شوابية في ألمانيا - Choibbia in Deutschland

07/06/2021

تاريخ مدينة الشّابة حسب صفحة " صور من الشابة"

تاريخ_مدينة_الشّابة : رأس قبودية
هي مدينة ساحلية تقع على بعد حوالي 35 كلم جنوب المهدية و هي الحد الجنوبي لمنطقة الساحل. توجد الشابة في مستوى رأس قبودية و هو الاسم اللاتيني للمنطقة، و كانت شاهدة على كل الحقب التاريخية التي تعاقبت على البلاد التونسية من بونيقية إلى رومانية و بيزنطية وصولا إلى الحقبة العربية، أضف إلى ذلك أن الشابة هي مسقط رأس أحمد بن مخلوف الهذلي الشابي أحد أهم رواد التصوف و الجد المؤسس للحركة الشابية التي رامت تأسيس دولة انطلاقا من القيروان في أواسط القرن 16 ثم أصبحت بعد العجز عن تحقيق مشروعها عنوانا بارزا للحركات الاجتماعية و الدينية بوسط الإيالة التونسية و جنوبها و شرق الجزائر خلال العصر الحديث.
و مر تكون هذه المدينة بعدة مراحل، فبدأت بمرفأ صغير برأس قبودية أنشأ تقريبا قبل الميلاد بنصف قرن، كان مركزا لمراقبة مرور سمك التن و صيده Thynoscoprium و معد أيضا لإيواء السفن زمن العواصف و مواسم الصيد. و حسب ما ذكره سترابون أنه حول هذا المرفأ مباني سكنية و ورشات لصنع السفن و إصلاحها و أن سكان هذه المنطقة يستغلون حركة المد و الجزر لصيد السمك الوفير . و في الفترة الرومانية ازدهر المرفأ الاستراتيجي و أصبح نواة لمدينة رومانية اطلقوا عليها اسم Caput Vada و تعني رأس القصير أي الرأس الذي يبدأ منه البحر القصير الذي يمتد حتى جزيرة قرقنة. ازدهرت المدينة و نشط اقتصادها لفترة طويلة ، و لكن بحلول الوندال تعرضت Caput Vada إلى التخريب و تراجع نشاطها التجاري و البحري . و لم تستعد المدينة مكانتها إلا في الفترة البيزنطية ، فقد أرسل الإمبراطور البيزنطي جستينيان قائده العسكري بيليزار على رأس أسطول ضخم لاسترجاع شمال إفريقيا من يد الوندال، فرسا هذا الأسطول سنة 533 م برأس قبودية حيث قام بيليزار ببناء قلعة عسكرية محصنة على مشارف البحر و رمم المدينة الرومانية القديمة و أطلق عليها اسم جوستينيانوبوليس أي مدينة جستينيان تخليدا لهذا الحدث الهام. و لكنها لم تتمكن من استعادة مكانتها السابقة و بريقها في الفترة الرومانية ، و تواصل تهميش هذه المنطقة في الفترة الإسلامية و التي أطلقت عليها المصادر العربية اسم رأس قبودية أو قصر قبودية أو بلد قبودية . فقدت منطقة رأس قبودية في العصر الوسيط مكانتها كبقية المواني و المراسي الساحلية الأخرى بعد أن هجرها السكان و ذلك لعدة عوامل منها اتقاء لغزوات القراصنة و المسيحيين الذين كانوا يتربصون بافريقية و تجمعوا في تجمعات سكنية بعيدة عن الشواطئ و في مناطق داخلية أكثر أمنا حول مؤسسة الزاوية التي أصبحت مركزا للعبادة و المرابطة و توفير الأمن و الغذاء و التعليم و هي الأدوار التي لم تستطع السلطة الحفصية خاصة توفيرها للسكان، و بدأت تتكون المداشر و القرى الصغيرة حول الزوايا التي أصبحت بمثابة الملاجئ التي عوضت دور السلطة العاجزة . و في تلك الفترة أي القرن 15م حل بالمنطقة الولي الصوفي سيدي نعمون الأندلسي الأصل و جمع حوله شتات السكان النازحين و الفارين من المنطقة الساحلية و كذلك مجموعات من قبيلة هذيل العربية التي كان لها اقطاعات بالمنطقة منذ الفترة الزيرية و من هذه العائلات الهذلية خرج الشيخ أحمد بن مخلوف الهذلي الشابي، و كون سيدي نعمون تجمعا سكنيا في منطقة تبعد عن شاطئ البحر حوالي 4 كلم من الجهة الغربية ليكونوا على أهبة الاستعداد لصد الخطر القادم من البحر . و حسب الرواية الشفوية فقد أسس الولي الصالح سيدي نعمون الأندلسي زاوية التي تعتبر المركز الرئيسي للبلدة الجديدة و بنى مصلى و استقر حولها السكان و هو من أطلق على هذا التجمع اسم الشابة. و بداية من تلك الفترة انطلقت عملية التعمير فأحدثت المرافق الأساسية كالمسجد و المقبرة و السوق و الحمام و معاصر الزيتون و تكونت الأزقة و الدروب التي تفرعت عن البطحاء الرئيسية المقابلة لمقام سيدي نعمون. هذا إضافة إلى استقرار العديد من الوافدين الذين حطوا رحالهم على مشارف البلدة و خاصة من المثاليث. و أخذت البلدة تتوسع شيئا فشيئا و بدأت تأخذ طابعا حضريا بشكل تدريجي. و يتكون النسيج الاجتماعي للشابة من ثلاث مجموعات تنتظم على شكل ” حوم ”
