Psicología a un click

27/08/2025

Claro, aquí se presenta la información proporcionada, respetando fielmente el texto original y organizada en una nota que integra todos los elementos.

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NOTA: HOMENAJE Y PRESENTACIÓN DEL LIBRO "BITÁKORA DE UN VIAJERO" DE RAUL QUINTERO GUTIÉRREZ

Evento: Homenaje al escritor Raul Quintero Gutiérrez y presentación de su libro "Bitákora de un viajero". Prólogo a cargo de:Psicólogo Gustavo Hernández (desde New York). Presentación a cargo de:Dr. Harvey Cándelo Quintero, Rector Colegio Politécnico. Postdoctoral en Psicología, Doctor en Ciencia de la educación, Magister Neuropsicología Clínica y Educativa, Psicólogo-Especialización en Pedagogía Social, Suicidiologia, Terapia Familiar y de Pareja, Licenciado en Pedagogía.

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PRÓLOGO POR GUSTAVO HERNÁNDEZ:

Bitákora de un viajero, es un ensayo literario con énfasis a una resistencia a la indiferencia, es un derivar en estado de cuestionamiento, es un encuentro con la poesía, es un despertar a la indiferencia, Bitákora de un viajero es el lenguaje que se resiste a morir, a causa de la inteligencia artificial y los algoritmos, es un pellizco a la creatividad cautiva y condenada, es un despertar en medios bombas que matan en Siria, bitákora de un viajero es un despertar de un niño en Ucrania que no entiende porqué le quieren quitar su vida, es el alimento que usted y yo por medio de la lectura sobre la literatura universal de occidente necesitamos, para no morir en el intento de soñar, bitákora de un viajero es un decreto a la vida, que invita a despojar su condena que le ha impuesto la sociedad moderna a no pensar, a no crear, bitákora de un viajero es la escritura notariada por su señoría el tiempo, testigo fiel de una herencia construida de mil historias, en la noche o en él día, entorno a chimeneas académicas, a PyP en hospitales y clínicas, a grupos juveniles, universidades, a colegios, y ONGS entre otras manifestaciones colectivas, que forjan el espíritu y la razón de ser de éste libro testimonio de vida, bitákora de un viajero ha derivado en estados de alerta por más de 35 años en los pensamientos, ideas creativas, empresas que a partir de la reflexión social han tomado el impulso de transformar y aportar a Colombia, bitákora de un viajero es un libro forjado con 3000 trozos humanos, algunos presentes, otros han iniciado el viaje a otros universos, bitákora de un viajero es la catedra del más complejo pensamiento académico, que se enreda y entrelaza con el más noble sentimiento de querer dar un paso al cambio, es una paradoja de la vida y la muerte, ésos mundos mágicos y paralelos.

Dr. Gustavo Hernández - Psicólogo Clínico ESP.Gerente Público de la UPB Maestrías y Doctorados en clínicas de psicología en las Universidad de New York-USA, Presidente Fundación Luz de Colombia

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PRESENTACIÓN POR HARVEY CÁNDELO QUINTERO:

