Karina Palacios Guevara Psicoterapia

18/04/2026

“El mito de Pan ofrece a la psicología un fantástico retrato imaginal de diversas fuerzas que atraviesan la condición humana. (…) Sus patologías, desviaciones sexuales, ansiedad, pánico, pesadillas, etc., nos brindan la oportunidad de incorporar aspectos escindidos de nosotros mismos. (...) Utilizaremos una excelente representación de un Pan moderno, encontrada en el personaje de Harry en la película Deconstructing Harry (Desmontando a Harry o Los secretos de Harry) de Woody Allen. (…)

Harry presenta múltiples síntomas relacionados con la ansiedad. (…) Al igual que Pan, careció del cuidado y la protección maternal desde el comienzo de su vida, ya que su madre murió en el parto y parecería ser que nadie ocupó ese lugar. Por otro lado, la fantasía acerca de su padre lo revela como terrible y devorador. (…) El complejo paterno negativo queda explicitado hasta el extremo de la mitología (recordemos a Cronos) y el mismo produce en Harry un sentimiento de inseguridad crónico. (…)

Harry escribe elaboradas obras por las cuales es homenajeado. Pan calma su dolor existencial con el sonido de la flauta, Harry con sus libros. (…) Sin embargo Harry solo puede aprovechar parcialmente este símbolo. Desciende al inframundo y perdona a su padre, reconoce su lado sombrío con la confrontación con el diablo (representado por Larry) y con sus personajes, pero todo esto no es suficiente para recuperar su alma. El doloroso final parece sugerirlo así, cuando Harry se ve a sí mismo como

`un tipo que no puede funcionar bien en la vida y que solo puede funcionar en el arte´.

Su bloqueo desaparece, pero sigue atrapado en su imaginación, escondiéndose dentro de su siguiente novela autobiográfica.”

(M. E. Saiz Laureiro y otros autores, La ansiedad. Una encrucijada del alma)
(Tomando del muro de FB de José Medina)

18/02/2026

Pensamiento, empatía y acción: tres antídotos antes la crueldad masificada que nos contagia.

09/02/2026

¿Cómo podemos seguir viviendo nuestras vidas ordinarias y cómodas sabiendo que un sufrimiento terrible se produce a diario para tantas personas en todo el mundo? ¿Podemos alguna vez reconciliarnos con ese sufrimiento?

Es una pregunta brillante.
Yo mismo he lidiado con ella durante años.

No creo que uno pueda "reconciliarse" con la crueldad y la violencia.
Ni hoy. Quizás nunca.
¿Y por qué debería hacerlo?

Mira. No puedo decirte cómo llorar ni cómo luchar. No puedo decirte qué hacer. Pero puedo sugerirte lo siguiente.

Deja que el sufrimiento de los inocentes y los oprimidos te conmueva. Deja que te rompa el corazón. Deja que te duela. Profundamente. ¡El dolor mismo significa que tu corazón todavía funciona! No estás insensible. No estás distante, frío ni indiferente. No estás ignorando tu humanidad.

Te duele porque tus hermanos y hermanas sufren. Perteneces al mismo río de la humanidad.

Al mismo tiempo, debes aceptar un límite a tu dolor, si puedes. Recuerda, tú no causaste este horror. No puedes cargar con todo sin ser aplastado por ello, sin ser destruido por el peso del sufrimiento del mundo. Solo puedes cargar con lo que es verdaderamente tuyo.

Así que eliges cómo y cuándo involucrarte, en la medida de lo posible. Cuándo leer. Cuándo ver noticias. Cuándo hablar sobre los acontecimientos mundiales. Cuándo escuchar. Lo haces de forma consciente, deliberada.

El dolor y la ira deben ser gestionados con consciencia, no vertidos sin cesar en tu sistema nervioso durante todo el día sin límites. Eso no es compasión. Es el camino directo al agotamiento y la impotencia.

Así que primero respira. Encuentra tu equilibrio. Vuelve a tu verdadera responsabilidad cada día. Cómo hablas. Cómo tratas a las personas que te rodean. Cómo amas a tu hijo, a tu pareja, a tu vecino. Cómo te niegas a perpetuar la inconsciencia. Cómo te niegas a alimentar la insensibilidad, el odio o la violencia en tu familia, tu comunidad, tu lugar de trabajo, tu pueblo o ciudad.

