31/12/2023
A DIALOGUE WITH JEAN KLEIN
Identification with your body, your thoughts, apparently shackles you. In a real-life experience, it turns out that we are the witness, the self that is completely distanced from our body. If the spirit of the witness becomes a reality within you, sooner or later the thing witnessed will be resorbed, consumed with the witness in unitive consciousness.
When we position ourselves as doers, as thinkers, as an independent entity, we inevitably reap the fruits of our actions and our thoughts fluctuate between good and evil, happiness and unhappiness. The actions that arise from clarity, from the impersonal, are always spontaneous, without expected results and free from any attachment. The Bhagavad-Gita reveals: "I am not the author of my actions and yet the activities take place." Pure consciousness is absolutely impersonal. When it is projected, it becomes personal, an object, and we are seemingly hindered, bound and chained to a world. Whoever sees this spontaneously causes the absorption of this personal self into the impersonal, the "seeing", our true nature, what we basically are.
- You advocate a direct approach to the Ultimate. What's the shortest route?
The universe doesn't exist, apart from your sensations: vision, hearing, touch, etc. It's just that. That's all it is, nothing more than a thought born of consciousness. What arises from it and dies in it is necessarily nothing other than it. Thus, the universe is nothing other than an extension of this consciousness. If this process is carried out with the utmost intimacy with yourself, if one thought is lost in the next without it being you who provoke this unfolding, who activate it, you will end up with Being, which, of course, is neither an experience in the sense we generally give it, nor a feeling.
Translated with DeepL from:
L’identification avec votre corps, vos pensées, vous enchaîne apparemment. Dans une constatation vécue, il s’avère que nous sommes le témoin, le soi qui est complètement distancié de notre corps. Si l’esprit du témoin devient réalité en vous, tôt ou t**d la chose témoignée se résorbera, se consumera avec le témoin dans la conscience unitive.
Si nous nous plaçons comme acteur, penseur, comme une entité indépendante, nous récoltons forcément le fruit de nos actions et nos pensées vacillent entre le bien et le mal, le bonheur et le malheur. Les actes qui surgissent de la lucidité, de l’impersonnel sont toujours spontanés, sans résultat attendu et libres de tout attachement. La Bhagavad-Gîtâ révèle : « je ne suis pas l’auteur de mes actes et cependant les activités se déroulent ». La pure conscience est absolument impersonnelle, si elle est projetée, elle devient personnelle, objet, et nous sommes apparemment entravés, liés, enchaînés à un monde. Celui qui voit cela amène spontanément la résorption de ce moi personnel dans l’impersonnel, le « voyant », notre véritable nature, ce que nous sommes foncièrement.
— Vous préconisez la démarche directe vers l’Ultime. Quel est son itinéraire le plus court ?
L’univers n’a pas d’existence, à part vos sensations : vision, audition, toucher, etc. Il n’est que cela, donc rien d’autre qu’une pensée née de la conscience. Ce qui surgit d’elle et meurt en elle n’est forcément rien d’autre qu’elle. Ainsi, l’univers n’est rien d’autre qu’une prolongation de cette conscience. Si cette démarche se déroule dans une très grande intimité avec vous-même, qu’une pensée se perde dans la suivante sans que ce soit vous qui provoquiez ce déroulement, qui l’actionniez, vous aboutirez à l’Être qui, bien entendu, n’est ni une expérience, dans le sens que nous lui donnons généralement, ni un sentiment.
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