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Abraham Sánchez, Distrito Nacional, Santo Domingo (2026)

31/05/2026

NO TE QUEDES EN EL LUGAR SANTO
2° parte
Por Abraham Sánchez

"Porque el tabernáculo estaba dispuesto así: en la primera parte, llamada el Lugar Santo, estaban el candelabro, la mesa y los panes de la proposición. Tras el segundo velo estaba la parte del tabernáculo llamada el Lugar Santísimo, ... Y así dispuestas estas cosas, en la primera parte del tabernáculo entran los sacerdotes continuamente para cumplir los oficios del culto; pero en la segunda parte, sólo el sumo sacerdote una vez al año, no sin sangre, la cual ofrece por sí mismo y por los pecados de ignorancia del pueblo" (Hebreos 9:2, 3, 6 y 7).

Ya vimos en un tema anterior que la entrada de Cristo al santuario celestial tuvo una etapa precursora o inaugural que conllevó una ceremonia de diez días hasta el Pentecostés cuando se derramó el Espíritu Santo y comenzó la intercesión en el lugar santo.

La secuencia de oficios en el santuario por parte de los sacerdotes y del sumo sacerdote, en el santuario terrenal simbólico, tiene una realidad en el santuario celestial con Cristo.

Él desarrolló los servicios del atrio, siendo ofrenda y oferente; cordero y sacerdote. Luego pasó al santuario celestial y dedicó el santuario, hasta que diez días después inició la intercesión del lugar santo o primer departamento. Luego pasó al lugar santísimo para la purificación del santuario.

Nosotros estamos invitados a recorrer el camino del santuario.
"Por el camino nuevo y vivo que él nos abrió a través del velo, esto es, de su carne" (Hebreos 10:20).

Es interesante que el camino del santuario al que estamos invitados a transitar, es el camino de la carne de Cristo. Es una metáfora muy fuerte, pero brillantemente comunicadora.

Si nosotros no vemos el camino del santuario como una experiencia espiritual donde la carne es subyugada en la lucha contra el pecado, no estaremos entendiendo el santuario y su rol santificativo. Cada etapa del santuario significa una etapa del desarrollo de la vida cristiana.

Nosotros tenemos que vivir cada etapa. La primera es la del atrio. Así como Cristo pasó por cada una, nosotros debemos pasar. En el atrio Jesús dio su sangre. Nosotros debemos ser lavados en ella. Somos perdonados y declarados justos en nombre de él aunque en nosotros mismos somos pecadores y malos.

Pablo se refiere a que en esa etapa fuimos hallados mu***os en nuestros delitos y pecados (Efesios 2:1) y así fuimos declarados justos. Por los méritos de Cristo el pecador es visto como salvo, solo si cree.

Pero después debe seguir el camino del santuario. Siguiendo la ruta de Cristo, lo aceptas como ministro del santuario quien reina soberano a la diestra del Padre. La primera función de Cristo a nuestro favor, después de lo regalado en el atrio, con su muerte y su resurrección, es su coronación y entronización celestial.

Que Cristo es soberano del cielo, sacerdote-rey, nos da la garantía de ser Hijos del Salvador, quien está triunfante sobre toda potestad.

Pero luego Cristo intercede por nosotros en el lugar santo. Quien está como sacerdote-rey sobre toda la casa, sin límite de espacio que lo retenga, se entrega al ministerio del primer departamento para un tipo de intercesión que no se limita a poner su sangre a nuestro favor en sustitución.

Más aún, en el lugar santo, Cristo hará valer su sangre a nuestro favor para cambiar lo que nosotros somos y volverlo a la semejanza suya. Es una labor sobre la carne nuestra que debe subyugarla para erradicar los deseos pecaminosos. Nuestros defectos de carácter deben ser abandonados.

Es una obra progresiva que implica salir de la ignorancia para un conocimiento que nos madura y nos confirma cada día. El camino es para atravesar el velo que es la carne. Porque la carne es el impedimento del creyente. Pero cada día depende más de la guianza del Espíritu.

El cristiano no ha traspasado el velo hasta que no entre al lugar santísimo o segundo departamento. Entrar por la primera cortina del santuario no es pasar el velo. De hecho, en la Biblia nunca se le llama velo (parokét) a la cortina que da paso del atrio al lugar santo, así como no recibe ese nombre la cortina de acceso al atrio.

