Arturo Archila, Psicologo

26/02/2026

LA PRINCIPAL CAUSA DE VIOLENCIA

La principal causa de violencia, a mí entender, es que cada uno de nosotros, internamente, psicológicamente, busca la seguridad. En cada uno de nosotros el impulso por la seguridad psicológica ‑esa sensación interna de estar a salvo- se proyecta en la exigencia de seguridad externa. Internamente, cada uno de nosotros quiere estar seguro, tener certidumbre acerca de todo. Por eso tenemos todas estas leyes matrimoniales, a fin de que podamos poseer a una mujer, o a un hombre y, de ese modo, poder sentirnos seguros en nuestra relación. Si esa relación es atacada, nos volvemos violentos; tal violencia tiene origen en la exigencia psicológica, interna, de sentirnos seguros en nuestras relaciones con todo. Pero en ninguna relación hay tal cosa como la certidumbre, la seguridad. Internamente, psicológicamente, nos gustaría estar seguros, pero la seguridad permanente no existe.
Todas éstas son, pues, causas que contribuyen a la violencia tan generalizada e inmanejable en todo el mundo. Pienso que todo aquel que haya observado, aunque sea un poco, lo que está sucediendo en el mundo, y especialmente en este infortunado país [India], también puede, sin un gran estudio intelectual, observar y descubrir en sí mismo esas cosas que, proyectadas exteriormente, son las causas de esta brutalidad extraordinaria, de esta insensibilidad, de esta indiferencia y violencia que nos rodean.

J. Krishnamurti, Obras completas, 27 DE JUNIO, Vol. XVII

03/02/2026

LA ACTIVIDAD MÁS NATURAL DE LA MENTE

La Percepción Unitaria es la actividad más natural de la mente y una fuente poderosa de regeneración de energía de todo el organismo. Nuestra civilización y educación en todo el planeta ha deenfatizado la Percepción Unitaria posiblemente porque ésta carece de acción deliberada con determinados (o condicionados) objetivos. Carece, entonces, de aparente «funcionalidad social-vocacional-ocupacional». Sin embargo, además de su obvia función reparativa y regenerativa, la Percepción Unitaria es el fin de la pena, el fin del miedo, el fin de la oposición y el fin del conflicto individual, y en última instancia social. La actividad que engendra este movimiento neurofisiológico es, esencialmente, una transformación radical en la naturaleza del acto de la observación. No hay en esa actividad ninguna deliberación mnemónica (deseo-impulso-miedo-rabia).

El organismo se siente participar con su ambiente en el mismo movimiento total (holokinesis). Desde la Percepción Unitaria el observador percibe inmediatamente totalidades indivisibles a cada instante en el movimiento de la realidad. El contacto entre aquél que ve y aquello que se ve, se vuelve, en Percepción Unitaria, absoluto. «Absoluto» implica «absuelto» del condicionamiento mnemónico-eidético-tímico-autonómico.

La Percepción Unitaria es el verdadero contacto entre el organismo y su ambiente.

Rubén Feldman González
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03/02/2026

EL TIEMPO Y EL MIEDO

No existe la posibilidad de deshacerse del miedo en forma gradual. O está uno completamente libre de él, o no lo está; no existe lo gradual, que implica tiempo- no sólo tiempo en el sentido cronológico de la palabra, sino también en el sentido psicológico. El tiempo es la esencia misma del temor.

El hombre ha vivido con temor, lo ha aceptado como parte de su vida, y estamos averiguando sobre la posibilidad, o más bien la «imposibilidad» de acabar con él. Ustedes saben que lo que es posible ya está hecho, ya ha terminado -¿no es así? Si es posible podemos hacerlo. Pero lo que es imposible se torna posible únicamente cuando comprendemos que no hay mañana en absoluto hablando desde el punto de vista psicológico. Nos enfrentamos al extraordinario problema del
temor, y el hombre nunca ha podido deshacerse por completo de él.