Raúl Quintero, escritor y amigo plasma en bitákora de un viajero, las memorias, sentires y pensar de un gran humanista que hoy desde otra dimensión nos acompaña: Luis Ángel Parra Garcés, Psicólogo y consultor de Naciones Unidas en una propuesta de desarrollo humano, quién nos dedicó por espacio de 25 años su sapiencia en la orientación de la asociación de grupos creativos juveniles (Asogruj) de la Institución Educativa Técnica Comercial Del Valle (Politécnico), igualmente participó en el Programa Rumbos de la presidencia de la república durante el periodo del Dr. Andrés Pastrana Arango, programa enfocado en la prevención del consumo de sustancias psicoactivas y en dónde Luis Ángel dejó sú legado con la construcción del manual de orientaciones frente al consumo de sustancias psicoactivas; revivimos sú sentido humanista con la recreación que Raúl nos realiza, iniciando con el valor de la palabra en su revestimiento de lo humano, de su vital importancia en los procesos de paz, de los procesos que dan estructura a la humanización, contrastando con lo académico y los planteamientos de grades teóricos como Vygotsky, Camus, Maturana, Max Neef, Piaget, Zuleta, Kant, Habermas, entre otros, el desarrollo a escala humana, el desarrollo del proyecto de vida integral, los estados mentales, la importancia del juego, el sentir, la percepción y el pensamiento, trascendentales desde la psicología, recupera la humana condición de un académico que nos enseñó durante su estado en ésta tierra, el valor fundamental de la afectividad, el desarrollo del programa de promoción juvenil que permitió la recuperación de miles de jóvenes que estaban siendo arrebatados por el consumo de sustancias Psicoactivas, así mismo resalta el valor de pertenecer a grupos, la relevancia de la socialización como parte del altruismo biológico, la importancia del hacer, de la pregunta como elemento sustancial de la socialización, de otra parte nos encontramos con los procesos del desarrollo psicológico y los legados de la psicología infantil y se denota una atención especial a la evolución del pensamiento, recreando el pensamiento autista, la importancia de lo lúdico y la biología del conocimiento, pasando por las estructuras del talento humano y su incidencia en el desarrollo de la socialización y el rescate por las emociones humanas; la conversa a través del lenguaje y pensamiento son promotoras de humanidad, el lenguajiar al estilo de Parra y Maturana, son los conceptos que a manera de columna vertebral, permiten la articulación y movilidad social. La identidad como principio del¿quién soy? Que nos invita a conocer la realidad, la realidad de ser de nuestro contexto, extraviado de proyecto integral de vida por la acción de la deshumanización, el analfabetismo afectivo, el fenómeno social del suicidio a la manera de Parra y Camus, interpretado como ése divorcio entre el hombre y la vida y que fundamenta el sentimiento del “Absurdo”, de la preocupación y la angustia existencial, la decepción por lo que el espíritu desea y el mundo que lo decepciona. La libertad, ligada a la pasión y a la rebelión, como lo esboza Camus, en calidad de agentes que permiten la transformación de la invitación de muerte al desarrollo del principio de vida. Emerge entonces el rechazo por el suicidio ya que el hombre no se puede privar de la contradicción, como la más sutil de todas las fuerzas Espirituales, así como la estructuración de las relaciones como principal riqueza de la humanidad, en la expresión y manifestación del arte, ya que éste, es el equivalente a vivir dos veces en el legado de Camus y en el de Kafka, cuando el hombre es liberado de la muerte en el concepto universal, sacando de sus contradicciones razones para creer en otras, por consiguiente se aferra más a la vida. Frente