La experiencia espiritual del lugar santo, es aquella en que nuestros ruegos ascienden por la superación de la debilidad de la carne y donde somos sobrellevados con paciencia mientras es anotado el perdón de nuestros pecados y reincidencias.

La recurrencia al pecado sucede en la misma medida de la ignorancia. El progreso en el camino nos va llenando de luz que nos confirma en la verdad.

Pero permanecer en el lugar santo es estancarse, igual como permanecer en el atrio. Porque hay religiones del atrio; es decir que se limitan a ofrecer lo que Cristo hizo en el atrio sin ninguna aspiración a hacer cambios de la vida pasada.

No hay ningún empeño en transformar el carácter ni abandonar la vieja vida en la que fueron hallados, en sus delitos y pecados. Profesan a Cristo sin abandonar el mundo. Ese es el cristianismo moderno de la farándula.

El cristianismo del lugar santo se satisface con el perdón recurrente, creen en un cambio del carácter, pero aceptan que la debilidad es consentida con tal de que recurramos por el mismo perdón mil veces e infinitamente. La vida de la debilidad se convierte en una profesión consumada. Un atolladero del que no se tiene que salir porque Cristo lo superó por nosotros y nos bastaría con su perdón infinito y la perfección suya nunca nuestra.

Realmente esa oportunidad del lugar santo es válida para todos aquellos que no tienen acceso al conocimiento. Pero en la medida que el conocimiento impartido en el lugar santo nos deja sin argumento para pecar, más si el conocimiento es una impartición de poder, la sangre de Cristo y su valor intercesor se anulan para nosotros.

Es así como muchos viven el cristianismo del atrio y otros viven el de lugar santo sin aspirar al santísimo.
Pidamos a Dios que nos guíe al santísimo.

El lugar Santísimo es el último lugar del recorrido por el camino nuevo y vivo que Jesús nos abrió. Allí nuestros pecados son perdonados y borrados. Es una diferencia importante de entender en relación al atrio y el lugar santo.

1. El atrio nos regala el perdón en nuestros delitos y pecados.

2. El lugar santo anota a nuestro favor el pecado y nos capacita para que no esté más en la práctica de la vida y trabaja con ese objetivo.

3. El lugar santísimo trabaja, no para apuntar un perdón a nuestro favor como en el santo, sino para borrar el registro de nuestros pecados.

Eso debe ocurrir en la carne, es decir, la carne debe ser circuncidada del todo. Esa decisión aunque se toma desde el principio, en la cruz, necesariamente es de todo el camino hasta un logro total.

El santísimo borra nuestros pecados, no sólo de los libros, sino del alma.

Muchos permanecen en el lugar santo porque no aspiran a la perfección. Es agradable saber que tenemos un abogado que comprende nuestras debilidades y que está dispuesto a perdonarnos. Pero el pecado deliberado anula la sangre de Cristo.

Si seguimos a Cristo en el camino del santuario debemos pasar velo adentro donde Jesús entró ahora para purificar el santuario del alma; porque la verdadera purificación ocurre en el corazón.

EGW vio a un grupo que no siguió a Cristo en su paso del santo al santísimo, y Satanás ocupó ese lugar donde esparcía una influencia agradable pero no de santidad.

Por agradable que sea experimentar el perdón, si no se produce una santificación de la vida, en una victoria sobre el pecado, todo se convierte en una monotonía vacía y sin vida.

Aunque el paso al lugar santísimo tiene un momento histórico pretérito, muchos no han dado un paso hacia el santísimo. De hecho, algunos que entraron al lugar antísimo están tratando de volver a abrir la puerta que una vez cerraron.

En esa amenaza estamos bien acosados. Todo esfuerzo por negar la perfección que Dios espera de nosotros busca impedir el avance al santísimo o abrir la puerta de retroceso al santo.

No te quedes en el lugar santo.

Bendiciones.
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29/05/2026

NO TE QUEDES EN EL LUGAR SANTO
1° parte
Por Abraham Sánchez

La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y que penetra hasta dentro del velo, donde Jesús entró por nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec" (Hebreos 6:19, 20).

La mayoría de los cristianos de hoy, incluso de los que creen en un ministerio del segundo departamento en "el tiempo del fin", no han pasado al lugar santísimo a pesar de que el sumo sacerdote pasó de un ministerio al otro.