_ حومة البحارة : و هي الحومة الشرقية المتكونة من البراجة و الشرفة
_ حومة وسط البلد : تكونت حول الولي سيدي نعمون منذ الفترة الحفصية و نذكر منها عائلة سلامة و هي مكلفة اليوم بالاعتناء بزاوية سيدي بن عيسى
_ حومة المثاليث : و تعرف أيضا بحي الوهّاب نسبة إلى سيدي عبد الوهاب و المعلوم أن المثاليث استقروا بمنطقة الشابة عن طريق المغارسة و يقع تجمعهم اليوم في جنوب المدينة بالقرب من الطريق المؤدية إلى صفاقس
و هذا التطور العمراني حتم وجود مسجد جامع جديد لأن الجامع القديم لم يعد قادرا على استيعاب العدد المتزايد للمصلين فقام الشيخ العالم علي النوري الصفاقسي ( ت 1706 ) بتمويل بناء الجامع الجديد الذي سمي باسمه على أنقاض المسجد الأول القديم للبلدة .
و من أهم معالم الأثرية و التاريخية بالشابة و أكثرها شهرة هو برج خديجة و هو برج مراقبة أغلبي أنشأ على أنقاض القلعة البيزنطية القديمة و قد نسب هذا البرج إلى الشاعرة خدوج الرّصفية التي عاشت في القرن 10 م ( نسبة للرّصفة و هي التسمية القديمة للمنطقة الواقعة في المثلث الشابة – جبنيانة – الحنشة خلال العهد الزيري ) ، و لكن بالعودة إلى تاريخ أول ظهور لاسم برج خديجة و الذي كان في نهاية القرن 18 أو بداية القرن 19 نستبعد ارتباط هذا البرج بالشاعرة خدوج الرصفية و أما الرواية التي نتبناها و نرى أنها الأقرب للواقع هي تلك التي أوردها Signé Jamy رئيس قسم الإرشادات في تقريره حول الشابة في مارس 1884 و الذي جاء فيه أن المدعوة خديجة هي امرأة من السكان المحليين عاشت في نهاية القرن 18 و نسب إليها البرج بحكم إقامتها فيه صحبة أبنائها ( الذين سيكونون عرش البراجة ) للإشراف عليه و حمايته و السهر على ترميمه و إصلاحه و الإشراف أيضا على شؤون البحارة و القراصنة إذ تذكر بعض الوثائق أنها ” أم القراصنة ” و ذلك لإشرافها على نشاط سفن القراصنة التي ترسي بمنطقة البرج للاحتماء من العواصف أو للتزود .
و بالنسبة إلى سكان الشابة فأول من استوطن المنطقة هي بعض القبائل العربية أهمها هذيل التي كانت لها اقطاعات منذ الفترة الزيرية و انصهرت مع السكان الأصليين و مع قدوم الشيخ نعمون في القرن 15م و تكون نواة البلدة الجديدة في موقعها الحالي تطور النسيج السكاني و توحد حول مقام سيدي نعمون و يتكون هذا النسيج من :
1 ) ” البلدية ” : و هم الفريق الأول و الأصلي المكون لهذا النسيج و هم المجاورون لمقام سيدي نعمون و من هذه العائلات نذكر التباب _ الهيلي _ النزيم _ الصغير _ القصار _ بو عبد الله
و في وثيقة محررة في بداية القرن 20 دونت فيها أسماء الفرق التي تكون النسيج السكاني بالشابة في تلك الفترة وجدنا أن فريق البلدية يتكون من أولاد بو عبد الله
_ الفريق الأول : الصغير _ الشيخ عمر _ ف*ج شعبان _ رجب بن رمضان _ خصومة _
_ الفريق الثاني : التباب _ الهيلي _ الحلو _ ميتورة _ النزيم
_ الفريق الثالث : بريول _ عبد الواحد _ عبد الحفيظ _ القصار _ بالصالحة _ الموناني _ بن خليفة ( فروجة ) _ الف*جاني _ صراط _ صالح المبروك _ بن بلقاسم ( بن مريم )
2 ) ” البراجة ” و هم من ذرية خديجة ، نسبة إلى البرج و يتفرع البراجة إلى أربعة فروع و هم أولاد بلقاسم البرجي و أولاد مبروك البرجي و أولاد حميدة البرجي و أولاد رحومة البرجي . و منهم عائلات حميدة _ مبروك _ ميلاد _ جابر _ إبراهيم _ عياد _ كيتار _ صياد _ غرس الله _ الكفاف
