه انفرد بعلم الغيب، حتى الأنبياء والمرسلين لا يعلمون الغيب..

قبل سنتين ؛ لم يكن أحدا يصدق بأن عثمان ديمبيلي سيفوز بالكرة الذهبية، كان الجميع
يتوقع كيليان أمباني، ولكن القدر باح بسره

Doyfallah Diallo

05/10/2025

ّة_للدّيون_العامّة_والنّاتج_المحلّي_الإجمالي_في_كوت_ديفوار 🇨🇮:

في عام ٢٠١١م: كان الدّين العام ب ٨ آلاف مليار فرنك سيفا، والنّاتج المحلّي الإجماليّ من نفس العام كان ب: ١١ ألف مليار فرنك سيفا.

ومن عام ٢٠١١م إلى عام ٢٠٢٣م: وصل الدّين العام إلى نحو: ٢٧ ألف مليار فرنك سيفا، والنّاتج المحلي الإجماليّ وصل إلى نحو: ٤٨ إلف مليار فرنك سيفا.

وتسفر عن تلك النتيجة الإحصائية القياسية أنّ نسبة الدّين العام بلغت نحو (٢٣٦٪؜) بينما وصلت نسبة الناتج المحلي الإجمالي إلى (٣.٣٪؜) وعليه يمكن القول بأن نسبة الثروة الاقتصادية الوطنية تنمو بأكثر من نسبة الدّين العام عند مقارنة إجمالي الناتج المحلي والدّين العام بين تلك العوام السنوية من حكومة الرئيس ألاسان واتارا .

بغض النظر عما ساهمت تلك الديون العامة في تحقيق التقدم البنائي للبنى التحتية على جميع المستويات الاقتصادية والأصعدة المؤسسية ، دون أن تؤثر في حجم الاستثمارات والإيرادات المالية من الناتج المحلي الإجمالي للدولة.

لذا ترى الدولة لا تعاني من تدني معدلات التضخم الاقتصادي والاستثماري، على رغم أنها تتصدق بمبالغ طائلة على شعوب بوركينا فاسو 🇧🇫 ودولة مالي 🇲🇱 المشردين واللاجئين في حضانتها، بإيوائهم في مخيمات اللجوء مبنية على هياكل هندسية فائقة الطراز، بالإضافة إلى الوجبات الغذائية اليومية، والرعاية الصحية، دون أي مقابل مادي، بالإضافة إلى التبرع بمبلغ مالي بقيمة مليارين فرنك سيفا لدولة بوركينا فاسو 🇧🇫 لشراء الأسلحة الحربية والتزود بالمواد العسكرية والمعدات الدفاعية ضد الاحتلال الار-ها-بي على أراضيها، ولا تشدد دولة كوت ديفوار 🇨🇮 لغة المطالبة بتسديد ديون استهلاك الطاقة الكهربائية التي تستأجرها لدولة مالي 🇲🇱، وهي تعاني من تسديدها في ظرف حرج تمر به الدولة الجارة.

اقتصاد كوت ديفوار 🇨🇮 يصعد إلى دروة عالية من النموّ والاستقرار الانتاجي غير مسبوق في تاريخ الدولة، وذلك تحت قيادة فخامة الرئيس ألاسان واتارا، الذي يعتبر من أبرز النخب الابتكارية، وأذكى العقول الفكرية في العالم الاقتصادي.

Alassane Ouattara
@à la une

05/10/2025

04/10/2025

Korhogo accueille le séminaire de formation des Imams du Poro et du Tchologo.

Sous le thème « Rôle des imams et prédicateurs dans la promotion des valeurs de paix, de fraternité et de solidarité », un important séminaire de renforcement des imams du Poro et du tchologo se déroule à korhogo depuis le 02 octobre jusqu'au 06 octobre 2025.

À la cérémonie d'ouverture dudit séminaire, Le Cheikhoul Aïma Ousmane DIAKITÉ a exhorté les imams à demeurer des garants de la paix, de l’unité et de la cohésion sociale.

Cette cérémonie a enregistré la présence effective de M. Fidèle Gboroton SARASSORO, Directeur de Cabinet du Président de la République, aux côtés de plusieurs autorités administratives, politiques, religieuses et traditionnelles.

04/10/2025

📚كتاب "إفريقيا: دراسات في علم الإنسان الإفريقي" للدكتور عبدالعزيز شاهين

◼️تمهيد

يُمثل كتاب "إفريقيا: دراسات في علم الإنسان الإفريقي" للدكتور عبدالعزيز شاهين إسهاماً أكاديميّاً مهماً في حقل الأنثروبولوجيا، صادر عن الهيئة المصرية العامة للكتاب. يأتي هذا العمل في سياق محاولة فهم أعمق للإنسان الإفريقي وثقافته ونظمه الاجتماعية، سعياً لتحقيق تواصل حضاري وثقافي بين شعوب القارة الإفريقية والعالم العربي، في وقت تواجه فيه إفريقيا تحديات سياسية وأيديولوجية واقتصادية وثقافية متعددة.

📖الأهداف المحورية للكتاب

يسعى الكتاب إلى تحقيق عدة أهداف أساسية:
· معرفة الإنسان الإفريقي: من خلال دراسة ثقافته ونظمه الاجتماعية المختلفة، مما يمهد الطريق للتواصل الحضاري بين شعوب القارة الإفريقية وبين العرب.
· رصد الاتجاهات الحديثة: في علم الإنسان الإفريقي خلال القرن الحادي والعشرين، خاصة في مجالات دراسة النظم والثقافة والنظرية الأنثروبولوجية في إطار الهوية الإفريقية.
· تحليل تأثير العولمة: وفهم التحولات الناجمة عنها والديناميات الثقافية الجديدة في إفريقيا، وتفسيرها في إطار الهوية الإفريقية وعلاقتها بالعولمة.
· تعميق الترابط الثقافي: بين الثقافات والنظم الإفريقية من ناحية، والثقافات المصرية والعربية المعاصرة من ناحية أخرى، برؤية متكاملة.