La profecía de Daniel 8:14 señala un tiempo cuando el segundo departamento del cielo iniciaría la purificación del santuario. Desde el Antiguo Testamento esa verdad fue plasmada incontrovertiblemente y la realidad celestial la reproduce sin restarle en nada, como debe ser.

Cristo tuvo una entrada precursora a través del velo, antes de iniciar su ministerio formal en el primer departamento o lugar santo. Eso se ilustra detalladamente en el hecho de que Jesús inicio su intercesión por los creyentes desde el día de Pentecostés, diez días después de la ascensión.

Ese plazo de diez días fue una etapa inaugural y de dedicación del santuario y de su incumbente sacerdotal. Esa labor de breve tiempo es tan transcendental como la de los otros dos ministerios de extenso tiempo.

Pero destacamos que fue una entrada precursora por el velo. De paso, debemos entender que el tema de Pablo en la carta de los Hebreos es la inauguración del santuario o la entrada precursora. La ministración en el lugar santo y el santísimo son solamente mencionadas dentro de, o como una parte, del tema central.

También hay otra mención "más allá del velo" en la entrada al lugar santísimo terminado el ministerio del lugar santo. Es decir, que el ministerio continuo termina para dar lugar al ministerio único de purificación, cosas de los espacios respectivos -primero y segundo departamentos.

En la entrada precursora "velo adentro" se alude a una entrada más allá del velo que convertía en dos la cabaña del santuario. Al traspasar ese velo, había un descorrido del mismo y el santuario pasaba a ser un solo departamento.

La entrada precursora de Cristo se trató de eso: un tiempo breve de dedicación del santuario y de ungimiento de cada mueble y del sacerdote celestial. Nada que ver con el ministerio continuo ni de purificación del santuario. La obra de dos departamentos contiguos es otra.

Pero la purificación del santuario es otra obra, o más bien la del segundo departamento. El inicio y desarrollo de esta obra también es velo adentro. Al decir velo adentro, recalcamos, se entiende que el santuario bipartito se convertía en una sala abierta. La purificación del santuario en el tiempo del fin, es una obra que incluye ambos departamentos al descorrerse el velo.

Eso no quiere decir que un nuevo ministerio anulaba el anterior, sino que lo sumaba a la nueva ministración. Entiéndase que la intercesión continua no termina porque el día de la purificación llega. Sólo que la intercesión es entonces más que continua; aspira a una luz mayor en la que el pecado no solo es perdonado -y tolerado el pecador- sino que aspira a ser borrado el pecado y sanado el pecador.

Aunque esas etapas eran vividas por todos los habitantes de Israel repetidas veces por causa de la brevedad del ciclo repetitivo anual, en la realidad de siglos del santuario celestial los creyentes solo pueden vivir en un ministerio y no en otro.

Incluso, en el tiempo de un ministerio pueden vivir varias generaciones humanas. Excepto los que vivieron en la transición histórica de un ministerio y otro en el siglo XIX, ninguna generación vivió los dos departamentos o ministerios.

Pero nosotros tenemos que definir en qué tiempo estamos y en cuál nuestro intercesor. Es posible que estemos en el departamento equivocado y perdiendo las bendiciones actuales del intercesor aunque vivamos en el tiempo correspondiente.
De eso veremos más adelante.

Bendiciones.
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29/05/2026

EL PRINCIPADO ETERNO DE CRISTO
3° parte
Por Abraham Sánchez

"Ahora pues, Padre, glorifícame tú al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese" (Juan 17:5).

Jesús, como dependiente del Padre (no porque estuviera ajeno a la condición de Padre porque el que le ha visto a él ha visto al Padre), le pidió que lo glorificara con la misma gloria que poseía en el cielo antes de humanarse.

Ya terminada su obra o misión asignada para la tierra, estaba listo para volver a su lugar y su posición anterior como persona divina en ejercicio de su gloria.

La gloria de Cristo es divina. No se trataba de ser glorificado como hombre, porque la gloria que recibiría era "aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese". Esa gloria es la divina. La del único Dios existente.

La gloria divina de Cristo no es un tipo de gloria distinta a la de la primera persona divina; porque así como no hay un Dios primero y otro segundo, tampoco hay una gloria divina y otra segunda. La gloria de Dios es la de sus personas, y punto. Es decir, la gloria de Dios.

La gloria de Dios no es algo compartido en lo que a Dios se refiere, aunque sí en sus personas, que son Dios. Cuando Cristo vino a la tierra depuso su gloria para limitarse a la vida de un humano común; una vida de fe que solicitaba al Padre toda obra de poder.