و نشير إلى أن البراجة استوطنوا منطقة برج خديجة و ضواحيها في شكل تجمعات سكنية بحرية و مازالت آثار مقبرتهم موجودة إلى اليوم قرب مقام سيدي مسعود و لكن غادر أغلب البراجة هذه المنطقة و التحقوا بالبلدة الجديدة قرب سيدي نعمون و بنوا منازلهم و كونوا حيا خاصا بهم عل مشارف البلدة من الجهة الشرقية و أما ما ورد في الوثيقة المذكورة أعلاه نذكر :
أ _ أولاد مبروك : الفرق الأول ( الفقيه ف*ج _ العريض _ زرود _ المورالي ) الفريق الثاني ( كيتار _ شعيب _ المقطوف _ بن رجب ) الفريق الثالث ( النعيري _ الطويل _ البرجي _ علي مبروك _ الشمك _ الڨباجي )
ب _ أولاد ميلاد : الفريق الأول ( غزيل _ الحاج محجوب _ جحدور _ عثمان ) الفريق الثاني ( الصويعي _ صياد ) الفريق الثالث ( حسين عياد _ شوشان _ حديوش _ الكفاف ( رحيم )) الفريق الرابع ( زعبر _ زعمين _ الجلالي _ ف*ج ( محمود ))
ج _ أولاد حميدة : الفريق الأول ( الحاج محمد _ حميدة _ خليفة _ الحاج رجب _ الطيب ) الفريق الثاني ( بنور _ الأحمر _ الأزرق _ غرس الله ) الفريق الثالث ( بن إبراهيم _ بوهجة ) الفريق الرابع ( جابر _ الحاج سالم بن حسين بادة _ الحاج ساسي بن حسين _ عاشور بن حسين _ المشتي ( بوشريطة ) _ القابسي _ عاشور ( الحومة الشرقية ))
3 ) المثاليث : يتجمعون في جنوب المدينة بالقرب من الطريق المؤدية إلى صفاقس بمنطقة سيدي عبد الوهاب و من هذه العائلات نذكر: سيدهم _ بن منصور _ النصري _ حديوش _ المرغلي و غيرها و جاء في الوثيقة المذكورة أعلاه تفصيلا في فريق المثاليث و هو كالتالي
_ الفريق الأول ( بن منصور _ الحاج أحمد _ الفقيه عبد الله _ الحاج عمر )
_ الفريق الثاني ( مطر _ النجار _ الفقيه مبروك _ بن حسن _ سيدهم )
_ الفريق الثالث ( علي _ الغضباني _ تسكر ( بن عمر ) _ الحاج محمد _ عبد القادر _ بن سالم ( الداب ))
_ الفريق الرابع ( الصادق _ الدياق )
_ الفريق الخامس ( المنصر _ امبارك )
_ الفريق السادس ( الهذيلي ( الحومة الشرقية ))
_ الفريق السابع ( الحمزي _ عياد امبارك )
_ الفريق الثامن ( التليلي _ المرغلي )
_ الفريق التاسع ( بن حسن _ حسونة _ العجرود _ الحلواس _ البلبال(عڨيب))
_ الفريق العاشر ( أولاد أحمد )
_ الفريق الحادي عشر ( الزواوي _ عبد الله بلقاسم _ النصري ( المعوّج ) _ الحاج عمر _ بن حسن _ الحاج نصر )
_ الفريق الثاني عشر ( بن سالم )
_ الفريق الثالث عشر ( بلقاسم _ محمد ( صرمان ) _ الڨباجية _ شيبة )
_ الفريق الرابع عشر ( بن مسعود )
_ الفريق الخامس عشر ( فرحات _ السبوعي )
_ فرق أخرى : بلعائبة _ الجريبي _ مرزوق _ بنور ( الحومة الشرقية ) _ الغرايري _ السوسي ( الحشفي )
4 ) الفرق و العائلات الوافدة من عدة أماكن من البلاد و خارجها : و ذلك حسب وثيقة محررة في بداية القرن 20 دونت فيها أسماء الفرق التي تكون النسيج السكاني بالشابة في تلك الفترة و تنص هذه الوثيقة على العائلات الوافدة و هي :
الهذيلي و غرس الله ( الوهاب ) _ فنيش و الحداد ( الجم ) _ الزاهي ( همامي ) _ الأشطر ( جبنيانة ) _ شوشان السافي ( قصور الساف ) _ سلامة الشريف ( أصيل المهدية ) _ المستيري ( المنستير ) _ شيحة _ الشريف و بطيخ _ حمزة ( صفاقس ) _ بك علي ( تركيا ) _ جعفر ( قصر هلال ) _ الفريقي ( منزل تميم ) _ الجربي ( درنة ليبيا ) _ الڨمري _ فرزة و بن عمار و الركاز و الشلي و قاسم ( قرقنة ) _ الفنطازي _ رجب بن فاطمة _ الحاج سعد المسراتي نزح من قرقنة و هو أصيل ليبيا _ فرح من قرقنة أصيل ليبيا _ بن عياد و نصر و فرح و بلقاسم و جربية و المكشر و عباس و أولاد علي ( المطوية ) _ الأحمر _ أمبية _ صوّة _ البعتي _ الحاج البحري _ الكلابي _ الحاج ف*ج _ ف*ج بالحاج ( الغربي ) _ وماني ( الجزائر )
بقلم