Nunca ha podido deshacerse de él, no sólo físicamente, sino también interna o psicológicamente; siempre ha escapado de él mediante formas de entretenimiento, bien sean religiosas o de otra índole. Y esos escapes han constituido una evasión de «lo que es». De manera que nos preocupa la imposibilidad de estar completamente libres del temor -por lo tanto, lo que es «imposible» se torna posible.

Jiddu Krishnamurti, Más allá de la violencia

26/01/2026

QUÉ SIGNIFICA SER SERIO

INTERLOCUTOR: ¿Qué significa ser serio? Tengo la impresión de que no lo soy.

KRISHNAMURTI: Vamos a investigarlo juntos. ¿Qué significa ser serio? ¿Es estar dedicado por completo a algo, a alguna vocación, de modo que uno esté. dispuesto a seguirla has ta el final?
No estoy definiendo. No acepte ninguna definición.
Uno quiere descubrir cómo vivir una clase de vida totalmente distinta, en la que no haya violencia, una vida en la que haya completa libertad interna; uno quiere encontrar eso y está dispuesto a dedicarle todo su tiempo, energía y pensamiento.
Yo consideraría a tal persona, una persona seria.
A esta persona no se le puede desanimar fácilmente; puede divertirse, pero su rumbo está fijado.
Ello no significa que sea dogmática u obstinada, que no se adapte. Escuchará a los demás, reflexionará, examinará, observará.
Pudiera ser que en su seriedad se volviera egocéntrica, y ese mismo egocentrismo le impediría examinar. Pero debe escuchar a los demás, tiene que examinar, cuestionar constantemente, lo cual significa que ha de ser sumamente sensible.
Tiene que averiguar cómo y a quién escucha. Por lo tanto, está todo el tiempo escuchando, buscando, inquiriendo; está descubriendo con un cerebro sensible, una mente sensible, un corazón sensible; no son cosas separadas.
Está inquiriendo eón la totalidad y la sensibilidad de todo su ser. Averigüe si su cuerpo es sensible; dése cuenta de sus gestos y de sus hábitos peculiares.
Usted no puede ser físicamente sensible si come en exceso ni puede llegar a ser sensible pasando hambre o ayunando.
Uno tiene que estar atento a lo que come. Ha de tener un cerebro sensible; es decir, un cerebro que no esté funcionando en forma de hábitos, en pos de su pequeño placer particular, sexual o de otra índole.

INTERLOCUTOR: Usted nos ha dicho que no escuchemos explicaciones. ¿Cuál es la diferencia entre sus pláticas y las explicaciones?

KRISHNAMURTI: ¿Qué cree usted? ¿Hay alguna diferencia o se trata de la misma palabrería?

INTERLOCUTOR: Las palabras son palabras.

KRISHNAMURTI: Nosotros explicamos las cosas, dando la descripción de la causa y el efecto, diciendo por ejemplo: el hombre ha heredado la brutalidad del animal.
Alguien lo señala, pero si en el mismo acto de indicarlo usted actúa y deja de ser violento, ¿no hay ahí una diferencia?
Lo que se requiere es la acción. Pero ¿surge ella mediante explicaciones y palabras? ¿O surge esta acción total sólo cuando se es lo suficientemente sensible para observar todo el movimiento de la vida, la totalidad de la misma?
¿Qué estamos tratando de hacer aquí? ¿Dar explicaciones del "porqué" y la causa del "porqué"? ¿O estamos tratando de vivir de modo que nuestra vida no esté basada en palabras sino en el descubrimiento de lo que realmente es, lo cual no depende de las palabras? Hay una inmensa diferencia entre las dos cosas, aun cuando yo lo señale.
Es como el caso de un hombre que tiene hambre. Usted puede explicarle la naturaleza y el sabor de la comida, mostrarle el menú, enseñarle la variedad de alimentos tras la vitrina. Pero lo que él desea es el verdadero alimento, y las explicaciones no pueden dárselo.
Esa es la diferencia.