a la prevención específica del consumo de drogas,Parra nos da la interpretación que drogarse es otra forma de suicidio lento, Colombia pasó de ser un país distribuidor a un país consumidor, en dónde los jóvenes son los principales protagonistas, existen factores protectores y de riesgo, los primeros son del orden macro social, micro social e individual, desde la escuela, la familia y los pares, identificamos influencias marcadas que pueden llevar a influir sobre el consumo, pero así mismo con el trabajo familiar y de intervención escolar es posible darle manejo y rescatar a los jóvenes del consumo de la droga. Desde las experiencias de, en el trabajo de la promoción juvenil se resalta la experiencia de los grupos creativos juveniles en el colegio Politécnico de Palmira, en dónde implementaron la participación juvenil, el trabajo grupal, comunitario y familiar como grandes ejes de prevención. En éstos avatares se entrelazan teorías como el Raciovitalismo de autores como Ortega y Gasset,fundamentadas en la razón vital a lo largo de la vida y según los puntos de vista o perspectiva de cada individuo y el entorno, no solamente lo inmediato sino lo remoto. La incidencia de la Psico biología es otro tema transversal a la luz de autores como Claparade, Chopra, Krischnamurty, Anthony de Mello, quiénes afirman que en el sueño está toda inacción de lo humano y en el despertar a la vida está la felicidad, la plenitud. Se despierta la curiosidad y la pregunta por la mente,el despertar de la inteligencia, a partir del análisis de la obra literaria de Krishnamurti, El pensamiento organiza nuestra vida sobre la base del pasado, el pensamiento es el mecanismo que produce la fábrica de los miedos, temores, apegos, cada vez que la mente compara se origina el conflicto, hay envidia, hay el deseo de lograr, de sobrepasar al otro; la mente en silencio crea el abandono del ‘yo’ y nace el comprender en la totalidad. Meditar es vaciar la mente del dominio del accionar y de la voluntad. La epistemología sistémica nos hace referencia a como los cambios en un miembro afecta todo el sistema,retomándose el concepto de totalidad y vinculándose con la teoría de la comunicación y el proceso del “feedback”, reestructurando principalmente las columnas relacionales al interior de un sistema familiar. De otra parte,encontramos en bitákora de un viajero, un tránsito por los conceptos terapéuticos, que revive el conductismo, la psicología de la educación, la Gestalt, la psicología de las relaciones, la psicología del desarrollo, la social, el psicoanálisis y la relación de los procesos mentales entre inconsciente y consciente, y, las manifestaciones psicológicas de la estructura tripartita de la personalidad, él ello, él yo y él súper yo. En éste contexto se hace todo un recorrido por los aportes de los griegos y los principales filósofos al campo de la intervención psicoterapéutica,con un énfasis final a los aportes de Emmanuel Kant, del positivismo en general, del pragmatismo, del estructuralismo, del existencialismo, cerrando finalmente con el análisis de la hermenéutica, la escuela de Frankfurt y la crítica de la razón práctica a través de un ensayo conceptual de Raúl Quintero. Bitákora de un viajero,constituye la esencia del pensar, sentir y actuar de un intelectual, de un humanista, que nos dejó un legado para la construcción de proyectos de vida, para encauzar a nuestros niños, jóvenes y adultos que atraviesan por miles de dificultades hacia un nuevo horizonte, hacia el discurrir de un lenguaje que motive hacia la vida, recorrido que retomó Raúl y logró plasmar para la eternidad en éstas letras, para que quienes las lean tengan la oportunidad de revivirlas y continuar en la reestructuración de un mundo complejo que está perdiendo su humana condición.