04/06/2021

الدولة الشابية 🇳🇬🇳🇬🇳🇬🇳🇬

18/10/2020

كل الدعم والمساندة لشباب الشابة في تحركاته ومطالبته برفع المظلمة المسلطة على الهلال.
الجمعية هي البيت الثاني لكل شابي، ترعرعنا فيها و أدخلت علي بيوتنا بهجة طيلة عقود من الزمن... لن نسمح بهدم ما بناه أجدادنا ..

15/10/2020

المثال يأتينا من الشابة الأبية... نظرة عن تكاتف المجتمع الشابي بعضه لبعض في مواجهة ظلم و دكتاتورية الجامعة التونسية لكرة القدم في حق الهلال الرياضي الشابي

14/11/2017

تاريخ امارة الشابية لا يعرفه الا القليل في تونس والجزائر نظرا للتعتيم المقصود في العهد السابق .فلم تدرس في المعاهد و الجامعات . و لذلك بقى تاريخهم غير معروف مع انهم كونوا دولة مجاهدة في نهاية الدولة الحفصية بالقيروان دامت مدة 25 سنة .

لعلّ أغلبنا يعلم أن تونس قد حضنت في العهد الحفصي دويلة دينية داخل الدولة الرسمية وهذه الدويلة هي الشابية التي انبثقت من حركة صوفية على الطريقة الشاذلية واستطاعت أن تدوم إثنتين وعشرين سنة (22) أي من 1535 م حين أسسها عرفة الشابي إلى سنة 1557 م حين قضى عليها العثمانيون بقيادة سنان باشا الذي قتل آخر أمرائها محمد بن عرفة الشابي وتشرد أتباعها وخاصة في القطر الجزائري الشقيق وسكنت أغلبيتهم سوق أهراس (لدى حلافئهم من عرب الحناشنة من شعب الاثبج ) كما تشتتوا في البلاد التونسية واستقر معظمهم في توزر حيث ابتنوا قرية الشابية تيمنا ربّما بمنبعهم الأول شابة المهدية أو بالحركة نفسها ومن هذه القرية جاء شاعر تونس الكبير أبو القاسم الشابي.
والشابية انبثقت كحركة إصلاحية تربوية واستمالت إليها القبائل واستطاع الشابيون بما لديهم من زوايا وكتاتيب ومشائخ في المدن والقرى والأرياف والصحراء, إستطاعوا أن يتغلغلوا في نفوس الناس من بدو ومن حضر حتى استمالوا إليهم العامة والخاصة وحتى المتمرّدين من الأعراب (حراكته الحنانشة ) والبربر (النمامشة )… وقد اختاروا القيروان عاصمة لهم لما لها من بعد حضاري وإسلامي وتاريخي وجغرافي… ثمّ لا ننسى أن المهدية منبت الشابيين عرفت هي الأخرى تسامحا دينيا تجلى خاصة في عصر الدولة الفاطمية بين الشيعة والسنة وبالخصوص في عهد الخليفة الفاطمي المنصور ولعلّ الذي رسخ قدم الشابيين بالبلاد التونسية هو طريقتهم التي تنبذ التطرّف الفكري فتعايشوا مع أهل البلاد ومع الجاليات في وئام والتصوف محبة كما قال الشيخ محيي الدين بن عربي : «أدين بدين الحبّ أنى توجهت * ركائبه فالحبّ ديني وإيماني».
