Taichi Qigong Comines

Taichi Qigong Comines Enseignement bénévole du Taïchi Chuan et du Qi Gong. Méditation de pleine conscience. Je m'appelle Patrick Maton.

Je pratique le taïchi chuan et le qigong depuis une trentaine d'années et la méditation depuis ±60 ans... J'ai 70 ans et j'anime bénévolement les cours hebdomadaires de Taïchi Chuan, de Qi Gong et de Méditation qui sont organisés par l'AGISC (le service des sports) de Comines-Warneton (Belgique)

08/05/2026
Le principe qui est capable de se connaître [la conscience qui va donner la connaissance réflexive de l'être-moi individ...
04/05/2026

Le principe qui est capable de se connaître [la conscience qui va donner la connaissance réflexive de l'être-moi individuel qui sait qu'il est] est déjà dans l'organisme. Même dans le ver qui se tortille, ce principe est déjà là, car le ver se sent être, instinctivement.
En m'écoutant, vous allez retourner à votre état d'origine, avant votre venue au monde. Ça va arriver, dès maintenant, et en dépit de votre existence actuelle. Je m'exprime différemment maintenant, à un niveau plus élevé ; c'est pourquoi je ne demande à personne de m'écouter. Je ne suggère à personne de venir m'écouter, car cela éloigne de la famille et de la vie quotidienne.
Le langage [en tant qu'énergie sonore] et le souffle vital doivent fusionner et se stabiliser. Sinon, si vous les laissez s'échapper, ils se dissiperont.
Si vous voulez la paix, établissez-vous là où vous avez commencé à être, et restez-y. Om est le son silencieux, le mot non prononcé.
Je parle, et il n'y a aucune réaction, vous n'avez pas saisi la nature de votre conscience. C'est quelque chose comme une pièce de théâtre, un jeu de rôle. Vous y êtes tout seul, personne pour vous donner la réplique. Naissance, parents, tout n'est qu'illusion. L'identification de l'être véritable au corps-esprit est un accident. Si vous ne vous cramponnez pas à l'identification au corps-esprit, il n'y a plus de problème.
Quand l'étant [beingness] s'oublie, c'est l'état de Parabrahman [l'Absolu suprême]. Savoir qu'on existe [en tant qu'individu dans la séparation] n'est pas votre état vrai ; c'est seulement le résultat de votre corps nourri par l'extérieur ; et vous, en tant qu'Absolu, n'êtes pas cela.
Extrait de "Conscience et absolu"
20 novembre 1980
de Nisargadatta Maharaj

Nisargadatta Maharaj (1897-1981) est un guru indien de la doctrine de l'Advaita Vedānta, ou non-dualité. Son enseignement se fit connaître en Occident, notamment au travers du livre intitulé « I am That ».

Le principe qui est capable de se connaître [la conscience qui va donner la connaissance réflexive de l'être-moi individuel qui sait qu'il est] est déjà dans l'organisme. Même dans le ver qui se tortille, ce principe est déjà là, car le ver se sent être, instinctivement.
En m'écoutant, vous allez retourner à votre état d'origine, avant votre venue au monde. Ça va arriver, dès maintenant, et en dépit de votre existence actuelle. Je m'exprime différemment maintenant, à un niveau plus élevé ; c'est pourquoi je ne demande à personne de m'écouter. Je ne suggère à personne de venir m'écouter, car cela éloigne de la famille et de la vie quotidienne.
Le langage [en tant qu'énergie sonore] et le souffle vital doivent fusionner et se stabiliser. Sinon, si vous les laissez s'échapper, ils se dissiperont.
Si vous voulez la paix, établissez-vous là où vous avez commencé à être, et restez-y. Om est le son silencieux, le mot non prononcé.
Je parle, et il n'y a aucune réaction, vous n'avez pas saisi la nature de votre conscience. C'est quelque chose comme une pièce de théâtre, un jeu de rôle. Vous y êtes tout seul, personne pour vous donner la réplique. Naissance, parents, tout n'est qu'illusion. L'identification de l'être véritable au corps-esprit est un accident. Si vous ne vous cramponnez pas à l'identification au corps-esprit, il n'y a plus de problème.
Quand l'étant [beingness] s'oublie, c'est l'état de Parabrahman [l'Absolu suprême]. Savoir qu'on existe [en tant qu'individu dans la séparation] n'est pas votre état vrai ; c'est seulement le résultat de votre corps nourri par l'extérieur ; et vous, en tant qu'Absolu, n'êtes pas cela.

Extrait de "Conscience et absolu"
20 novembre 1980
de Nisargadatta Maharaj

Laozi a dit : « L'eau est douce, mais elle use la pierre » ... comment nous appliquons cela lorsque nous pratiquons la f...
26/04/2026

Laozi a dit : « L'eau est douce, mais elle use la pierre » ... comment nous appliquons cela lorsque nous pratiquons la forme.
"Rien n'est plus doux et plus faible que l'eau. Cependant, pour éroder le dur et le fort, rien ne la surpasse. "
Cette phrase du Tao Te Ching (chapitre 78) est l'une des plus citées du Taoïsme. Ça a l'air magnifique. Inspire. Mais si elle reste sur le mur comme une affiche de motivation, elle ne joue pas sa fonction.
La question est : comment applique-t-on ce principe lorsque nous pratiquons la forme, les pieds sur terre et les bras en mouvement ?

💧 Laozi dijo: "El agua es suave, pero desgasta la piedra" ... cómo aplicamos esto cuando practicamos la forma.

