ADAB - Associació de Dones Artesanes de Blanes

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08/04/2026

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A los 10 años, arruinó su propio matrimonio concertado masticando berenjena cruda hasta dejarse los dientes completamente negros.

A los 6 años, la sujetaron en el suelo y la mutilaron.

A los 49 años, la metieron en prisión.

Y desde su celda, usando un lápiz de cejas sobre papel higiénico, escribió unas memorias que alimentarían un movimiento feminista que sacudiría al mundo árabe.

Su nombre era Nawal El Saadawi.

Nació el 27 de octubre de 1931 en el pequeño pueblo egipcio de Kafr Tahla, la segunda de nueve hermanos. En una cultura que a menudo veía a las niñas como una carga, su abuela decía en voz alta una verdad cruel: “Un niño vale al menos 15 niñas. Las niñas son una desgracia”.

Nawal lo escuchó. Nunca lo olvidó. Y pasó el resto de su vida negándose a aceptarlo.

Cuando tenía seis años, las mujeres de su familia la sujetaron en el suelo y le practicaron la mutilación ge***al femenina. El dolor fue insoportable, imborrable. Cargaría con ese recuerdo —y con la determinación de acabar con esa práctica— durante las décadas siguientes.

Pero incluso en aquel momento de violencia, algo dentro de aquella niña se negó a romperse.

A los diez años, su familia intentó casarla. Ya habían elegido marido. Los pretendientes iban a ir a verla.

Nawal tenía otros planes.

Se coló en la cocina, encontró una berenjena cruda y la mordió con fuerza, masticándola hasta que el jugo oscuro le tiñó los dientes de negro. Cuando llegó la familia del posible novio, les sonrió todo lo que pudo.

Bastó una mirada a sus dientes ennegrecidos para que se marcharan sin cerrar el trato.

El matrimonio infantil había sido saboteado. Nawal había ganado tiempo.

Y usó ese tiempo con ferocidad. Su padre —más progresista que muchos hombres de su época— creía que sus hijas merecían estudiar. Nawal leía todo lo que caía en sus manos. Escribió su primera novela a los trece años. Y decidió que sería médica.

En 1955, a los 23 años, se graduó en la Facultad de Medicina de la Universidad de El Cairo.

Regresó al Egipto rural como médica y vio de cerca el precio devastador del patriarcado sobre los cuerpos de las mujeres: complicaciones por mutilación ge***al, muertes en el parto, mujeres atrapadas en matrimonios violentos sin salida.

No pudo callarse.

En 1972 publicó Mujeres y s**o, un libro que atacaba abiertamente la mutilación ge***al femenina y el control sistemático de los cuerpos y la sexualidad de las mujeres. La reacción fue rápida y brutal. Fue destituida de su cargo en Salud Pública. La revista que dirigía fue clausurada. Sus escritos fueron prohibidos.

Las autoridades egipcias querían apagar su voz.

Nawal siguió escribiendo.

En 1975 publicó Mujer en punto cero, una novela poderosa basada en una mujer real a la que había conocido en prisión mientras trabajaba como psiquiatra: una mujer condenada a muerte por haber matado a un hombre que la explotaba. El libro se convirtió en un hito de la literatura feminista árabe.

Para 1981, se había vuelto demasiado incómoda para el poder.

Bajo el presidente Anwar el Sadat —que afirmaba que Egipto era una democracia abierta a la crítica— Nawal fue detenida en la gran ola represiva contra intelectuales y opositores. Su verdadero delito era decir la verdad frente al poder.

En septiembre de 1981, a los 49 años, fue enviada a la prisión de mujeres de Qanatir.

Le negaron papel y bolígrafo.

Así que improvisó.

Otra presa le consiguió un lápiz de cejas. Nawal escribió sobre papel higiénico: cada pensamiento, cada historia de las mujeres que la rodeaban, cada observación sobre la prisión política y el control patriarcal.