وبذلك كانت الحركة الشابية مالكية المذهب مألوفة رغم تراث ابن خلدون العقلي وتركة الفقيه ابن عرفة المتشدّد نسبيا واباضية الخوارج وديانتي اليهود والنصارى… وما إلى ذلك ولعل هذا ما جعل بعض المعاصرين ينعت الشابيين بالقوميين الأوائل. وبهذا المنهج التونسي الصرف استطاع الشابيون تأسيس دويلتهم كردّة فعل على استهتار الحفصيين ومجونهم واستنجادهم بالإسبان لصد العثمانيين إلا أن هذه الدويلة كما قال المؤرخون وقفت في وجه الحكومات الثلاث الحفصية والإسبانية والعثمانية التي لم يرض بها الشابيون رغم إسلامها واعتبروها دولة غازية وهذه وطنية صرفة. وقد تكبد هذا الثلاثي ما تكبده من الشابية في محاولاته إخمادها, ولعل انشغال الحفصيين بالسياسة الخارجية للبلاد هو الذي فسح المجال للشابيين فكادوا يسيطرون على الداخل وكيف لا وقد وفروا العدل والأمن وهما أساس العمران واستطاعوا بذلك أن يستميلوا إليهم علماء الإسلام بالبلاد بل وكثيرا من رجالات الدولة الحفصية ومعلوم أن نسبة التحضر أو التمدن بالبلاد التونسية آنذاك كانت محترمة بل كانت تفوق ما تتصف به بلدان المغرب العربي من مدنية ومع ذلك فالمجتمع المدني التونسي لم يرفض في أغلبه دويلة الشابية وقد كانن زعماء هذه الحركة أشبه بأطباء النفوس كما قال المؤرخون ومن هؤلاء الزعماء أبو الطيب الشابي الذي تعزى إليه الكرمات وعبد الصمد الشابي صاحب الأقوال والأمثال المأثورة والتي لا نزال نعرّف بعضها ويردّدها بعضنا والتي تبدأ كلها بعبارة :»عبد الصمد قال كلمات…» والعجيب أن جدّ الأسرة الشابية أحمد بن مخلوف كانت له مدرسة تربوية بالعاصمة قبل أن ينتقل إلى القيروان وقد تربّى على يديه الكثيرون من أقطاب الصوفية كما تقول المصادر والمراجع ومعنى ذلك أنه درس المجتمع المدني طويلا قبل أن تؤسّس هذه الدويلة وبث في أبنائه ما بث من معارف إجتماعية ونفسية وغيرها وقال المؤرخ محمد المسعود الشابي حفيد عرفة الشابي مؤسس هذه الدويلة قال عن جدّ الأسرة أحمد الشابي المذكور آنفا أن صوفية المشرق كانوا يلقبونه «بزهرة أهل الغرب المنعمة» وقد جاء هذا في كتاب «الفتح المنير» للمؤرخ المذكور. والحاصل أن هذه الدويلة استطاعت أن تفرض وجودها رغم ما قد يشوب التصوّف من أباطيل وخزعبالات لا يرتضيها البعض إلا أن الشابية كما قال المؤرخون كانت ذات تنظيم سياسي وعسكري لم تعرفه إلا الطريقة السنوسية في القطر الليبي الشقيق في العصر الحديث وإن كانت جذور هذه الطريقة سلفية. أقول هذا وقد كثر في هذه الأيام الحديث عن إمارة سلفية في تونس فهل من موجب لقيامها وهل تستطيع أن تقوم فعلا خاصة وقد مرّ بنا أن ليبيا قد عرفت خطة إصلاحية مستمدة من السلفية الوهابية إسمها الطريقة السنوسية نسبة إلى المصلح الطرابلسي المعروف محمد بن علي السنوسي الذي مكث في مكة مدّة إطلع فيها على مذهب السلفية وتأثر به وخرج على الناس بطريقته تلك. وصحيح أن اقطار المغرب العربي تتشابه في دولها ومذاهبها وطرائقها وصحيح أن السعديين في المغرب الأقصى (نسبة إلى حليمة السعدية مربّية الرسول صلى الله عليه وسلم) استطاعوا أن يجعلوا من بلادهم دولة مستقلة في وجه الأتراك العثمانيين والبرتغاليين والإسبان وغيرهم. والسعديون ذوو النسب الشريف دولتهم إسلامية بالأساس إلا أن أقطار المغرب العربي قد لا تلتقي كثيرا في بعض الخصوصيات ولعل خاصية التمدن تختلف من قطر