La pregunta imposible-16 de julio de 1970

15/01/2026

LA HERENCIA HIPNÓTICA

La herencia hipnótica del ser humano es tan pesada que no deja lugar para el amor. Si hubiera amor no hubiera tanta guerra y tanto conflicto. Por eso digo que es tan importante la Percepción Unitaria de nuestro condicionamiento y de la manera incoherente en que pensamos y actuamos. Hay pensamientos incoherentes con otros pensamientos, hay incoherencias entre pensamiento y acción y además hay acciones que contradicen otras acciones en cada uno de nosotros. Sin Percepción Unitaria no nos daremos cuenta de esto en los hechos y así condenamos a toda la especie humana al exterminio o a una continuidad deshumanizada.

Rubén Feldman González
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15/01/2026

¿QUÉ SIGNIFICA MIRAR?

¿Qué significa esa palabra «mirar»? Hay que saber el arte de mirar, cosa que es muy difícil. Probablemente usted nunca ha mirado un árbol, porque cuando de veras lo mira, surgen todos sus conocimientos botánicos, los cuales impiden verlo como realmente es. Es posible que tampoco haya mirado nunca a su mujer o a su esposo, o a su novio o novia, porque usted tiene una imagen de él o de ella. La imagen que usted ha construido de él o de ella, o sobre usted mismo, va a ser un estorbo para mirar. Por lo tanto, cuando mira hay distorsión, surge la contradicción. De manera que, para mirar realmente, tiene que haber relación entre el observador y la cosa observada. Escuche, por favor, porque este asunto requiere gran cuidado. Usted sabe que cuando tiene interés en algo, realmente lo observa muy de cerca, lo cual significa que está movido por un gran afecto, entonces es capaz de observar.

Así, pues, mirar juntos significa observar con cuidado, con afecto, de manera que juntos veamos la misma cosa. Pero primero debemos estar libres de la imagen que tenemos de nosotros mismos.

Jiddu Krishnamurti, Más allá de la violencia pg.10

09/01/2026

VIVIENDO EN SOLEDAD

La soledad (del Ámbito C = pensamiento) es aquella en la que me siento único, separado, desprotegido, aislado. Esta es la soledad de buscar esforzadamente el alivio a nuestro vacío interior. Estamos en un mundo inventado por nosotros, donde florecen la cerveza, la impuntualidad, la indiferencia extrema, la incoherencia en todo, las crecientes divisiones humanas y la más profunda irresponsabilidad. Todo esto en una economía en crisis que legaliza el subsidio gubernamental del fraude, el saqueo, la guerra agresiva y hasta "preventiva", y el desamparo sistemático. Cada persona está sola en medio de ese horror actual, de crecientes divisiones entre los seres humanos, pero, ¿podemos liberarnos de esas hipnosis respetadas, con la Percepción Unitaria?

La soledad (del Ámbito B = Percepción Unitaria) es la que se llama “aloneness” en inglés. En ella me siento UNO con todos, protector, en comunión con la vida, la naturaleza, los animales y la humanidad. Esta es la soledad que observa este horror y el vacío inexorable interior, sin escapar de él. En la Percepción Unitaria las vivencias se basan en la observación y no en el observador. Este observador es producto de esas vivencias acumuladas como experiencia y ese observador es el que se siente inevitablemente solo.

En Percepción Unitaria cesa la soledad aislada, ya que el yo deja de buscar experiencias basadas en la sensación de estar vivo y sacar fotos para demostrarlo.

Rubén Feldman González
https://linktr.ee/percepcionunitaria

09/01/2026

EL OBSERVADOR ES LO OBSERVADO

Estamos eliminando la estructura misma del conflicto entre los eres humanos, el conflicto que existirá mientras haya división. La división que hay dentro de mí es la que crea la división externa. Esa división interna existe si digo que soy hindú. La identificación con la imagen de ser hindú me da seguridad; de manera que me aferro a ella, lo cual es absurdo, porque no hay seguridad en una imagen. El musulmán, el árabe y el judío hacen lo mismo. Así que siempre estamos como el perro y el gato.