🧠الرؤية الأنثروبولوجية والمنهجية
يتبنى المؤلف رؤية أنثروبولوجية تنطلق من أن الغاية النهائية لعلم الإنسان هي الطواف بين الثقافات والجماعات الإنسانية عبر المكان والزمان، لفهم تنوع البشر ونظمهم وثقافاتهم. فعلم الإنسان "يلتمس لكل ثقافة منطقها ويبحث فيها عن تكاملها الداخلي ورقيها وإنسانيتها".

وتكمن الرسالة الأساسية للكتاب في الدعوة إلى التسامح الثقافي والاجتماعي، متمثلة في الإقرار بحق الآخرين في أن تكون لهم ثقافتهم ونظمهم في الحياة. وتعد هذه الرسالة الهدف الأسمى لعلم الإنسان من منظور المؤلف.

✒️الهيكل والمحتوى العلمي
يضم الكتاب مجموعة من الدراسات المتخصصة في علم الإنسان الإفريقي الحديث، موزعة على فصول عدة:

الفصل الأول: اتجاهات الدراسات الأنثروبولوجية في الألفية الثالثة

يتضمن هذا الفصل دراسة وتحليلًا للاتجاهات الحديثة في الدراسات الأنثروبولوجية بإفريقيا، في سياق التحولات العالمية الكبرى.

الفصل الثاني: العولمة الثقافية وانعكاساتها على الثقافات الإفريقية
يركز هذا الفصل على دراسة الإطار النظري للعولمة الثقافية وتأثيراتها على الثقافات المحلية الإفريقية، مع تحليل الاتجاهات التفسيرية المختلفة. ويناقش تأثير العولمة على:

· السلوكيات والأخلاق في المجتمعات الإفريقية
· عولمة الفساد وتأثيرها على النسيج الاجتماعي
· اللغات التقليدية الإفريقية ومستقبلها
· عولمة المرأة وتأثيرها على الأدوار الاجتماعية
· القيم والذوق العام وأذواق المستهلكين

ويشير المؤلف إلى أن العولمة الثقافية تمثل في جوهرها "عملية قهر ثقافي لم يعرف الإنسان مثيلاً لها في تاريخه الطويل، قهر لتفرد الإنسان داخل أمته، وقهر لأي هوية ثقافية، قد تتمسك بها أمة من الأمم".

الفصل الثالث: دراسة حالة لقبائل الدنكا في السودان الجنوبي
يقدم هذا الفصل دراسة تحليلية معمقة للحياة الاقتصادية والاجتماعية لقبائل الدنكا، متناولاً أربعة موضوعات رئيسية:

1. الأثر البيئي في تشكيل اقتصاد هذه القبائل وحركة السكان في المنطقة
2. تحليل الحياة الاقتصادية للقبائل وخصائصها
3. دراسة الحياة الاجتماعية ونظمها
4. تحليل أثر المتغيرات الاقتصادية الحديثة على قضايا الوحدة والترابط في السودان عامة، وفي جنوبه خاصة

📘تحليل نقدي لأطروحات الكتاب

الإسهامات الفكرية
· التأكيد على البعد الإنساني: يخرج الكتاب من النظرة التقليدية لدراسات المنطقة إلى اعتبار البعد الإنساني والثقافي أساساً للفهم والتواصل.
· الجمع بين النظري والتطبيقي: يجمع الكتاب بين الإطار النظري لدراسة العولمة والتحولات الثقافية، والدراسة الميدانية للتطبيقات كما في حالة قبائل الدنكا.
· ربط الأكاديمي بالسياق الاستراتيجي: يربط المؤلف بين الدراسة الأكاديمي والإطار الاستراتيجي، مذكراً بأن "إفريقيا تشكل العمق الاستراتيجي والحيوي المهم لمصر والعالم العربي"، مع الإشارة إلى الروابط التاريخية والثقافية والعلاقات الاقتصادية.

السياق الأكاديمي والمؤلف:
يتميز المؤلف الدكتور عبدالعزيز شاهين بكونه "أستاذ الأنثروبولوجيا السياسية والاقتصادية بمعهد البحوث الأفريقية بجامعة القاهرة"، مما يمنح الدراسة مصداقية أكاديمية وعمقاً في التحليل.

🔹️الخاتمة: دلالات وأهمية الكتاب
يعد كتاب "إفريقيا: دراسات في علم الإنسان الإفريقي" عملاً أكاديمياً يجسد رؤية أنثروبولوجية متوازنة، تسعى لفهم التعقيدات الثقافية والاجتماعية في القارة الإفريقية، والمساهمة في بناء جسور من التفاهم والتسامح الثقافي بين شعوبها والعالم العربي. كما يمثل محاولة جادة لفهم تداعيات العولمة على الهوية والثقافة في السياق الإفريقي، والبحث عن سبل للتواصل الحضاري في ظل التحولات العالمية الكبرى.
وتكمن أهمية هذا العمل في تناوله لقضايا مصيرية تواجهها القارة الإفريقية، خاصة في ظل الصراع بين الهويات المحلية وتأثيرات العولمة، مما يجعله مرجعاً مفيداً للباحثين والمهتمين بالشؤون الإفريقية والدراسات الثقافية.

03/10/2025