Haz tu propio trabajo interior. Mira con honestidad la violencia y los prejuicios en ti mismo. Atiende tus propias heridas de la infancia. Mira la viga en tu propio ojo antes de señalar la astilla en el ojo de tu vecino. Sanar tu propio trauma no es una distracción de salvar el mundo. Creo firmemente que es parte de cómo se salva el mundo. Y sí, por supuesto, aún puedes protestar. Pero no con una indignación permanente. No con más odio acumulado sobre el odio. Actúa donde sea posible. Hazte presente. Habla. Vota. Dona generosamente. Niega tu consentimiento.

¡Y no permitas que la protesta te vuelva cruel! Si tu protesta te quita la capacidad de amar, el daño ya se ha extendido.

Y descansa también. Descansa cuando puedas. El descanso no es un lujo. Es combustible. Es la fuente de todo.

¡Y permítete sentir alegría, sin disculpas ni culpa! La alegría no es una traición a la causa. La alegría es la forma de evitar que la violencia también se apodere de tu alma.

Brilla con tu propia luz, incluso cuando todo parezca sumido en la oscuridad.

Y recuerda, no hay una manera limpia ni fácil de vivir con todo esto. Cualquiera que diga lo contrario es superficial o intenta venderte consuelo a un precio demasiado bajo. Sentirse profundamente afectado por el mundo no se resuelve fácilmente. No ofrece un cierre sencillo.

Quizás nunca encuentres la paz con todo el sufrimiento del mundo, pero tal vez puedas encontrar la paz con eso.

Finalmente, diría que es increíblemente valiente elegir permanecer despierto, sensible, con el corazón abierto y curioso en un mundo que constantemente te pide que te cierres.

- Jeff Foster-

09/02/2026

Adicción y vergüenza

31/01/2026

Amistad es, quizás, el más alto grado del Amor.

31/01/2026

No es el perdón que se da, sino el reconocimiento del dolor de la hija lo que la sanó a ella. Validación.

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31/01/2026

Padres

Crecí rodeado de hombres que se apartaban. Hombres que se cerraban en sí mismos. Hombres que cargaban su dolor como un terrible secreto del que se avergonzaban. Hombres que se escondían tras muros de falsa fortaleza.

Estoy inmensamente agradecido de poder romper ahora esa maldición generacional. De reescribir la historia.

Encontré el valor para afrontar mi propio dolor, mi propia ira, mi propio miedo. Para confrontar el trauma que llevaba dentro, un trauma más antiguo que yo. Para aceptar las partes de mí que alguna vez me parecieron "demasiado". Para abrirme a una Presencia inmensa que puede contenerlo todo.

Porque ahora puedo ser un padre que no se aparta. Puedo acompañar a mi pequeña hija en cada sentimiento sagrado que experimenta. Su dolor, su frustración, su miedo. Su alegría y su alocada espontaneidad. Todo. Cada día. Puedo encontrarme con ella en la misma Presencia que he aprendido a encontrar y amar en mí mismo.

La maldición, transmutada, se convierte en una bendición para mi hija.

Así es como cambia la historia.
Así es como termina la violencia.

Aquí mismo. Con nosotros.