"Nada en el mundo es más suave y débil que el agua. Sin embargo, para erosionar lo duro y fuerte, nada la supera."

Esta frase del Tao Te Ching (Capítulo 78) es una de las más citadas del Taoísmo. Suena hermosa. Inspira. Pero si solo se queda en la pared como un póster motivacional, no está cumpliendo su función.

La pregunta es: ¿cómo aplicamos este principio cuando estamos practicando la forma, con los pies en el suelo y los brazos moviéndose?

No se trata de "ser agua" como una metáfora vaga. Se trata de traducir esa cualidad en acciones concretas dentro de cada postura, cada transición, cada respiración.

1. El agua no fuerza el cauce, la forma no fuerza la postura

El agua nunca empuja para abrirse paso. Encuentra el camino de menor resistencia. Cuando está bloqueada, no choca. Se acumula, busca otro lado, o espera.

En la forma: cuando intentas bajar en una postura y sientes resistencia (rigidez en la cadera, tensión en la rodilla), el enfoque de "agua" no es forzar más profundo. Es preguntar: "¿Por dónde puedo hundirme sin resistencia? ¿Qué necesito soltar para que el peso baje solo?"

La postura no se "logra" empujando. Se "habita" soltando lo que estorba.

2. El agua se adapta al recipiente, la forma se adapta a tu cuerpo (no al revés)

El agua no tiene forma propia. Si la viertes en una taza, es redonda. En un jarrón, es alargada. Nunca se resiste a la forma del recipiente.

En la forma: tu cuerpo es el recipiente. El movimiento del Taijiquan no es una plantilla rígida que debes calzar a la fuerza. Si tienes una limitación (rodilla, hombro, espalda), la forma se adapta. La postura no es más importante que tu integridad física.

El agua no se queja de que el recipiente sea "imperfecto". Simplemente, lo llena.

3. El agua erosiona con constancia, no con violencia, la práctica no se gana con intensidad, sino con continuidad

Una gota de agua no perfora una piedra. Un millón de gotas, cayendo en el mismo lugar durante años, sí. La fuerza del agua no está en su impacto individual. Está en su persistencia silenciosa.

En la forma: no necesitas practicar cuatro horas seguidas un día a la semana. Necesitas práctica diaria, aunque sean 10 minutos. La regularidad suave erosiona la rigidez mucho más que la intensidad esporádica.

La piedra (tu tensión crónica, tus malos hábitos posturales, tu mente dispersa) no desaparece por un entrenamiento explosivo. Se desgasta día a día, con paciencia de agua.

4. El agua nunca se apresura, la forma no se acelera, incluso cuando la conoces de memoria

El agua no tiene prisa. Fluye a su ritmo, determinado por la pendiente, no por un cronómetro. Si la apresuras, deja de ser agua; se vuelve torrente destructivo.

En la forma: cuando ya te sabes la secuencia, la tentación es acelerar. El cuerpo quiere "terminar". La mente se aburre. El Taijiquan te invita a lo contrario: mantener la lentitud incluso cuando podrías ir más rápido. Porque la lentitud es el laboratorio donde la conciencia puede habitar el movimiento.

El agua no compite. No busca llegar antes. Solo fluye.

5. El agua cede para avanzar. la forma no bloquea, acompaña

Cuando el agua encuentra un obstáculo, no se planta frente a él. Lo rodea. Si no puede rodearlo, se acumula hasta superarlo. No hay "choque".

En la forma: cuando sientes una tensión (un hombro que se sube, una cadera que se bloquea), no luches contra ella. No intentes "endurecer" la postura para corregirla. En su lugar, cede un poco, acompaña, respira hacia la tensión. A menudo, ceder un milímetro desbloquea lo que forzar no lograba.

Un ejercicio para practicar "ser agua" en la forma

Elige un movimiento que conozcas bien (por ejemplo, "Cepillar la rodilla" o "Grulla blanca despliega sus alas").

Hazlo tres veces:

Primera vez: Concéntrate en la alineación externa. Ángulos, posición de pies, altura.

Segunda vez: Concéntrate en la respiración. Sincroniza inhalación y exhalación con el movimiento.

Tercera vez: Concéntrate en la sensación de fluidez. Pregúntate: "¿Dónde estoy forzando? ¿Dónde puedo ceder un poco más? ¿Cómo sería este movimiento si fuera agua?"

No busques una respuesta conceptual. Busca una sensación.

Ser agua no es una actitud pasiva. Es una estrategia activa: adaptarse sin perder esencia, ceder sin colapsar, persistir sin violencia, fluir sin prisa.

Laozi no describió el agua para que la admiremos. La describió para que la imitemos.

👇 ¿En qué parte de tu forma sientes que estás siendo más "roca" que "agua"? ¿Dónde podrías ceder un poco más?

Kalou Rinpoché est un lama bouddhiste, maître de méditation et enseignant né en 1905 dans la région de Tréhor au Kham et...
22/04/2026

Kalou Rinpoché est un lama bouddhiste, maître de méditation et enseignant né en 1905 dans la région de Tréhor au Kham et mort le 10 mai 1989 dans son monastère à Sonada. Dans la tradition du bouddhisme tibétain, il est d'abord un moine appartenant à l'école des Kagyüpa.
(Le Kagyupa (ou Kagyü) est l'une des quatre grandes écoles du bouddhisme tibétain, signifiant littéralement « lignée de la transmission orale » (ou « transmission de la parole »). Elle met l'accent sur la transmission directe des enseignements de maître à disciple et sur la pratique méditative, notamment la méditation de la voie du milieu.)

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