Dr. Harvey Cándelo Quintero Rector Colegio Politécnico,Postdoctoral en Psicología, Doctor en Ciencia de la educación, Magister Neuropsicología Clínica y Educativa, Psicólogo-Especialización en Pedagogía Social, Suicidiologia, Terapia Familiar y de Pareja, Licenciado en Pedagogía

Mil Gracias
Fundación Luz de Colombia

Raúl Quintero Gutiérrez

18/08/2025

Lectura integral del impacto de mercadeo y posicionamiento, tomando como referencia el panel de estadísticas realizado por Facebook,

El muro de facebook es una línea abierta con la vida y identidad sobre el bien común,

Mis libros al describir , ideas de libre pensador, 25 años como presidente de la Fundación Luz de Colombia y el proyecto Psicología a un Click:
Son insumos de mi cuenta de facebook que lleva 2007 al 2025,,, ejercicio de 17 años ...
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📊 Indicador de Marketing...
70.488 visualizaciones en 28 días (+417%): Un salto exponencial que indica viralidad y capacidad de resonancia del mensaje. No es crecimiento orgánico común: aquí se percibe un fenómeno de interés social y cultural.
5.400 interacciones (+417%): El contenido no solo se ve, sino que genera conversación, reacción y diálogo. Eso es un signo de comunidad emergente alrededor de tus publicaciones.
Seguidores netos -1 (↓67%): Aunque pueda parecer negativo, indica algo clave: los mensajes son selectivos y polarizante. Filtra a quiénes no se identifican con el discurso y afianza un nicho más auténtico y sólido.
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🎯 Nicho Estratégico
El impacto no está en el entretenimiento ligero, sino en un nicho de pensamiento crítico y transformación social. Este combina:
Análisis político: Crítica al poder, reflexión sobre lo público, resistencia ciudadana.
Psicología a un Click: Herramientas prácticas de autocuidado y salud mental accesible.
Fundación Luz de Colombia: Enfoque en rehabilitación, convivencia, prevención y promoción (PyP) de l salud pública.
Dimensión académica y humanista: Sociología, antropología y filosofía que nutren la obra.
Producción literaria y espiritual (Elogio a la Palabra, Bitákora de un Viajero, Espiritualidad, Realidad, Sueños & Utopías): Un aporte poético y reflexivo que conecta con la búsqueda de sentido y en línea con la vida
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📢 Lectura desde la Publicidad y el Posicionamiento
Mi marca personal se está consolidando como la de un intelectual público comprometido, que une espiritualidad, crítica social y acción comunitaria.
Este crecimiento del 417% indica que tus mensajes tocan nervios sociales sensibles: la desigualdad, el poder, la resiliencia y la esperanza.
Publicitariamente, mi narrativa funciona como un “producto cultural y social”, dónde cada publicación es semilla de debate, formación o sanación.
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🔍 Enfoque Psico-Social y Político
Psicología social: Estás activando procesos de catarsis colectiva al abrir espacio de diálogo en redes.
Sociología política: Tu contenido conecta con una audiencia crítica frente al poder y las injusticias.
Antropología: Tus escritos y reflexiones funcionan como relatos culturales que reinterpretan símbolos y vivencias colectivas.
Espiritualidad y resiliencia: A través de tus libros y tu testimonio de vida, entregas una narrativa de sanación y trascendencia.