Aquellas notas sacadas de contrabando se convertirían después en Memorias de la cárcel de mujeres.

Pero hizo algo igual de radical tras aquella experiencia.

En 1982, Nawal El Saadawi fundó la Asociación de Solidaridad de las Mujeres Árabes, la primera organización feminista independiente y legal de Egipto.

Ayudó a construir un movimiento después de la cárcel.

Tras el as*****to de Sadat en octubre de 1981, Nawal fue liberada después de dos meses. Salió de prisión y reanudó su trabajo de inmediato.

Las amenazas no hicieron más que aumentar.

A comienzos de los años noventa, fundamentalistas islámicos incluyeron su nombre en una lista de muerte. El gobierno le ofreció protección armada. Ella la rechazó.

En 1993 se exilió en Estados Unidos, donde enseñó en universidades como Duke, Harvard, Yale, Columbia y Berkeley. Dio conferencias por todo el mundo y escribió más de cincuenta libros, traducidos a decenas de idiomas.

Regresó a Egipto en 1996, igual de desafiante, igual de combativa.

En 2005, a los 73 años, hizo algo que parecía imposible: anunció su intención de presentarse a la presidencia de Egipto frente al largo dominio de Hosni Mubarak. Sabía lo que significaba ese gesto. El punto era afirmar que las mujeres pertenecían a todos los espacios, incluido el cargo más alto del país.

A lo largo de su vida, Nawal enfrentó censura, cárcel, amenazas de muerte, exilio y acusaciones de apostasía. El Estado cerró repetidamente sus organizaciones y prohibió sus libros. Autoridades religiosas intentaron incluso separarla por la fuerza de su marido.

Sobrevivió a todos.

Nawal El Saadawi murió el 21 de marzo de 2021, a los 89 años, en El Cairo.

Llegó a ser conocida como la “Simone de Beauvoir del mundo árabe” y como una madrina del feminismo árabe. Su obra recordó a generaciones enteras que el feminismo en la región no es una idea importada: nace de allí, arraigado en el coraje de mujeres como ella.

Feministas egipcias contemporáneas, entre ellas Mona Eltahawy, la han señalado como un recordatorio vivo de que las mujeres del mundo árabe siempre han luchado por sus derechos.

La batalla de Nawal nunca fue solo por ella. Fue por las niñas de seis años mutiladas, por las niñas de diez años entregadas en matrimonio y por las mujeres que sufrían en silencio.

Pasó 89 años negándose a callar.

Y todo comenzó a los 10 años, con una berenjena cruda y unos dientes ennegrecidos, diciéndole al mundo: no aceptaré la vida que han elegido para mí.

Elegiré la mía.

Fuente: Encyclopaedia Britannica ("Nawal El Saadawi", 17 de marzo de 2026)

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30/03/2026

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Imaginen la escena: agosto de 1928. Una mujer de treinta años sube a una tribuna en Kabul. Ante una multitud de miles de personas, hace lo impensable: se quita el velo. A su lado está su esposo, el rey. Juntos, están a punto de desafiar siglos de tradición y sacudir los cimientos mismos de su sociedad.

Se llamaba Soraya Tarzi. No fue solo la reina de Afganistán; fue la primera voz femenina de una revolución.

Soraya no había sido criada como las demás mujeres de su tiempo. Su padre, diplomático e intelectual, tomó una decisión poco común: darle la misma educación que a un hijo. Estudió filosofía, política y literatura. Le dio herramientas, no restricciones. Cuando se casó con el príncipe Amanullah en 1913, le hizo una promesa simple pero poderosa: si algún día llegaba al trono, ella no permanecería escondida tras los muros del palacio. Estaría a su lado.

Y eso fue exactamente lo que hizo.