Dios declara de forma contundente que no comparte su gloria. "Yo soy Jehová; este es mi nombre; y a otro no daré mi gloria, ni mi alabanza a esculturas" (Isaías 42:8). Esto significa que la gloria, el honor y la adoración le pertenecen únicamente a Él, y no pueden ser compartidos.

Jehová declara así su exclusividad en recibir gloria y alabanza. La razón principal es proteger a la iglesia de la idolatría y reafirmar que solo Él es digno de adoración.

La gloria de Dios representa su poder, santidad, justicia y amor. No es un atributo que pueda dividirse o transferirse.

La gloria está ligada a su nombre y naturaleza. Compartirla sería negar su singularidad en la pluralidad. Al no dar su gloria a otro, Dios protege a la humanidad de adorar lo falso.

Otros pasajes relacionados son Isaías 48:11: "Por mí, por mí mismo lo haré… mi gloria no la daré a otro". Salmos 115:1: "No a nosotros, oh Jehová, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria".

El apóstol Pablo nos presenta esa realidad con una magnificada dimensión. Dice que Cristo es el resplandor de su gloria.

Es una expresión bíblica que aparece en Hebreos 1:3, donde se describe a Jesucristo como el reflejo perfecto de la gloria de Dios y la imagen misma de su sustancia. Este pasaje subraya que Jesús no solo revela la luz divina, sino que manifiesta la presencia y el poder de Dios de manera plena y visible. Es impresionante que Cristo es la imagen misma de la "sustancia" que es Dios.

"El cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificación de nuestros pecados por medio de sí mismo, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas" (Heb. 1:3). Cristo retorno a su posición y condición eterna anterior.

Jesús es la manifestación visible de la gloria invisible de Dios. No es un mero reflejo externo, sino la misma esencia divina expresada en forma humana.

El resplandor de su gloria se conecta con la obra redentora de Cristo. Tras cumplir su misión, se sienta a la diestra de Dios, mostrando su autoridad suprema.

En otros pasajes relacionados, como 2 Corintios 4:6 Dios ilumina nuestros corazones con la gloria en la faz de Jesucristo. Y Mateo 17:2, en la transfiguración, el rostro de Jesús resplandece como el sol, revelando su gloria divina.

El “resplandor de su gloria” nos invita a vivir en la luz de Cristo, reflejando su carácter en nuestras acciones y relaciones. Así como la gloria de Dios se manifestó en Jesús, también puede brillar en la vida de quienes lo siguen. No porque sean Dios sino porque él habita en ellos plenamente.

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27/05/2026

EL PRINCIPADO ETERNO DE CRISTO
2° parte
Por Abraham Sánchez

"Eternamente tuve el principado, desde el principio, Antes de la tierra" (Proverbios 8:23).

No hay ninguna razón para negar la personalidad distinta de la tercera persona divina si es posible que la segunda persona sea plenamente Dios con personalidad diferente. Si se puede ser persona divina en el caso de Cristo sin que Dios deje de ser uno, no hay ningún inconveniente con aceptar la pluralidad de Dios que incluya a la tercera persona.

El número de personas divinas lo define la revelación. No es pertenencia de nadie hacer eso; no estamos invitados a hacer deducciones sobre lo que solo podemos saber por revelación.

Pero concentrémonos en la divinidad y eternidad de Cristo. Nos limitaremos a analizar lo declarado en Proverbios capítulo 8 sobre la Sabiduría y la Inteligencia.

Es aceptado y muy evidente que la Sabiduría y la Inteligencia en este contexto se refieren a una persona en lenguaje metafórico. La sabiduría y la Inteligencia
1. Claman y dan voces
2. Llaman al hombre a la reflexión y a la cordura
3. Enseña rectitud y habla verdad
4. Abomina la impiedad
5. Se le puede buscar y hallarse.

Esos y otros atributos mencionados son propios de... y aplicables a una persona.

Pero una de las declaraciones más impactantes es la del verso 22 que dice: "Jehová me poseía en el principio, Ya de antiguo, antes de sus obras" (Proverbios 8:22).

Si la Sabiduría es una metáfora de la persona de Cristo, entonces Cristo siempre ha sido compañía eterna de la primera persona de la Divinidad. Nunca ha existido Dios sin la Sabiduría.