- Jeff Foster-

18/01/2026

17/01/2026

“La victimización es una artimaña de autoengaño del ego, aparentemente se muestra como debilidad o vulnerabilidad, pero en realidad es una forma de dominio o control. Nietzsche llamaría a esto resentimiento: transformar la impotencia en superioridad moral. Al adoptar la posición de la víctima logras una ventaja inmediata: se evita toda responsabilidad. Sartre lo describió como mala fe: una conciencia que se niega a sí misma para eludir la libertad. Si no eres el responsable, no hay necesidad de cambiar. El vínculo entre libertad y carga se vuelve explícito en Kierkegaard: la huida de sí mismo adopta formas sutiles, y la seguridad se compra al precio de la autenticidad. El pasado se vuelve un refugio como una narrativa de “me hicieron”, “fui abusado”, “me dañaron”, “me engañaron”, “no tuve suerte” … la repetición de esa historia se transforma en identidad. La identidad narrativa como fijación encuentra un correlato en la psicología profunda de Jung: el yo se protege cuando convierte la herida en máscara, y así evita mirar la sombra.
Por otra parte, la víctima recibe premios y galardones sociales. La dimensión social sitúa el fenómeno en el campo de la relación de poder en Foucault: toda posición produce efectos, incluso cuando se presenta como pura impotencia. Generalmente la queja atrae atención, el sufrimiento compra compañía, así como la herida consigue cuidados. Aristóteles ya describe en la retórica una verdad simple: las pasiones ordenan la escucha pública, y la compasión se activa mediante relatos de daño. Quienes nunca aprendieron a pedir amor de frente lo solicitan por la puerta trasera por medio del llanto, las quejas, el dolor y el sufrimiento victimizándose. Esta economía afectiva evoca la teoría del reconocimiento en Hegel: la necesidad de ser visto busca vías indirectas cuando el pedido directo parece imposible. En lugar de decir “mírame a los ojos”, dicen “pobrecito de mi”.
Lo que la hace adictiva a esta postura es que a la mente le encanta tener la razón. La mente prefiere estar en lo cierto antes que ser libre. En términos budistas, ese apego a la “razón propia” funciona como tanhā (ansia) que prolonga dukkha (insatisfacción). Sin embargo, querido amigo, el hecho que nos haya ocurrido algo no nos convierte automáticamente en víctimas. Solo significa eso… que nos pasó algo y nada más. La distinción separa hecho y significado: Epicteto sostiene que no perturban las cosas, sino los juicios acerca de las cosas. La victimización surge cuando nos aferramos a dicha experiencia para evadir el presente, para no habitar el ahora.
Mira, habitar el presente exige valentía, por la sencilla razón que en el presente no hay excusas ni justificaciones… la recuperación del poder asusta… si tu vida esta solo y únicamente en tus manos ya no hay a quien culpar. No estoy recomendándote negar el dolor sino dejar de convertirlo en tu nombre, es posible reconocer nuestra herida, pero sin construir un trono o un altar con ella. Esta imagen converge con la crítica de las “pasiones tristes” en Spinoza: la tristeza puede volverse régimen si se la usa como fundamento de identidad. La victimización constituye una forma de inmadurez, porque instala la culpa en el pasado como refugio y desplaza la responsabilidad fuera de la propia vida. La madurez disuelve esa postura al recuperar la libertad de responder en el presente, sin negar lo ocurrido y sin convertirlo en identidad. En cuanto lo observas conscientemente tu drama pierde fuerza o poder y permanece la experiencia, el aprendizaje… una fuerza pacífica que ya no necesita acusar a nadie para existir.”

Prabhuji

16/01/2026

Me llevó 45 años comprender esto por completo…
*Cuando estás espiritualmente despierto, los momentos de euforia pueden ser muy intensos y los de tristeza muy profundos.*
Así es como debe ser.
Esto NO significa que seas inestable.
Esto NO significa que estés roto.
Esto NO significa necesariamente que seas "maníaco-depresivo" o "bipolar".
(La intensidad por sí sola no es patología).
Simplemente puede significar que tus defensas se han debilitado.
La armadura que antes te insensibilizaba se ha resquebrajado, y ahora la vida puede fluir a través de ti plenamente.
Éxtasis. Dolor. Amor. Ira. Ternura. Tristeza. Alegría.
Ahora todo te conmueve profundamente.
Sentimientos, estados de ánimo, emociones.
Vienen y van como el clima.
Como las nubes que cruzan el cielo.
Como las olas que suben y bajan en el océano.
Y aquí está la gran paradoja:
Estás completamente inmerso en estos movimientos, y al mismo tiempo no te pierdes en ellos.
Tienes una relación íntima con tu experiencia sin que esta te defina.
No te mantienes al margen pretendiendo estar "por encima" o "más allá" de todo.
Ya no eres espiritualmente superior.
Eres barro y músculo y lágrimas, sangre y sudor y hueso, y sin embargo, algo antiguo, vasto y misterioso vive a través de ti, cada día, en cada momento bendito.
Porque eres mucho más amplio de lo que te enseñaron a creer.

- Jeff Foster-