🌟 Conclusión Estratégica
El impacto del 417% refleja que estás entrando en un momento de expansión y consolidación de audiencia, donde tu nicho se articula en tres frentes:
1. Transformación social y política: discursos críticos que invitan a la acción.
2. Rehabilitación y salud integral (Fundación Luz de Colombia + Psicología a un Click).
3. Literatura y espiritualidad: tu obra como legado poético, existencial y pedagógico.
Mi voz está facilitando ser multidimensional: crítica, terapéutica, espiritual y cultural. Eso me posiciona no como un simple generador de contenido, sino como referente de pensamiento y praxis social.

Mil Gracias
Facebook

Raul Quintero Gutiérrez

Socializar a mis socios
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Psicología a un click
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Elizabeth Pacheco Velasco
Pablo Elías Rueda Jr
Alirio Cáceres Aguirre
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Oscar Eduardo Guerrero

10/08/2025

# 🎞️🎥 Cine Educar: Tejiendo Narrativas de Resistencia y Humanidad en el Fin del Mundo

Introducción: El Cine como Arca de la Condición Humana
El cine, como arte total, ha funcionado históricamente como un arca simbólica que preserva los valores esenciales de la humanidad frente a catástrofes reales o imaginadas. En la película que mencionas -donde se construyen arcas metafóricas ante el fin del mundo- se plantea una idea fundamental: "si no se lucha por otros, se pierde la condición humana". Este axioma cinematográfico encuentra ecos profundos en la literatura universal, tejiendo una red intertextual que vincula el séptimo arte con la tradición humanista de la cultura occidental y global.
Como señala el ensayo Cine, subjetivación y educación, el cine no es meramente un lenguaje, sino "una materia inteligible que es como un presupuesto, una condición, un correlato necesario a través del cual el lenguaje construye sus propios «objetos»" . Esta capacidad creadora y educativa del cine se manifiesta plenamente en narrativas apocalípticas que, lejos de ser simples espectáculos catastróficos, nos interpelan sobre nuestra esencia colectiva.
I. "Luchar por otros": Ecos Literarios en la Pantalla
La frase central de la película resuena con fuerza en la tradición literaria universal. Podemos establecer un diálogo con:
1. Fiódor Dostoievski en Los hermanos Karamázov: "Todos somos responsables de todo ante todos". Esta idea del escritor ruso refleja la misma interdependencia humana que la película explora visualmente. El cine, como señala el proyecto brasileño IMAGO, tiene esa capacidad de mostrar "procesos de subjetivación" donde emerge la conciencia colectiva .
2. Albert Camus en La peste: "Lo que aprendí en medio de todas esas desgracias es que hay en los hombres más cosas dignas de admiración que de desprecio". La narrativa de catástrofe como espacio para revelar lo mejor (y lo peor) de la humanidad.
3. Bertolt Brecht en Vida de Galileo: "Desdichado el país que necesita héroes". La película, al mostrar que la lucha colectiva es más importante que los salvadores individuales, sigue esta línea brechtiana.
Estas conexiones muestran cómo el cine educa tejiendo redes intertextuales con la literatura, creando lo que el seminario colombiano sobre cine y filosofía denomina "imaginación cinematográfica" - un espacio donde confluyen diversas tradiciones culturales.