لآخر في شمال إفريقيا والحضارات المتعاقبة على تونس تبيّن ذلك. ولهذا فالتطرف الفكري في تونس أيا كان مصدره يكاد يكون مرفوضا وحتى الحركة الإصلاحية السنوسية في ليبيا فقد عمل باعثها على أن يجعلها تتماشى ومجتمعه ولهذا عمّرت ولا بدّ من التعديل. والقارئ وحده يمكن أن يحكم فلئن كانت الحركات الصوفية متسامحة بعض الشيء فالمذهب السلفي متشدّد لا يخاف في الله لومة لائم وأصحابه يؤمنون إيمانا راسخا بأن» ما صلح به أول الأمة هو نفسه الذي يصلح به آخرها» وهم يعملون بفرقهم المتنوعة على نشر مذهبهم كلفهم ذلك ما كلفهم كأنهم يعتقدون في فتح جديد للعالم سيتم على أيديهم. إن آجلا أو عاجلا . والشيخ محمد بن عبد الوهاب المولود سنة 1703 م والمتوفى سنة 1791م وباعث مذهب السلفية أو الموحدين لا يحكّم إلا القرآن الكريم والسنة المحمدية الشريفة قولا وفعلا وما أجمع عليه السلف الصالح من الأوائل وبذلك فهو لا يكاد يلتقي مع بقية مذاهب المسلمين وخاصة في الرأي والقياس وحتى حين دعا إلى الإجتهاد فمن منظور سلفي اي بالعودة إلى حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم وقد سبب له تشدّده هذا عدم الرضا عنه من قبيلته «عيينة» مما اضطره إلى الإلتجاء إلى آل سعود الذين أيدوه ودعا لهم وتظافرت السلطتان الروحية والسياسية وقويتا حتى أصبحت الجزيرة العربية كلها تقريبا على مذهب الموحدين أي الذي جاء به الشيخ محمد بن عبد الوهاب بعد تمحيص لآراء أحمد بن حنبل وشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وغيرهم ربما. بل إن مذهب الشيخ ابن عبد الوهاب استطاع أن يتخطى الجزيرة وقد ساعده على الإنتشار موسما الحج والعمرة وإطلاع الحجيج عليه ولعل إنتشاره يعزى كذلك إلى حالة الشعوب الإسلامية المزرية في تلك الفترة خاصة بعد وهن الدولة العثمانية وتفشي التخلف والجهل وإختلاط الإسلام بكثير من البدع والضلالات وطمع الغرب في تركة العثمانيين وبداية الإستعمار الأنقليزي والفرنسي وغيرهما…
فقامت على سبيل المثال إمارة سلفية في إقليم البنجاب الهندي في أواخر القرن 19 وتبنى الإمام الشوكاني المذهب السلفي ونشره باليمن وكذلك السنوسي الليبي كما تقدم . إلا أن المسألة تتطلب تحليلات إجتماعية ونفسية وغيرها… ممّا هو أعمق من هذا العرض بكثير. ومع إكتساح هذا المذهب لكثير من الأقطار, فإن التاريخ يقول لنا إن علماء الزيتونة قد ردّوا بالرفض تقريبا على رسالة الشيخ محمد بن عبد الوهاب التي يبين فيها مذهبه ويدعو إلى تبنيه وأدعو القارئ الكريم إلى قراءة الرسالة والردّ الذي كتبه الشيخ عمر المحجوب التونسي وسيجدهما في كتاب : (إتحاف أهل الزمان بأخبار ملوك تونس وعهد الأمان الجزء : 3 لأحمد بن أبي الضياف) وقد يكون في هذا الردّ إملاء عثماني خاصة إذا علمنا أن العثمانيين قد أوعزوا إلى محمد علي حاكم مصر بملاحقة الوهابيين أينما وجدوا فطاردهم إلى داخل حدود الجزيرة العربية حيث استقرت دعوتهم.

