08/04/2026
𝗗𝗲 𝗹𝗼𝘀 𝘁é𝗿𝗺𝗶𝗻𝗼𝘀 𝗬ī𝗻 𝘆 𝗬á𝗻𝗴 𝗮𝗹 𝗽𝗲𝗻𝘀𝗮𝗺𝗶𝗲𝗻𝘁𝗼 𝗬ī𝗻𝘆á𝗻𝗴 𝗰𝗼𝗺𝗼 𝗽𝗮𝗿𝗮𝗱𝗶𝗴𝗺𝗮 (𝗽𝗮𝗿𝘁𝗲 𝗜𝗜)
El segundo aspecto del pensamiento proto-yīnyáng se relaciona con la interdependencia paradójica de los opuestos. La primera descripción detallada de esta forma de pensar aparece en el Dàodéjīng, un texto que expresa un pensamiento que probablemente se desarrolló en el siglo V adC.
Según Liáng Qǐchāo (1873-1929), los términos yīn y yáng en la dinastía Shāng y principios de la Zhōu eran principalmente descripciones de fenómenos naturales y aún no conformaban un sistema filosófico. Sostiene que el cambio de significado de yīn-yáng comenzó con el Dàodéjīng. Aunque solo se utiliza el término yīn-yáng una vez en el Dàodéjīng, el texto mantiene una orientación constante hacia la interdependencia paradójica de los opuestos en el mundo. En el capítulo dos, se presentan seis situaciones que consisten en fuerzas distintas pero interrelacionadas e interactivas:
'Todo el mundo reconoce la belleza como tal. Por lo tanto, ya existe la fealdad. Todos sabemos lo que es bueno. Por lo tanto, también existe lo que no lo es. Que la presencia y la no presencia se generen mutuamente, que lo difícil y lo fácil se complementen, que lo largo y lo corto se den forma mutuamente, que los tonos y las voces armonicen, que el antes y el después se sucedan, es permanencia'.
En general, el Dàodéjīng presenta al menos treinta y cinco pares de opuestos, que exhiben muchas de las mismas características que posteriormente retomaría la teoría del yīn y el yáng. Por ejemplo, estas fuerzas se transforman y generan constantemente. Más específicamente, el par entrelazado de plenitud [shí ] y vacío [xū] se analiza en los capítulos 9, 11, 15 y 32, tal como se manifiesta en un río, una rueda y una casa. Según el Dàodéjīng, el vacío es una parte necesaria de la plenitud. Esto corresponde a las relaciones posteriores entre el yīn y el yáng.
El tercer aspecto del pensamiento proto-yīnyáng es el vínculo entre el qì y el yīnyáng, un punto ya mencionado anteriormente. El qì se convirtió en uno de los conceptos más básicos para explicar el cambio en el mundo natural. Como explica Sandor P. Szabo:
‘Numerosos pensadores creían que existe una sustancia material, una ‘materia básica’ en el universo, la materia primaria del universo... el surgimiento de todas las cosas existentes es el resultado de la concentración de qì y su decadencia es el resultado de la dispersión de qì’.
Podemos tomar nuevamente el Zuǒ Zhuàn como ejemplo. El Zuǒ Zhuàn enumera el yīn y el yáng como dos de los seis qì celestiales:
'Hay seis qì celestiales que descienden y producen los cinco sabores, se manifiestan en los cinco colores y se expresan en las cinco notas; pero cuando se encuentran en exceso, producen las seis enfermedades. Estos seis qì se denominan yīn, yáng, viento, lluvia, oscuridad y luminosidad. En su separación, forman las cuatro estaciones; en su orden, forman los cinco términos (elementos). Cuando alguno de ellos se encuentra en exceso, sobreviene la calamidad. Un exceso de yīn produce enfermedades de frío; de yáng, enfermedades de calor'.
Yin y yáng representan las fuerzas generativas del universo; sin embargo, en este punto, son dos de los seis tipos de qì. El desarrollo de la teoría del qì elevó el papel del yīnyáng como los modos dominantes del qì, explicando así todo tipo de fenómenos naturales.
A partir de estas fuentes proto-yīnyáng, surgió un paradigma explícito de pensamiento yīnyáng en numerosos textos del final del período de los Reinos Combatientes y principios de la dinastía Hàn. En la primera etapa, el yīnyáng se incorporó a diversas técnicas o habilidades específicas, ganando aceptación popular como forma de pensar y actuar. Una transición importante parece haber ocurrido durante la fundación de la Academia Jìxiá alrededor del año 318 adC, que fue un punto de encuentro para eruditos y practicantes en Línzī, la capital del estado de Qí.
Varios textos importantes asociados con esta academia realizan contribuciones significativas al pensamiento yīnyáng. El Guǎnzǐ [el Maestro Guǎn], una compilación enciclopédica de materiales filosóficos que lleva el nombre del primer ministro Guǎn Zhòng en el siglo VII adC, es particularmente significativo por brindar una descripción detallada de cómo el yīnyáng y el wǔxíng (cinco elementos, fases, procesos) estaban vinculados.
Extraido, traducido e interpretado desde Yinyang, The Way of Heaven and Earth in Chinese Thought and Culture, de Robin R. Wang
