Manifiesto De Una Ilusión

21/10/2025

La noción de la “revolución invertida”, lo refiere Dylan Riley, referente para analizar el fenómeno del Trumpismo. A través de un referente teórico sobre las ideas de Antonio Gramsci sobre el fascismo y su interacción con la sociedad civil y la democracia podrían aportar algo para tratar de entender el supuesto fenómeno. En su obra "Los cimientos cívicos del fascismo en Europa: Italia, España y Rumania, 1870-1945", Gramsci aborda cómo los movimientos fascistas emergen en contextos de crisis social y política, al tiempo que revelan la fragilidad del orden democrático. Siguiendo este hilo, Riley argumenta que el Trumpismo no representa simplemente un resurgir de las ideologías fascistas del pasado, sino más bien una regresión de lo que alguna vez se estableció con enmiendas del siglo pasado a través de la restauración de jerarquías establecidas.
La idea de una “revolución invertida” implica que la movilización popular, lejos de buscar un cambio en la estructura social, se convierte en un vehículo para la reimposición de un orden que se percibe amenazado. Esta insurgencia, que se origina desde las élites y se nutre del descontento popular, transforma el malestar social en una fuerza reaccionaria como los hijos de un gran demócrata en Colombia, Luis Carlos Galan: Carlos Fernando y Juan Manuel que reafirman posiciones de poder reaccionario y se consideran adeptos a Trump. Así, esta dinámica no solo desafía la esencia de la promesa democrática, sino que también desestabiliza las bases de la participación ciudadana genuina, relegándola a un papel secundario en favor de hacerle eco a un dictador en función de los negocios y la codicia.
la “revolución invertida” nos compromete a analizar y desentrañar la configuración del Trumpismo, resaltando su naturaleza profundamente autoritaria promoviendo como respuesta el descontento social en una acción política que nos invita a reflexionar y a tomar una postura critica en defensa de la vida y nuestro territorio. Interpretaciones predominantes sobre la “sociedad civil” en el contexto del auge del Trumpismo y del movimiento MAGA (Make America Great Again. La estrategia de MAGA: captura de la sociedad civil desde lo digital. Se subraya que, a diferencia de los fascismos clásicos del siglo XX —que se apoyaban en movilizaciones callejeras, milicias paramilitares o control corporativo—, el MAGA contemporáneo busca dominar la sociedad civil no solo mediante la fuerza física o institucional directa, sino también, a través de la organización en línea. Esto implica una transformación de la esfera pública digital en un espacio de hegemonía cultural, donde las redes sociales, los foros y las comunidades virtuales se convierten en terreno fértil para la propagación de narrativas, la formación de identidades políticas reaccionarias y la movilización de fuerza y atropello en la supuesta interacción y afán por defender la economía de unos pocos. Una estrategia contraproducente, porque idealiza la sociedad civil como algo inherentemente democrático o progresista, cuando en realidad es un campo de disputa ideológica, para abolir la democracia e imponer el autoritarismo continental.

20/10/2025

El soporte teórico que Lacan lo estructura mediante un contraste entre dos registros: por un lado, los dísticos místicos de Angelus Silesius —en particular aquellos que evocan la identidad entre el sujeto y Dios, como “La rosa es sin porqué; florece porque florece”—, y por otro, el caso clínico de la fobia a las gallinas de Helene Deutsch, en el que una niña experimenta terror ante la posibilidad de ser devorada por una gallina, figura que Lacan interpreta como portadora del falo imaginario y, por tanto, como representante del goce que amenaza con colmar al sujeto. Lacan pone en tensión la disyunción entre saber y poder: mientras el neurótico se sostiene en la ignorancia del goce del Otro (es decir, presupone que el Otro no sabe g***r plenamente), el perverso sabe que el Otro goza, y se constituye como instrumento de ese goce. No se trata simplemente de complacer al Otro, sino de garantizar su consistencia mediante la entrega del objeto a, colmando así la falta que el discurso neurótico deja abierta.
En este sentido, la oposición entre neurosis y perversión se articula en torno a dos modos radicalmente distintos de situarse frente a la falta en el Otro y al plus de goce (plus-de-jouir) que la sostiene. El neurótico organiza su deseo en torno a la pregunta “¿Qué quiere el Otro?”, manteniendo la falta como condición de posibilidad del deseo. El perverso, en cambio, responde a esa pregunta con certeza: el Otro quiere g***r, y yo soy el medio. Por eso Lacan afirma que el perverso no desea, sino que se pone al servicio del deseo del Otro, entendido como goce.
Luego entonces se podría decir que no existe un poder absoluto que pueda ser ejercido de forma totalizante. El poder siempre se ejerce en el marco de un saber que está en constante cambio y es susceptible de ser cuestionado.

13/10/2025

La "vergüenza de haber nacido en esta especie" la dimensión ética y trágica del parletre. El hablante ser, caminando la culpa, en la ley (el Nombre-del-Padre), en la castración simbólica. Sera que hay inocencia posible: al entrar en el orden simbólico, o nacer es nacer en la culpa, en la división, en la imposibilidad de coincidir consigo mismo y si se asume esa falta, a no huir de lo Real, a situarse en la verdad de su deseo.. Tiempos de Tirania o discursos cargados de todo tipo de intereses.

13/10/2025

Decir, Pijaos, Guasquia, Omines, Panchiguas, Mariquitones, Pantágoras, Onda, Chimbe, Calamoimas, Chapaima… es recuperar la vida, nuestras raíces, nuestros ancestros, que el colonialismo intentó borrar. Día de la raza: “No somos una abstracción, somos pueblos con nombre, historia y dignidad y resistiendo las desgracias de occidente con democracias débiles y frágiles, mentirosas que instrumentalizan al movimiento social de base e impiden que seamos autónomos, críticos y sobre todo nos impiden hacer de nuestra historia, de nuestras luchas y reivindicaciones una proclama y un culto a nuestros hermanos mayores y a nuestros logros y triunfos ”. Tu voz es parte de esa continuidad rebelde para que sigamos en resistencia, celebrando la memoria en contra de celebraciones tristes, con monumentos de nuestros victimarios anclados en nuestros lugares de asamblea como referentes de desgracia y falsa adoración, luego nuestro pedido es que esos pedazos de yeso no atormenten nuestro recuerdo y sean quitados de una buena vez por cuanto trastocan el país de la belleza.

08/10/2025

La conferencia 23 de Freud, "Los caminos de formación de síntomas", es un referente para comprender la lógica del fantasma. La interpretación de Freud del síntoma a partir de la represión y el retorno de lo reprimido, pareciera que daría lugar a la fantasía inconsciente. Lacan presenta un desarrollo teórico en relación al concepto del fantasma, necesario en la constitución del sujeto y en la organización de su deseo. Lacan nomina su seminario “La lógica del fantasma” (1966-67), como referente central en la cura: le corresponde poner en vilo su fantasma desde el analizante su fantasma inconsciente. Al comienzo se oculta, no es fácil visualizarlo por el analista, pero de ello se trata en ese transcurrir ir, implicar un análisis.

Entonces, no se trata de la idea de encasillar una lógica puntual o determinada para el fantasma, como si se tratara de un estado del arte separado con su propio soporte argumentativo. Lacan propone otra mirada y es que: la lógica como operador, tanto a nivel subjetivo como en el ámbito de la lógica simbólica, está atravesada por el fantasma. Esto implica que el fantasma no es un elemento externo a la lógica, sino un componente esencial que la constituye y la moldea. Lo refiere Alfredo Eildelsztein

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