سقطت الإمارة الشابية سنة 965هـ/ 1557م من المفيد التذكير بأن المقاومة الشابية للإحتلال العثماني تواصلت بعد سقوط الإمارة الشابية ثلاث وعشرون و مئة سنة، شهدت فيها أرض إفريقية من ظلم العثمانيين وعسفهم ما لم تشهده أرض إسلامية عداها، و لعهد قريب كانت النسوة الشابيات يقلن حين يفلت منهنّ الأمر «كيّة في الترك» كما أثّر على الشابية زرايتهم بتركيا و إرتياحهم لضعفها حين أدركها الوهن في قولهم «تركيا أُم بخنوق»، ومن ثم فإن القول بأن العثمانيين لم يعسفوا بتونس كما عسفوا بالمشرق قول لا طائل من ورائه . ومن سبب قلة المراجع التاريخية للشابين هو أن بعد سقوط إمارتهم قد أثنى على تلك التآليف وجعلها أثر بعد عين، و بين أيدينا و ثيقة تدل على أن دُور الشابية بالقيروان قد أنتهبت من طرف القرويين و سكان الضواحي عند هروب الشابية إثر الهزيمة، ونرى أن قادة الزاوية الغريانية و أتباعها هم الذين قاموا بهذا النهب لعميق حقدهم على الشابية الذين إستأثروا من دونهم لمدة طويلة بالسلطة و الثراء في القيروان، فهم قد حرضوا عليهم درغوث أولا و نهبوا دورهم ثانيا، و تبين أنهم نهبو من بين ما نهبوا المكتبة الشابيّة و تأليف أقطاي الطريقة منذ نشأتها و هم أحمد بن مخلوف و سيدي عرفة الشابي أبو الفضل و محمد الزفزاف و عبد العزيز و عبد الحفيظ و بدر الدين، و عمدوا إلى إتلافها حتى لا يبقى لذويها ذكر في القيروان.