De hecho, se dice expresamente que Jehová la poseía en el principio, antes de sus obras.

Nótese claramente: el principio aquí aludido no es el principio de algo creado, es el principio de Dios; "antes de sus obras".

Categóricamente Cristo existía antes de que Dios iniciará alguna obra, "antes de sus obras". Entonces no es hechura o criatura. Y en cuanto al principio de Dios, no podemos traducirlo a tiempo a menos que queramos darle a la eternidad un significado diferente. Cuando se trata de Dios, "el principio" nos remite a su pasado infinito. Es exactamente donde la Sabiduría le hacía compañía.

En ese "principio", Cristo, la sabiduría, le hacía compañía al Padre "eternamente", antes de que se generara alguna obra o que algo se creara. La presencia de Cristo era principesca, es decir, reinaba sobre las extensiones de Dios.

En ese entonces constante, fue "engendrada" o "dada a luz" (verso 24). Para ser consistente con lo declarado, es decir, con su existencia eterna y que a la vez sea "dada a luz" o engendrada, debemos profundizar un poco más en el significado de "engendrado".

El verbo original es kjowlaletí (חֹולָֽלְתִּי׃) de la raíz kjul (חוּל) que se refiere al momento del doloroso alumbramiento, no a la procreación genética que implica la unión de dos células o gametos para dar inicio a una gestación y a la existencia de un ser no antes existente.

La traducción "engendrada" le ha resultado de confusión a muchos y como medio de confusión malintencionada a otros que aprovechan la poca comprensión generalizada de la idea transmitida.

Pero con un poco de esfuerzo se puede llegar al significado de una expresión bíblica, comparando el lenguaje metafórico con las narraciones más directas de la Biblia. Cuando Pablo dice que Dios "nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él" (Efesios 1:4), está rescatando esa idea de los proverbios.

La idea de "engendro" en Proverbios 8:24 está asociada a una decisión dolorosa así como el parto de una madre. La traducción y sus variantes siempre aluden a una experiencia dolorosa como de parto, no a una concepción. El diccionario usa varias palabras tales como:

parto, dolor, retorcerse de dolor (espec. de parto); fig. esperar, aguardar, afligir, angustiar, estremecer, herir, temblar, tener dolor de parto.

Apocalipsis 12 se refiere a la angustia del alumbramiento de la mujer o la iglesia que trasciende el conflicto del pecado en la tierra y se remonta al cielo, previamente a la creación del hombre, cuando Lucifer se rebelaba contra Dios para ser lanzado a la tierra.

El plan de salvación ya estaba consebido en Dios y no necesitaba de la creación de un Salvador para realizarse. Si el evangelio es eterno, es porque la salvación y el Salvador existían en Dios en la eternidad.

Siempre hubo en Dios la disposición de crear y junto a ello la contingencia de salvar. Nada fue improvisado. Dios es eternamente Creador aunque la creación tuvo un inicio. Así mismo salvar siempre fue parte del amor eterno de Dios.

Pero Jesús siempre fue la vía de crear y de salvar. "Con él estaba yo ordenándolo todo, y era su delicia de día en día, teniendo solaz delante de él en todo tiempo" (Proverbios 8:30).

“En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres" (Juan 1:4).
"En Cristo hay vida original, que no proviene ni deriva de otra. 'El que tiene al Hijo, tiene la vida'” (DTG 489).

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27/05/2026

"La gente le escuchaba gustosamente; pero los sacerdotes y príncipes—quienes eran infieles a su cometido como guardianes de la verdad—aborrecían a Cristo por la misma gracia que revelaba, que había apartado las multitudes de ellos atrayéndolas hacia la luz de la vida. Por su influencia, la nación judaica no pudo discernir el carácter divino del Redentor y le rechazó. 4TS 262).

27/05/2026

EL PRINCIPADO ETERNO DE CRISTO
Por Abraham Sánchez
1° parte

"Ahora pues, Padre, glorifícame tú al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese" (Juan 17:5).

Los antitrinitarios niegan la eternidad de Cristo y le dan a su existencia un origen. Además subordinan su condición de Dios en relación al Padre. Si bien es cierto que Cristo está subordinado al Padre, no quiere decir que su condición de Dios es de una escala menor.