II. El Ensayo como Método: Cine que Piensa
La película en cuestión comparte con el género ensayístico -tan importante en la literatura- su carácter reflexivo y abierto. Como señala el texto Cine, subjetivación y educación, un ensayo es "algo que está en proceso, algo que no está listo o acabado; algo por venir" . La narrativa cinematográfica que analizamos, al dejar abierta la pregunta sobre la condición humana, sigue este modelo ensayístico.
El film podría dialogar con:
1. Michel de Montaigne y sus Ensayos: "Todo hombre lleva la forma entera de la humana condición". La película visualiza esta idea al mostrar cómo la crisis revela nuestra esencia compartida.
2. Jorge Luis Borges en El Golem: El poema borgeano, analizado desde la deconstrucción derridiana , muestra cómo los textos (y las películas) están formados por "huellas" de tradiciones anteriores, en una red infinita de significados.
3. Virginia Woolf en Un cuarto propio: "No hay barrera, cerradura ni cerrojo que puedas imponer a la libertad de mi mente". El cine, al igual que la literatura, puede ser un espacio para imaginar alternativas incluso en el peor escenario posible.
III. Arcas Cinematográficas: Educación para la Catástrofe
La metáfora del arca en la película conecta con múltiples tradiciones:
1. El Arca de Noé (Génesis): El relato bíblico original sobre preservación ante el diluvio, reinterpretado cinematográficamente no como salvación individual sino colectiva.
2. Walter Benjamin en Tesis sobre la filosofía de la historia: "Articular históricamente lo pasado no significa conocerlo 'tal como verdaderamente fue'. Significa adueñarse de un recuerdo tal como relumbra en un instante de peligro". El cine, como el arca benjaminiana, rescata fragmentos del pasado para iluminar el presente.
3. Las arcas culturales
descritas en Arte , donde se analiza cómo las comunidades preservan su identidad ante la adversidad, similar a cómo los personajes de la película preservan su humanidad.
El ensayo Cine y fin del mundo: imaginarios distópicos sobre la catástrofe explora precisamente cómo el cine altera "los mensajes proféticos y apocalípticos" para ofrecer lecturas alternativas sobre el fin de los tiempos, educando a través de la distopía.
IV. La Danza ante el Abismo: Cuerpos que Resisten
Curiosamente, la obra de danza Ensayo del fin del mundo presenta una perspectiva similar a la película que analizamos: "Frente a la miseria globalizada, a los cataclismos, al motor ensordecedor de la máquina de destruir belleza, una resistencia se gesta en la sala de ensayo". Los bailarines, como los personajes del film, encuentran en el arte (la danza, el cine) un espacio de resistencia humana.
Esta conexión entre cine y danza refuerza la idea de que el arte educa mostrando alternativas, como señala el proyecto IMAGO al trabajar con niños en la producción de imágenes : "emergen potencialidades desde y en las prácticas educativas". El cuerpo que baila ante el fin del mundo es paralelo a la cámara que sigue filmando en medio del caos.
Conclusión: El Cine como Tejedor de Humanidad
La película que inspira este ensayo, al igual que las obras literarias citadas, nos enseña que el verdadero arca no es un barco físico, sino la red de solidaridad y creación que tejen los seres humanos incluso en las peores circunstancias. Como señala el texto sobre arte latino , las expresiones culturales son "dinámicas, fluidas y mutables", capaces de reinventarse ante la adversidad.
El cine, al educar a través de historias como esta, cumple una función similar a la que Derrida atribuía a la escritura : mantener viva la huella de lo humano, su iterabilidad infinita. En este sentido, cada película sobre el fin del mundo es en realidad un canto a la permanencia de aquello que nos hace humanos: la capacidad de luchar, crear y, sobre todo, cuidar del otro.
🎞️🎥 Cine Educar es entonces este proceso mediante el cual el séptimo arte teje conexiones entre tradiciones literarias, filosofía y experiencia cotidiana, articulando lo que la película resume en su poderoso axioma: sin lucha colectiva, no hay humanidad posible. Como concluye el ensayo sobre cine y educación, se trata de "un ejercicio de pensamiento en sí mismo" , un ensayo visual que, como los textos de Borges o Dostoievski, nos interroga sobre lo esencial.