Cuando, psicológicamente, el observador es lo observado, no hay conflicto, porque no hay división. Veamos esto con claridad. Nuestras mentes han sido entrenadas y educadas para tener esta división; el observador y lo observado son diferentes: mi ira y mis celos son distintos de mi; por tanto, debo hacer algo al respecto, debo controlarlo, reprimirlo,· superarlo; debo actuar sobre ello. Pero ¿Qué sucede cuando “yo” soy la ira y los celos? El conflicto ha terminado; la estructura se ha roto. La estructura, que es el condicionamiento de mi mente, se ha roto. Es el fin de algo y el comienzo de otra cosa. Si la estructura está rota y la lucha ha terminado, ¿Qué es lo que sucede? Una nueva fuerza, un nuevo movimiento, entra en acción.

Jiddu Krishnamurti, Relaciones sin conflicto

02/12/2025

TODA CREENCIA ES PRODUCTO DEL PENSAMIENTO

El ser humano no violento es un ideal del pensamiento. Por eso no tiene nada que ver con lo que realmente estoy siendo a cada instante. Está claro que tengo que abandonar la imagen del pensamiento que tengo sobre mí mismo, para comenzar a VER realmente lo que estoy siendo, en Percepción Unitaria. Por ejemplo, si Ud. cree que es un santo, es necesario que abandone esa creencia, junto con toda creencia, que solamente es producto del pensamiento. El mismo San Pablo escribió que " es más importante despertar que creer."

Es muy triste ver a un niño retardado decir que él es inteligente. Es muy triste ver en un noticiero a un Presidente de una Nación decir que él cree en la paz, poco después de haber invadido varias naciones.

Rubén Feldman González
https://linktr.ee/percepcionunitaria

02/12/2025

REVIVIENDO MU***OS

Se ha dicho que no hay paz en la tierra, que sólo la hay en el cielo. Esto se repite de distintos modos, tanto en Oriente como en Occidente. Los cristianos han matado más que nadie en la tierra. Observemos estos hechos, estas realidades, sin tomar partido. Y están las diferentes religiones: en el budismo no hay dios; en el hinduismo, alguien calculó que hay alrededor de trescientos mil dioses. Esto es bastante divertido, uno puede elegir el dios que más le agrade.

En el cristianismo y en el Islam hay un solo dios, que se basa en dos libros la Biblia y el Corán. Y así las religiones han dividido al hombre, tal como el nacionalismo, que es una forma de glorificación tribal, ha dividido al hombre -nacionalismo, patriotismo, fervor religioso-. Y los fundamentalistas en Medio Oriente, aquí y en Europa, están reviviendo sus tradiciones religiosas. No sé si alguna vez han considerado ustedes la palabra revivir. Uno sólo puede revivir algo que está mu**to o muriendo. No puede revivir una cosa viva.

J. Krishnamurti, Conferencias en Washington D.C. 1985

20/11/2025

13/11/2025

LA LÁSTIMA DE SI MISMO

Para comprender el sufrimiento, primeramente uno tiene que darse cuenta de esta lástima de sí mismo. Es uno de los factores del sufrimiento. Cuando se le muere alguien, usted se queda sin compañía y se da cuenta de lo solitario que está. O si se le muere alguien, usted se queda sin dinero, se siente inseguro. Usted ha estado viviendo, dependiendo de los demás y empieza a quejarse, comienza a sentir lástima de sí mismo. De modo que esta lástima es una de las causas del sufrimiento. Esto es un hecho, como que Usted se siente solo; eso es «lo que es».

Observe la lástima de sí mismo, no intente sobreponerse a ella, no la niegue ni diga: «¿ Qué voy a hacer con ella?» El hecho es que hay lástima de uno mismo. El hecho es que se siente solo. ¿Puede usted mirar, sin compararlo con lo extraordinariamente seguro que se sentía ayer, cuando tenía aquel dinero, a aquella persona, aquella capacidad o lo que fuere? Simplemente mírelo. Entonces verá que la lástima no tiene cabida alguna. Eso no quiere decir que usted vaya a aceptar la situación tal cual es.

J. Krishnamurti, antología, pg.123