No hay superioridad ni inferioridad entre las personas divinas en lo que atañe a la condición de Dios. Sostener eso es caer exactamente en el politeísmo. Lamentablemente, los antitrinitarios, queriendo salvar la unicidad de Dios caen en lo mismo de que huyen. La unicidad de Dios no excluye su pluralidad eterna.

La sumisión entre las personas divinas no sugiere una condición de inferioridad entre ellas, tampoco una existencia posterior de alguna en relación a las otras. El afán de hacer un escalafón divino por causa de una defensa del Dios único, es una lucha que ignora adrede las declaraciones contundentes sobre la pluralidad de Dios.

Concretamente, el nombre Dios jamás es el de una sola persona divina. Jamás el uso del nombre Dios referido al Padre o al Hijo o al Espíritu Santo, excluye a las otras personas. Eso es así aún cuando uno de ellos se refiere al otro como Dios.

Cuando Cristo se refería al Padre como Dios, se estaba remitiendo a quien él se había subordinado pero jamás excluía su propia divinidad. Como encarnado y de naturaleza humana podía referirse a Dios sin referirse a su naturaleza humana, pero como poseedor de la naturaleza divina, hacía referencia a sí mismo siempre que se refería a Dios. Obviamente, la naturaleza humana de Cristo más la divina conjugaron una sola persona divino-humana.

La primera persona Divina nunca recibe nombre particular en todas las Escrituras. Pero el Hijo y el Espíritu Santo sí se designan con nombres distintivos. Por ejemplo, a Cristo se le conoce así, como "Cristo" o "Mesías" o "Hijo", etc., nombres que no se usan para las otras dos personas. Al Espíritu Santo se le designa con ese nombre (Espíritu Santo) que jamás se usa para la primera ni para la segunda persona divina.

Cada vez que en la Biblia se hace una referencia a la primera persona divina usando algún nombre, en tal nombre está incluido el Hijo y el Espíritu Santo. Eso hace honor a lo declarado en el sentido de que a la primera persona divina nadie le ha visto Jamás. Incluso a ninguna de las personas divinas.

Aunque le parezca un misterio, como de hecho lo es, Dios y su manifestación siempre se han valido de algún medio para revelarse. Por ejemplo, Dios se ha manifestado como ángel y como humano, en Cristo. Aparte de eso, se ha valido de figuras y representaciones simbólicas.

Dios es grande y eterno, y lo que sabemos de Él es infinitamente diminuto como para pretender explicarlo. Pero tenemos el privilegio de ser quienes más han recibido de Él.

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26/05/2026

"Con todas nuestras facilidades, nuestras casas editoras, colegios, sanatorios y muchísimas otras ventajas, debiéramos estar mucho más adelantados" (4TS 258).

26/05/2026

EL TESTIMONIO DEL EVANGELIO BAJO UNA CAMISA DE FUERZA
Por Abraham Sánchez

"Os expulsarán de las sinagogas; y aun viene la hora cuando cualquiera que os mate, pensará que rinde servicio a Dios" (Juan 16:2).

La sociedad puede ser manipulada como si se tratara de niños. Aún las iglesias y círculos religiosos son pasibles de tal asedio. De hecho, la religión puede ser el más grande recurso de alienación.

Cuando Jesús murió, las masas fueron volcadas contra él. Pero a p***s en la semana anterior esas masas se lanzaban a las calles a proclamarlo como el Mesías bendito que venía en "nombre del Señor".

¿Qué puede cambiar la percepción de un pueblo que pueda proclamar en un día sus emociones favorables a alguien y al siguiente su rechazo a muerte?: ¡nadie más que sus líderes! Los que le han sustituído la autoridad de la verdad por la autoridad humana.

Los pueblos quieren y pagan los líderes que les venden sus preferencias; aquellos que garantizan sus vidas licenciosas. Y eso está por encima de los principios más solemnes.

Las embestidas emocionales saben romper la solemnidad y santidad de los más excelsos valores. El mismo Dios puede ser sometido a pasiones sentimentales y perder su significado.

Uno de los blancos más selectos del enemigo de la iglesia es su juventud. La tendencia moderna de la nueva evangelización es retener a la juventud por medio del entretenimiento.

Las normas de la santidad y la piedad ya no son atractivas para la juventud. Pero no es que no hay atractivo en la santidad y la piedad: es que las bases de verdad que la sostienen no son develadas delante de ellos.