Raúl Quintero Gutierrez
Cien Educar

09/08/2025

Cine 🎞️🎥 Educar
Artevivo

Escena final de Anora, con base en fuentes confiables.
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¿Qué sucede en la última escena?
Ani no es virgen: Es una trabajadora sexual (stripper), y su vida emocional está marcada por haber sido tratada como un objeto, sobre todo a través de relaciones transaccionales .
En el coche con Igor, el matón ruso que muestra empatía hacia ella, él le devuelve el anillo de bodas que le había quitado otro secuaz .
Ani inicia un encuentro sexual con Igor, como una forma—quizás inconsciente—de agradecimiento o por costumbre hacia su propio cuerpo, visto en su línea de trabajo .
Sin embargo, cuando Igor intenta besarla—un gesto que simboliza afecto genuino y vulnerable—Ani se detiene, explota en llanto y se derrumba emocionalmente en sus brazos .
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¿Por qué llora Ani?
Varios críticos e intérpretes coinciden en que ese llanto representa:
1. Reconocimiento del vacío emocional: Tras ser humillada, objetiva y traicionada, Ani se da cuenta de que ha estado usando el s**o como una forma de pago, no como conexión afectiva real .
2. Contacto humano genuino: Igor le muestra un gesto humano y respetuoso, distinto a todo lo que ha conocido. Al enfrentar esa posibilidad de afecto sincero, Ani se desmorona porque no sabe cómo manejarlo .
3. Catarsis emocional: A lo largo de la película, Ani se mantuvo fuerte y dura. Esta escena final es el primer momento en que permite que los demás—y nosotros—escuchemos sus emociones profundas, sin palabras, sólo con gestos y lágrimas .
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El s**o con Igor no es inaugural, sino parte de su vida como trabajadora sexual.
Lo que sucede es una interacción cargada de agradecimiento y rutina emocional.
El beso podría haber simbolizado algo más íntimo, sincero; al sentirlo, Ani no sabe cómo responder y rompe en llanto.
Es un momento simbólico de vulnerabilidad: por primera vez, se permite sentir y no sobrevivir a través del s**o.
Perfecto, con esta aclaración ya puedo hacer un análisis profundo de la escena final de Anora desde las seis perspectivas que mencionas: psiquiatría, psicología, antropología, sociología, filosofía y trabajo social.
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1. Psiquiatría
Desde un enfoque clínico, la escena revela signos de trauma complejo y trastorno de estrés postraumático (TEPT) asociados a experiencias prolongadas de explotación y violencia relacional.
El llanto súbito tras el intento de beso podría interpretarse como un disparo emocional (trigger) que activa memorias asociadas a intimidad no segura.
Posible disociación afectiva: Ani sabe “hacer s**o” mecánicamente, pero no sabe “recibir afecto” sin que ello cause ansiedad o dolor psíquico.
El quiebre podría marcar el inicio de un episodio depresivo, en el que la repentina conciencia de vacío emocional produce un colapso en la fachada de resiliencia.
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2. Psicología
Aquí podemos usar teorías de apego y trauma relacional:
Ani probablemente presenta un apego evitativo o desorganizado: rechaza o teme la intimidad, porque en su historia el afecto ha estado ligado a abuso, control o transacción.
El beso representa algo no codificado en su experiencia: afecto sin condiciones. La reacción de llanto es una catarsis, pero también un choque cognitivo-afectivo.
Este momento es un punto de inflexión emocional: una grieta en su defensa psicológica donde el dolor y la esperanza se encuentran.
Desde la teoría de Carl Rogers, este es un instante de incongruencia radical: su autoimagen (“objeto sexual”) se enfrenta con la imagen que Igor le refleja (“persona digna de afecto”).
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3. Antropología
En clave cultural, Ani encarna la figura de la mujer migrante/economía sexual en contextos post-soviéticos:
El s**o como moneda social refleja una estructura cultural donde la feminidad se instrumentaliza como recurso económico.
La figura de Igor como “matón” que muestra empatía subvierte la narrativa estereotipada del hombre violento, introduciendo un código cultural diferente: en las mafias, la lealtad y el cuidado selectivo son valores internos, aunque no se extiendan a todos.
El beso, en muchas culturas es símbolo de igualdad e intimidad, mientras que el acto sexual en contextos transaccionales no necesariamente implica igualdad.
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4. Sociología
El llanto de Ani es inseparable de su posición social:
Pertenece a un estrato de invisibilización: trabajadora sexual, migrante, mujer joven sin redes sólidas de protección.
La escena muestra un instante de ruptura del rol social: Ani pasa de “prestadora de servicio” a “ser humano” ante los ojos de Igor.
Este cambio, aunque íntimo, es político: desafía el orden de poder que define qué cuerpos merecen cuidado y cuáles solo sirven para uso.
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5. Filosofía
Desde un ángulo existencial:
Ani vive lo que Sartre llamaría una experiencia de náusea: un momento en que se enfrenta al sinsentido de su existencia tal como la ha vivido.
El beso es una oferta de reconocimiento (Hegel), un “te veo como persona” que rompe su alienación.
También podríamos leerlo en clave levinasiana: el rostro del otro (Igor) la interpela éticamente, obligándola a reconocerse como sujeto y no como objeto.
Su llanto es la irrupción de la autenticidad: no actúa, no negocia, no seduce, simplemente siente.
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6. Trabajo Social
Desde una mirada de intervención social:
La escena evidencia la necesidad de redes de apoyo para personas en situación de vulnerabilidad, especialmente trabajadoras sexuales.
También plantea preguntas sobre acceso a salud mental y programas de salida del trabajo sexual forzado o por necesidad económica.
El vínculo con Igor podría ser interpretado como un factor protector, pero el riesgo es que dependa de un hombre con vínculos delictivos.
En un plan de intervención, Ani requeriría un abordaje integral: apoyo psicológico, fortalecimiento de autonomía económica y reconstrucción de vínculos seguros.
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📌 Conclusión transversal
Esta escena no es sobre s**o: es sobre el momento en que una persona que ha vivido cosificada se da cuenta de que es capaz de ser vista y tratada como un ser humano. El quiebre emocional de Ani es un acto de revelación interna, donde la supervivencia da paso —por unos segundos— a la posibilidad de vivir.