En 1919, Amanullah subió al trono y, juntos, comenzaron a transformar el país a un ritmo notable. Se abrieron escuelas para niñas en Kabul. Se creó un hospital para mujeres. En 1921, Soraya y su madre lanzaron la primera revista femenina del país. Se cuestionó abiertamente la poligamia. Se desalentó el uso del velo integral. Y, de manera asombrosa para la época, el debate sobre la educación de las mujeres, sus derechos y su participación en la vida pública pasó al centro de las conversaciones nacionales.

Pero Soraya no se limitó a apoyar el cambio: lo encarnó.

Llevaba elegantes sombreros en lugar de velo. Hablaba en público. Se reunía con dirigentes extranjeros. En 1926, Amanullah la presentó como su igual en la gobernación del país: no como una figura simbólica, sino como una presencia activa y visible.

Sin embargo, toda revolución termina encontrando resistencia.

En las zonas rurales, los jefes tribales se mostraron cada vez más hostiles. Figuras religiosas conservadoras denunciaron aquellos cambios como una herejía. Cuando la pareja real viajó por Europa en 1927 y 1928, las imágenes de Soraya vestida a la occidental circularon con rapidez. Esas fotografías se convirtieron en armas. “Han renunciado a la fe”, decían sus detractores. “Han traicionado a la nación.”

Las tensiones llegaron a su punto de ebullición.

A finales de 1928, un hombre llamado Habibullah Kalakani encabezó una rebelión hacia Kabul. El ejército real se derrumbó. El 14 de enero de 1929, después de menos de una década de reinado, Amanullah se vio obligado a abdicar.

Soraya y el rey huyeron.

Se exiliaron en Italia, dejando atrás todo lo que habían construido. Nunca regresarían.

El nuevo orden deshizo sus reformas con una rapidez brutal. Las escuelas para niñas cerraron. La revista femenina fue prohibida. Las libertades sociales se desvanecieron. El velo volvió a imponerse. En cuestión de semanas, desaparecieron años de avances.

Soraya vivió todavía treinta y nueve años en el exilio. Escribió, habló cada vez que pudo y observó desde lejos cómo su visión se desvanecía. Murió en Roma en 1968, a los sesenta y ocho años.

Su historia no es solo historia.

Es una advertencia.

Porque el progreso no es una línea recta.

Es frágil.

Y a veces basta un instante para romperlo.

Fuente: Origins: Current Events in Historical Perspective ("The Long, Long Struggle for Women's Rights in Afghanistan", 3 de septiembre de 2009)

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29/03/2026

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Muy Triste La primera vez que Fatema Mernissi preguntó por qué no podía salir de casa, su madre no tuvo una respuesta que realmente tuviera sentido.

Era la década de 1940 en Fez, Marruecos. Fatema era una niña que crecía en un harén, no en la fantasía orientalista que imaginaron muchos occidentales, sino en una gran casa familiar donde varias generaciones de mujeres vivían juntas tras altos muros. Allí estaban su abuela, sus tías, su madre, sus primas y las empleadas del hogar. Los hombres entraban y salían; las mujeres se quedaban.

A su madre solo le permitían salir en fiestas religiosas o en ocasiones especiales, y aun así solo con un permiso poco frecuente concedido por los hombres. Su madre lo detestaba. Se sentaba junto a la radio a escuchar emisiones de El Cairo, oyendo canciones sobre libertad, progreso y realización personal. Escuchaba hablar de los movimientos feministas que crecían en Turquía y Egipto, y luego miraba los muros del harén y comprendía lo pequeño que era su mundo.

“¿Por qué no puedes salir?”, preguntó Fatema. Su madre no tenía una buena respuesta, solo que así eran las cosas, así habían sido siempre y así se suponía que debían ser. Fatema decidió que eso no era suficiente.

Nacida en 1940, Fatema formó parte de una de las primeras generaciones de niñas marroquíes que pudieron acceder a la escuela. Destacó muy pronto. Veía a su madre seguir atrapada mientras ella caminaba cada día hacia las clases, probando una libertad que su madre nunca había conocido.