Un joven de hoy puede saber de cualquier materia, como las crónicas del deporte, de los artistas (cristianos u otros) y sus espectáculos musicales, de dramatizaciones, etc. Pero si usted los emplaza con un significado profético o la exposición de un capítulo de Daniel o Apocalipsis, no se deleitan en eso; les resulta aburrido. No asistirían complacidos a una predicación de exposición profética.

Alguien dirá: ¡Pero eso no es la necesidad del joven; lo que necesita es sentirse acogido y comprendido!

Penosamente, nada de esto ha resultado con la juventud.

Hoy la depresión juvenil se reseña como un problema creciente y alarmante: en República Dominicana se estima que hasta un 33% de los jóvenes presentan algún trastorno mental, con la depresión y la ansiedad como los más frecuentes, mientras que a nivel mundial el suicidio es la tercera causa de muerte entre adolescentes y jóvenes de 15 a 29 años.

La depresión juvenil se reseña hoy como una crisis de salud pública tanto en República Dominicana como en el resto del mundo. Los datos muestran un aumento sostenido en la prevalencia, con un impacto directo en la mortalidad juvenil por suicidio.

Lamentablemente, las religiones no escapan de esa realidad. ¡Y uno se queda boquiabierto! ¿Cómo puede ser que Cristo no está llenando el vacío de la juventud!? ¿Cómo es que los centros de la vida espiritual no son superiores a los demás círculos de entretenimiento?

Definitivamente, la presencia de Cristo no es la opción real que la juventud está contemplando. Y lo que Cristo da no lo suple el entretenimiento o la distracción.

Algunos creen que la psicología y la psiquiatría son la opción para resolver el problema de la juventud en el mundo. Un sector importante del liderazgo teológico piensa lo mismo.

Pero lo real es que la psicología ha fracasado; el mundo no va por un buen destino a pesar del desarrollo de esas ciencias. Eso podemos decirlo de muchas otras ciencias que quieren buscarle calidad a las crisis humanas, incluso la medicina en sentido generalizado.

La solución, aunque parezca cursi decirlo, está en Cristo. Sin embargo, ¡Cristo es lo que se proclama en todas las Iglesias! ¿Cuál es el problema?: es conocer realmente a Cristo.

El Cristo de la teología académica ha fracasado. Lamentablemente no hay ya un liderazgo que no proceda de ese filtro; o escasamente se vea de las raíces de un desenvolvimiento forjado en las entrañas eclesiales y espirituales. La mayoría de las confederaciones religiosas han instituido que no hay garantía en el establishment si se confía en el laicado no académico.

Hay un Cristo ignorado que ha sido desplazado en los mismos medios religiosos, y el verdadero es ridículo y anacrónico. Cualquiera que lo exhibe queda avergonzado y mofado.

Realmente, uno tiene que llenarse de valor para tratar estos temas que tocan fibras tan sensibles de la sociedad y que desafían columnas de autoridad y barreras emocionales tan arraigadas. Cuando los pilares de la verdad salvadora son sacudidos por escenas de patético dolor humano, uno se queda perplejo y horrorizado.

Es decir: cuando la piedad llega a ser la culpable de la debacle juvenil y las emociones rabiosas reclaman la liberalidad como la salida, como la vía de escape; luchar contra esa corriente es como auto suicidarse. Es como comprarse un fardo de odio público.

Pero ¿qué suerte tendrá la verdad y la justicia? ¿Qué contrapeso aflorará ante la apabullante rebelión que no tiene escrúpulos para explotar cualquier bajo recurso para diluir las verdades más solemnes de nuestro cometido?

Mientras que Satanás tiene agentes bien colocados y popularizados en los puntos estratégicos, Dios tiene y quiere colocar a quienes no amen su propio prestigio y que incluso arriesguen su propio honor y su vida.

Los agentes del Enemigo tienen que exhibir franca liviandad como estándar de piedad. Y la mayoría aplaude eso.

Si Jesús, los apóstoles y los reformadores, no hubieran dado un paso al frente ante esa conducta, hoy no supiéramos del Cristo verdadero, de la piedad, de la santidad, de la abnegación cristiana, y no hubiera forma de que la juventud tuviera una opción verdadera.

De verdad que vivimos tiempos difíciles y la pujanza de la superficialidad solo se detendrá al costo de vidas de un testimonio resuelto y santo.

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Abraham Sánchez

31/05/2026

29/05/2026

29/05/2026

27/05/2026

27/05/2026

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26/05/2026

26/05/2026

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