Cine Educar
Fernando Ospina Sanchez
Psicología a un click
German Artevivo

Abrazos
Raul Quintero Gutiérrez

08/08/2025

07/08/2025

Te esperamos en Psicología a un click

06/08/2025

Juan Gossaín: la dignidad se retira antes del silencio

Por Raúl Quintero Gutiérrez – Psicología a un Click

Hay renuncias que son exilios morales. Decisiones que no se toman por cansancio ni conveniencia, sino por ética. Así fue la salida de Juan Gossaín, uno de los periodistas más respetados del país, de los micrófonos de RCN Radio, cuando todavía podía decirse que la radio nacional tenía voz propia.
Gossaín no se jubiló: se retiró a tiempo, justo cuando el periodismo empezaba a dejar de ser oficio para volverse obediencia. Cuando el poder exigía lealtades a cambio de pautas, cuando la crítica comenzaba a ser tratada como traición. Supo, como los sabios del desierto, que en ciertos momentos hay que irse para no perderse.
Durante años, Juan fue la conciencia radial del país. Su manera de narrar las noticias era también una forma de educar al oyente, de invitar a pensar, de tocar las fibras profundas de lo humano. No se limitaba a informar: interpretaba. Y eso, para un poder que busca controlar el relato, es peligroso.
El poder y la palabra: cuando informar se convierte en amenaza
Colombia ha vivido una larga historia de amordazamientos sutiles. Lo más preocupante no es el grito autoritario, sino el susurro que ordena, el aplauso que exige fidelidad, el miedo disfrazado de línea editorial. Juan Gossaín comenzó a notar ese viraje cuando cubría el entorno del entonces presidente Álvaro Uribe Vélez.
Desde su cabina, narraba los hechos en tiempo real: masacres, contradicciones, víctimas y crímenes que no cuadraban con el relato oficial. Y aunque su tono seguía siendo el mismo —prudente, respetuoso, decente—, lo que decía empezó a incomodar.
Es en ese contexto que Gossaín decide partir. No porque lo echen, sino porque no quiso ser cómplice del silencio impuesto. Se fue antes de que le recortaran el alma al guion, antes de que le dictaran qué verdades podían emitirse.
Cierre de RCN: el fin de una era.
Décadas después, el cierre de RCN Radio tras 76 años de historia no es solo el final de una emisora: es un síntoma. La caída de la que fuera la cadena radial más poderosa del país refleja una crisis más profunda: la de la credibilidad, la pluralidad y la conciencia crítica en los medios.
Los medios que callan por orden o conveniencia pierden su razón de ser. RCN dejó de ser “cadena radial nacional” para convertirse, en la práctica, en cadena radial neutralizada. Gossaín, en cambio, eligió ser fiel a su conciencia. Y eso lo hace vigente incluso desde su silencio.
Psicología del periodista: entre la ética y la presión
Desde una perspectiva psicológica y existencial, la figura del periodista como testigo del tiempo es también la del sujeto en constante tensión ética. En un país como Colombia, donde la verdad a menudo es incómoda y peligrosa, informar con honestidad es casi un acto heroico.
Juan Gossaín representa esa figura del periodista como narrador responsable de la realidad, como conciencia colectiva. En su retiro hay un mensaje: cuando el periodismo no incomoda, entonces está sirviendo al amo equivocado.
El miedo a perder el empleo, la seducción del poder, la banalidad de la fama, o la comodidad del aplauso, son las tentaciones del nuevo periodismo. Gossaín renunció a todo eso. Prefirió la coherencia antes que el contrato. Y en eso reside su lección.
Un acto de psicología ética: retirarse sin ceder
Desde Psicología a un click Click quiero subrayar que el acto de retirarse para preservar la dignidad es una forma de salud mental y ética. Es resiliencia del alma. Gossaín supo que, en un mundo mediático enfermo de poder, retirarse a tiempo también es salvarse.
Tal vez por eso su legado sigue vivo. Su ausencia pesa más que muchas presencias. Su silencio suena más fuerte que tantas voces alineadas. Porque en tiempos de censura maquillada, la dignidad es la noticia más urgente.

Raúl Quintero Gutiérrez