Cuando tuvo la edad suficiente, dejó Fez y se fue a Rabat para estudiar ciencias políticas en la Universidad Mohamed V. Después pasó por París, donde continuó sus estudios y trabajó como periodista, y más tarde se trasladó a Estados Unidos, donde obtuvo un doctorado en sociología en la Universidad Brandeis. Seguía haciendo la misma pregunta que había formulado de niña, pero ahora tenía las herramientas para buscar respuestas.

Fatema regresó a Marruecos y comenzó a entrevistar a mujeres corrientes, no solo a las élites, sino a mujeres de distintas edades y clases sociales. Lo que descubrió se convirtió en su primer gran libro, publicado en 1975: “Más allá del velo”.

El libro fue revolucionario. Fatema desmontó la idea de que el islam oprimía de manera inherente a las mujeres. Cuestionó tanto los estereotipos occidentales como la ortodoxia local, y sostuvo que las normas sobre la vestimenta y la movilidad de las mujeres no trataban realmente de moralidad, sino de control. Mientras algunos eruditos religiosos afirmaban que esas reglas protegían la virtud, Fatema defendía que servían para limitar la autonomía femenina y preservar la autoridad masculina. El temor no era a que las mujeres se comportaran mal, sino a que se comportaran con independencia.

En 1987 publicó “El velo y la élite masculina: una interpretación feminista de los derechos de las mujeres en el islam”. Allí examinó la vida de las esposas del profeta Mahoma y defendió que las mezquitas habían sido en su origen espacios de debate político en los que las mujeres participaban activamente. El libro fue prohibido en Marruecos y también encontró fuerte rechazo en otros países de la región.

Fatema siguió escribiendo. En 1994 publicó “Sueños de transgresión: relatos de una infancia en el harén”, un relato semiautobiográfico de su niñez en Fez. La obra alcanzó resonancia internacional al mostrar lo que el encierro le hace al espíritu humano.

Pero Fatema no fue solo una escritora; también fue una constructora de espacios. Convirtió su apartamento de Rabat en un punto de encuentro para activistas e intelectuales. Impulsó colectivos feministas, proyectos editoriales y uno de los primeros centros de apoyo en Marruecos para mujeres que sufrían violencia. También puso en marcha la Caravana Cívica, una biblioteca móvil que llevó libros y arte a comunidades rurales del Alto Atlas.

Enseñó sociología en la Universidad Mohamed V y acompañó a generaciones de estudiantes. Mostró a muchas mujeres musulmanas que no tenían por qué elegir entre su fe y su libertad, porque esa elección era falsa y había sido impuesta por quienes ejercían el poder.

A lo largo de su carrera, Fatema recibió reconocimientos prestigiosos, entre ellos el Premio Príncipe de Asturias de las Letras y el Premio Erasmus. Aunque fue criticada por marxistas, islamistas y nacionalistas por igual, nunca se perdió en el ruido. Simplemente siguió trabajando y creando espacios donde las mujeres pudieran ser escuchadas.

Fatema Mernissi murió el 30 de noviembre de 2015 en Rabat, a los setenta y cinco años. Sus libros fueron traducidos a numerosos idiomas y se estudian en distintos lugares del mundo.

Su verdadero legado, sin embargo, está en las mujeres que comprendieron que los muros a su alrededor no eran divinos, sino construidos por los hombres. Mostró que controlar el cuerpo de las mujeres nunca fue una cuestión de deseo, sino de acceso a la libertad. Abrió puertas allí donde antes solo había muros, y las dejó de par en par para quienes vinieron después.

