Édith Armengaud - Thérapeute et Psychopraticienne

Édith Armengaud - Thérapeute et Psychopraticienne Thérapies pour Adultes et Adolescents. Diplômée en psychopathologie clinique de l'Université de Toulouse.

Certifiée de l’École Française d'Analyse-Psycho-Organique.

36 rue Léon Tolstoï 31400 Toulouse

Uniquement sur rdv : 06.10.67.36.21

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22/02/2025

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Le refoulement, fondement de la névrose .

Quand la charge émotionnelle impliquée dans le traumatisme dépasse ses possibilités d’intégration, l’Etre humain met en place un système de refoulement pour protéger la conscience. Ce système a pour objectif de fermer les portes afin que la souffrance ne remonte pas à la conscience. Il est aidé en cela par des agents chimiques qui nous rendent inconscients : les neurotransmetteurs de l’inhibition, des opiacés que fabrique notre organisme. Plus la souffrance est forte, plus les substances déclenchant la fermeture des portes sont abondantes. Ainsi la sensibilité exacerbée de l’individu se trouve convertie en son contraire : l’insensibilité. Par contre, ces informations qui n’ont pu atteindre notre conscience sont souvent déviées vers notre corps où elles éveillent de fortes réactions viscérales. C’est ainsi que la somatisation prend sa source et que s’installe la névrose, adaptation mentale et comportementale face au traumatisme originel.

Article paru dans "Objectif Notre Santé", "Recto-Verseau"

16/05/2024

« La pratique médicale est un art et il faut en dire autant de l’analyse.
L’art véritable est créateur et ce qui crée est au-delà de toute théorie.
C’est pourquoi je dis à tout débutant : Apprenez les théories aussi bien que vous le pourrez mais laissez-les de côté dès que vous toucherez les merveilles de l’âme vivante.
Ce ne sont pas les théories, mais votre personnalité créatrice qui sera décisive. »

Jung , L'homme à la découverte de son âme

08/05/2024

L'étranger qui sommeille en nous

La plus grande aventure de notre vie est peut-être bien celle de partir à la découverte de notre âme. Il peut même s'agir d'une question de vie ou de mort (mort de l'âme s'entend) : soit qu'à un stade de notre vie on arrive dans une impasse, soit que notre ancien "Moi" (le Moi est le centre de notre conscience) s'effondre, il est des cas ou il nous faudra écouter cet inconnu qui sommeille en nous sous peine de le voir se révolter avec toute les névroses que cela implique.

Pour découvrir cette âme il nous faudra sonder ce gigantesque océan intérieur qu’on appelle Inconscient, et personne mieux que Jung n'a compris et décrit mieux ce monde fascinant. Évidemment tout est aussi une question de moment et de plus chacun appréciera Jung en fonction de son propre vécu. On dit que Jung parle plus aux personnes ayant atteint un certain âge (typiquement le midi de la vie), âge auquel les aspects purement matériels de l'existence passent au second plan pour laisser place à des questionnements plus métaphysiques.

Après ce préambule, je donnerai juste un aperçu de ce livre qui présente de manière claire et lisible une solide introduction à la pensée de Jung.

L'inconscient est par définition ce qui nous est inconnu, il contient tout ce qui n'est pas arrivé à notre conscience, mais ça ne l'empêche pas d'être là et d'exister ! Jung insiste beaucoup sur la réalité des phénomènes psychiques. Il attache une grande importance à l'inconscient, ainsi pour nous guider dans la vie celui-ci se voit conférer un rôle aussi important que le conscient.

En effet notre conscient n'est jamais qu'un petit îlot qui émerge, et encore seulement par intermittence, de l'océan de l'inconscient. Notre conscience est fragile et elle est toujours en péril d'être submergée par les abîmes de l'inconscient qui l'enserre (personne n'est à l'abri d'une névrose). Ce vaste océan est constitué pour une petite part seulement de notre inconscient personnel, la plus grande partie étant constitué de l'inconscient collectif qui est le réservoir des archétypes.

Il traite également des complexes psychologiques, irruptions de l'inconscient dans la conscience, qui dans les cas extrêmes peuvent se dissocier et devenir autonomes. Tout le monde a déjà expérimenté des situations dans laquelle on "rejoue" un épisode important de notre vie consciente, par exemple un entretien avec quelqu'un, en s'imaginant les réparties qu'on aurait pu donner. Dans les cas extrêmes de dissociations on parle de personnalité schizoïde.

Il y a aussi le phénomène fascinant des projections. Ces projections peuvent causer dans les meilleurs des cas les coups de foudre (ainsi l'homme projette l'image de la femme idéale qu'il porte en lui sur quelqu'un). Mais dans le pire des cas ils sont responsables de notre haine et rejet des étrangers (car les étrangers sont ceux sur lesquels on projette notre "ombre"). Ces projections « mettent notre âme en pillage » puisque par ce mécanisme on se désapproprie des contenus qui nous sont propres. Dans cette partie Jung traite également des types psychologiques, les introvertis qui sont tournés vers l’intérieur et les extravertis qui regardent vers l'extérieur et de la compensation (sorte de régulation psychique).