بالنسبة لتاريخ الشابية فعلى من يحب التعرف عليهم اكثر ان يقرا كتابات الدكتور علي الشابي الهذيلي مؤرخ الاسرة الكريمة . و كتاب تاريخ العدواني المعاصر للحركة الشابية .

26/12/2016

Slaheddine Belayba Hajer Sayah Elayba Amen

24/12/2016

#الشابة

24/12/2016

24/12/2016

24/12/2016

Der Verein " Freunde der Stadt Chebba" startet mit vielen anderen Vereinen einen Spendenaufruf zu Gunsten des Krankenhauses in Chebba unter dem Motto: "Euro + Euro, statten wir den Krankenhaus aus".
Um 14 Uhr beginnt die Eröffnung in Chebba.
Ab 15 Uhr gibt es musikalische Aufführungen, es werden Kurzfilme auf einer großen Leinwand ausgestrahlt und Flyer des Aufrufs verteilt. Anschließend beginnt die Spendensammlung.



#الشابة

26/02/2013

26/02/2013

إعلان هامّ لكلّ متساكني La Chebba - الشابة

26/02/2013

السلام عليكم و مرحبا بكم في صفحة" شوابية في ألمانيا " نحن سكان مدينة الشابة في ألمانيا أبينا و رغم بعد المسافة إلا أن نكون معكم في قلب الحدث قلب مدينة الشابة قلب سكان مدينة الشابة و بقدرة الله سنكون خير سند لهذه الجمعية و لأغلي مدن العالم مدينتنا شابتنا.
Hallo und herzlich Willkommen auf unserer Seite " Choibbia in Deutschland ". Wir sind Bewohner der Stadt Chebba in Deutschland und wollen trotz der weiten Ferne fest daran halten, bei euch zu sein - im Herzen des Geschehens, der Stadt und der Bewohner der Chebba. Mit Gottes Hilfe werden wir eine gute Unterstützung für dieses Verein und für die schönste Stadt der Welt unsere Chebba sein.

السلام عليكم و مرحبا بكم في صفحة" شوابية في ألمانيا " نحن سكان مدينة الشابة في ألمانيا أبينا و رغم بعد المسافة إلا أن نكون معكم في قلب الحدث قلب مدينة الشابة قلب سكان مدينة الشابة و بقدرة الله سنكون خير سند لهذه الجمعية و لأغلي مدن العالم مدينتنا شابتنا.
Hallo und herzlich Willkommen auf unserer Seite " Choibbia in Deutschland ". Wir sind Bewohner der Stadt Chebba in Deutschland und wollen trotz der weiten Ferne fest daran halten, bei euch zu sein - im Herzen des Geschehens, der Stadt und der Bewohner der Chebba. Mit Gottes Hilfe werden wir eine gute Unterstützung für dieses Verein und für die schönste Stadt der Welt unsere Chebba sein.

03/12/2011

السلام عليكم و مرحبا بكم في صفحة" شوابية في ألمانيا " نحن سكان مدينة الشابة في ألمانيا أبينا و رغم بعد المسافة إلا أن نكون معكم في قلب الحدث قلب مدينة الشابة قلب سكان مدينة الشابة و بقدرة الله سنكون خير سند لهذه الجمعية و لأغلي مدن العالم مدينتنا شابتنا.
Hallo und herzlich Willkommen auf unserer Seite " Choibbia in Deutschland ". Wir sind Bewohner der Stadt Chebba in Deutschland und wollen trotz der weiten Ferne fest daran halten, bei euch zu sein - im Herzen des Geschehens, der Stadt und der Bewohner der Chebba. Mit Gottes Hilfe werden wir eine gute Unterstützung für dieses Verein und für die schönste Stadt der Welt unsere Chebba sein.