Fuente: Fatema Mernissi ("About Fatema", sin fecha)

08/03/2026

Qué graciosa 😉

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08/03/2026

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“30 canciones de mujeres que cambiaron la música” (3)

20. Rebel Girl — Bikini Kill
Uno de los himnos del movimiento punk feminista Riot Grrrl en los años 90.
🎧 https://youtu.be/L0oeqAQ1qE8⁠

21. Gloria — Patti Smith
En 1975 Patti Smith transformó este clásico del rock en una declaración artística que mezclaba poesía, rebeldía y energía punk.
🎧 https://youtu.be/bPO0bTaWcFQ⁠

22. Edge of Seventeen — Stevie Nicks
Inspirada por la pérdida de personas cercanas, esta canción se convirtió en uno de los temas más emblemáticos de Stevie Nicks.
🎧 https://youtu.be/UmPgMc3R8zg⁠

23. I Love Rock 'n' Roll — Joan Jett
Con su actitud rebelde, Joan Jett convirtió esta canción en uno de los himnos más conocidos del rock.
🎧 https://youtu.be/iC8oP4Z_xPw⁠

24. Hounds of Love — Kate Bush
Kate Bush exploró sonidos innovadores y una narrativa emocional única en esta canción de los años 80.
🎧 https://youtu.be/VerK4zwMRQw⁠

25. Fast Car — Tracy Chapman
Una historia profunda sobre sueños y desigualdad social que convirtió a Tracy Chapman en una de las compositoras más respetadas de su generación.
🎧 https://youtu.be/AIOAlaACuv4⁠

26. I Will Survive — Gloria Gaynor
Una canción que trascendió el disco para convertirse en un símbolo universal de resistencia y superación.
🎧 https://youtu.be/6dYWe1c3OyU⁠

27. Me and Bobby McGee — Janis Joplin
Esta canción se convirtió en el mayor éxito de Janis Joplin y fue lanzada después de su muerte en 1971. Su interpretación llena de emoción y libertad la transformó en uno de los himnos más recordados del rock.
🎧 https://youtu.be/sfjon-ZTqzU⁠

28. Running Up That Hill — Kate Bush
Una de las composiciones más innovadoras de los años 80, redescubierta por nuevas generaciones décadas después.
🎧 https://youtu.be/wp43OdtAAkM⁠

29. All I Wanna Do — Sheryl Crow
Un retrato irónico de la vida cotidiana que se convirtió en uno de los éxitos más grandes de los años 90.
🎧 https://youtu.be/hgmBaE1cqD4⁠

30. You Learn — Alanis Morissette
Una reflexión sobre crecer, equivocarse y aprender, parte del influyente álbum Jagged Little Pill.
🎧 https://youtu.be/GFW-WfuX2Dk

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06/03/2026

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ROSA DE FUEGO
(Un 5 de marzo, pero de 1871, nacía Rosa Luxemburgo)

Militante y teórica del marxismo alemán, una de las mujeres revolucionarias más destacadas del siglo pasado. Polaca y judía y una de las fundadoras del socialismo democrático.

La noche en que la asesinaron, Rosa fue arrestada junto a su compañero Karl Liebknech. Con él había encabezado las protestas de los socialistas de izquierda en contra de la Primera Guerra Mundial.

Galeano la recordó en su libro “Los hijos de los días” con el texto titulado “El Zapato”:
“Enero 15. En 1919, la revolucionaria Rosa Luxemburgo fue asesinada en Berlín.
Los asesinos la rompieron a golpes de fusil y la arrojaron a las aguas de un canal.
En el camino, ella perdió un zapato.
Alguna mano recogió ese zapato, tirado en el barro.
Rosa quería un mundo donde la justicia no fuera sacrificada en nombre de la libertad, ni la libertad fuera sacrificada en nombre de la justicia.
Cada día, alguna mano recoge esa bandera.
Tirada en el barro, como el zapato.”

06/03/2026
06/03/2026
04/03/2026

Dirección

Blanes
17300

Horario de Apertura

Lunes 10:00 - 21:00
Martes 10:00 - 21:00
Miércoles 10:00 - 21:00
Jueves 10:00 - 21:00
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Sábado 10:00 - 17:00

Página web

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