La seconde partie traite du non moins fascinant domaine des rêves. En chacun de nous il y a un étranger, notre inconscient, et celui-ci nous parle à travers les rêves. A des patients qui venaient le consulter pour un problème, Jung avait coutume de dire : "Voyons un peu ce que nous disent vos rêves sur votre problème". Il y a différent types de rêves : des rêves compensateurs, des rêves réducteurs et, les plus intéressants, les rêves prospectifs. On est loin chez Jung de la conception du rêve de Freud, qui voit principalement dans le rêve l'expression de nos désirs refoulés. Pour Jung le rêve ne se cache pas : il dit exactement ce que l’inconscient veut nous révéler, tandis que Freud y voit plus une façade.

Voila un bref aperçu, forcément réducteur, de ce livre formidable. Sans épuiser le sujet, il permet d'avoir une solide introduction à la pensée de Jung, et le lecteur pourra poursuivre sa recherche, en fonction de ses envies, dans d'autres livres de Jung plus pointus. Personnellement c’est le meilleur des ouvrages introductifs à Jung que j’ai lus.

Celui qui a sondé son propre domaine inconscient aura un autre regard sur lui-même, un regard empreint de bienveillance, et forcément son regard sur les autres en sera aussi transformé.

Carl Gustav Jung " L'Homme à la découverte de son âme "
http://www.critiqueslibres.com/i.php/vcrit/4858

23/03/2024

La persona C.G.Jung la définit ainsi: " la persona est ce que quelqu'un n'est pas en réalité, mais ce que lui même et les autres personnes pensent ce qu'il est " .

Le mot persona vient du latin, il désignait le masque que portaient les acteurs de théâtre. La persona pour Jung n'a rien de réel, elle n'est qu'une interface entre l'individu et la société. Le moi conscient s' identitifie aux diplômes, au rôle social, au titre honorifique à notre profession. La persona est ce que l'on est dans le monde extérieur, une gentille fille, un gentil garçon bien élevé, célibataire, marié, pacsé, ect...

Ce masque fait penser aux autres et à soi-même que notre être est individuel, mais il s'agit d'un simple artifice, un compromis. La souffrance mentale commence lorsque l'on s'identifie à sa persona. Lorsque l'on conserve ce masque en permanence dans le monde extérieur on devient qui l'on est, à savoir de préférence un masque socialement valorisant.

Pensons à toutes ces personnes en souffrance, qui perdent leur emploi, font faillite. Ils perdent leur rôle dans le grand théâtre de la vie, représentation factice mais nécessaire dans le monde extérieur. Ils se retrouvent face à leur inconscient, à leur nature profonde, face à la véritable question mais qui je suis sans ce masque.

Notre moi en tant que porteur de ce masque ne doit pas oublier qu'il est simplement : "un petit enfant qui commence à peine à dire «je»"

Carl Gustav Jung.

26/02/2024
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25/12/2023

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"La "persona" est le masque social que tout homme porte de façon plus ou moins intense. Elle est ce que quelqu'un n'est pas, mais ce qu'il veut paraître. Souvent, les êtres qui ont décidé de se cacher derrière cette image d'eux-mêmes sont très susceptibles, car il suffit d'un rien pour qu'ils soient confrontés avec un aspect de leur caractère réel dont ils refusent de prendre conscience. Les charges ou les titres qu'ils portent parfois sont des compensations faciles à leurs insuffisances personnelles. Ce n'est pas sans dégât que l'homme peut s'aliéner dans une personnalité artificielle. Quand la "persona" est trop avantageuse, la personne souffre d'une émotivité maladive. La persona ressemble au masque de l'acteur que l'individu prend pour cacher son vrai visage.

Comment accéder à la guérison?

C'est en acceptant que la personnalité consciente et l'ombre vivent ensemble en bon équilibre qu'on peut s'acheminer vers la guérison. Le refoulement de l'ombre par du mépris ou un aveuglement conduit aux pires catastrophes, car l'inconscient doit s'exprimer quoi qu'il en soit. Quand on ne le laisse pas s'épancher, il le fait de façon excessive sous forme de délires qui peuvent conduire à la folie. La maladie est caractérisée par une guerre civile qui a jailli au fond de l'inconscient. La rétention affective peut également causer la maladie, elle est une forme de refoulement, de déni de ce qui devrait être géré par la conscience. L'ombre est en général quelque chose d'inférieur, de primitif, d'inadapté et de malencontreux, mais non d'absolument mauvais.

C'est la tension des contraires, celle entre l'ombre et la lumière qui doit être équilibrée pour aller bien. Le refoulement est un penchant plutôt immoral: on cherche à s'abstraire de la nécessité de prendre des décisions désagréables ou du moins d'y réfléchir. On fuit le problème, on ne veut pas voir notre ombre qui rejaillit de façon démesurée sous forme de cauchemars ou d'hallucinations, c'est pourquoi la conscience doit savoir l'accepter et la dompter sous peine qu'elle devienne monstrueuse. Souvent, la souffrance ne vient pas de l'extérieur, mais de notre inconscient. Le motif de la souffrance de l'âme est généralement la stagnation spirituelle, c'est pourquoi il faut y trouver un remède, c'est la raison pour laquelle les religions guérissent des douleurs de l'âme."

- Carl Gustav Jung (1875 - 1961), L' Âme et la vie (rassemblement de textes)

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