Yoga Mala

22/07/2025

大暑| 南懷瑾先生：你們夏天吃冰喝冷飲，我看到就害怕

冬天外面冷，真正內熱在裏頭；夏天陰火，外面熱得不得了，腸胃反而是寒的，所以夏天胃口不好。我走中國路線的，幾十年如一日，夏天喝熱的水，冬天可以吃冰。什麼飯後吃水果啊，這些我都不幹！一冷一熱之間，都是致病的根源。

——《我說參同契》

15/07/2025

【南師說瑜伽】用耳根回轉來聽自己，可以長壽

觀世音菩薩與他的修持法門，第一就是他與一切眾生的自性妙音，即如天籟清越的梵音，與海潮等相似的大聲音。第二如果能夠信心勤修，加以體驗，依觀世音修持之力，用之入世，就可以救世，而悉得安寧。用之出世，就可以獲得自性真心常住的果位。

在中醫上講「耳通氣海」，這點老年朋友和女性朋友要注意了。現代一些女孩子，年紀輕輕，什麼毛病都有，頭昏腦脹，肩酸腿軟，往往是「氣虛」之故。女人之患在「血多氣弱」，男人之患在「氣多血弱」，耳朵觀想念佛聲音，由於「耳通氣海」，可使氣機充實，健康長壽，卻病延年。尤其老年人耳朵悶住了，聽不見，正好念「佛」觀「音」而修，慢慢的功夫上路了，必能恢復年青時敏銳的聽覺。

你們注意啊！尤其年紀大一點的，最好用觀音法門，用耳根回轉來聽自己，可以長壽。因為耳通氣海，耳也通腎海，用觀音法門修持，反聞聞自性，性成無上道，到達了入流亡所；耳朵、眼睛回轉來，進入那個法性，自性之法流。亡所，亡掉了所聽所聞的境界，也就是莊子所講的吉祥止止。

我們修觀音法門，鬧市中的咖啡館、音樂廳，是一種極佳的場所。到那裡去，不要聽音樂，只聽聲音，身心放下，聽聽聽，無所謂曲調音色之美不美，或者歌聲之斷斷續續，不要多久，人就“咚” 地寧靜下來。

聽到的聲音，是動相。聽不見的，你也聽到了，聽到了靜相。「動靜二相，瞭然不生。」怎麼叫「瞭然」？動相來了，聽到了，知道是聲音。靜相來了，知道是靜。多「瞭然」！不「瞭然」，你就是死人了，就變成木頭了。還學什麼佛？「瞭然不生」，不生什麼？不起妄念。動相來了，讓它來；去了，讓它去。靜相來了，知是靜相，去了，讓它去。不著靜相，也不著動相。動靜二相都是相對的兩邊。那個能知道動相，能知道靜相的東西，從生到死，從來沒有動過，明明瞭了。

——整理自
《觀音菩薩與觀音法門》
《莊子諵嘩》
《習禪錄影》

梵唱水晶缽音療-林美玲老師
MFR & Sound Bath workshop by May Lim
Gentle & healing- All levels.
Dates: July 16, Aug 20, Sept 17
Time: 12:30pm to 1:30pm
Fee: HK$400 per session.
Registration required : 59410336 (whatsapp).

13/07/2025

觀音菩薩成道日

我於彼佛發菩提心，
彼佛教我從聞思修，
入三摩地。—《楞嚴經》

南懷瑾先生：觀音菩薩入道的“三字真經”（觀音菩薩成道日）

編者按：

今日是觀音菩薩成道日。《楞嚴經》中觀音菩薩報告自己的修行方法，是依照“聞”、“思”、“修”三個次第修學而契入境界。“聞思修”為佛教常見短語，去掉宗教外衣的表述，究其本質而言，實則包含很關鍵的修行理念和次第、方法。南懷瑾先生認為，佛家“聞思修”與儒家《中庸》所倡“博學、審問、慎思、明辨、篤行”，修學的理念、方法並無二異，目的皆在於“擇善而固執”。對於這樣一條重要的不二路徑，現代人尤應深深著眼領會。

“我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修，入三摩地。”——《楞嚴經》

觀音菩薩在楞嚴會上，向本師釋迦佛及與大眾報告修行經過。他說他最初學佛的老師叫觀世音佛，他就在觀世音佛那裡，發大乘菩提心，上求佛道，下化眾生。觀世音佛教他“從聞思修，入三摩地”，從三個步驟“聞、思、修”來學習佛法。先聽聞佛法，然後研究經典，思維其理，再依法奉行修持，如此才能順利進入觀音法門修持的工夫境界。

——《觀音菩薩與觀音法門》

“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”——《中庸》

我們必須瞭解，研讀《中庸》到此，才是《中庸》學問修養最中心的關鍵所在。同時，更需要記住《中庸》開宗明義就說“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的三綱領。那麼，我們如何才能達到率性之道而證天命的本有之性呢？

他在本節的開始，就提出一個“誠”字作為方便法門。“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。”這是說，誠，是形而上自然本自具足先天自性的一個功用，也可以說它是一個表詮的名相。因為天命之性，本自具足一切功能。所以說：“誠者，天之道也。”誠，就是天性本具率真的直道，但它賦予在每一個人生身之後的後天人性之中，人們卻需要借重學養的修行，才能重新返還而合於原先本有具足的自性，因此便說：“誠之者，人之道也。”人能自誠其心，達到至誠的境界，才是人道學養最重要的造詣。

那麼，《中庸》所謂的“誠”，乃至如《大學》所說的誠意，是不是同一意義呢？可以說是同一內涵，但有不同的功用。《大學》所謂的誠意，是從人能誠之的作用，需要先從意念做起。《中庸》在這裡不加一個意的作用，只是直接說明誠心的本地風光。

所以他接著便直指誠心的功用境界說：“誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。”這是直指人心從誠的因地起修，達到至誠境界的描述。但所謂“不勉而中”的“中”字，切莫當作中央的“中”字來讀，必須用中州音來讀，如山東、河南等處方言的語音，讀作“仲”，也就像說打靶打中了的中（音仲）一樣才對。“不勉”，就是不需要用心用力，不需要一點勉強就中入無功用道的境界。“不思而得”，這是說不是用思想意識去求得的，它是不可思議的境界，需要放下一切思維意識，絕對沒有一點想像、妄念的作用，才能達到的境界。如果你學養到達“不勉而中，不思而得”的無功用道，那麼，照舊行住坐臥，仍在言談行動的種種作為中，都是從從容容，無往而不合於中道的妙用了。

但這是聖人的境界，不是一般人用盡心思方法，或者另外別求一個秘密法門，甚之，採用一種什麼功夫所能做到的。其實，只要你放下一切思維、尋思、把捉、揣摩等的雜亂妄心，坦然而住在不思、不想、不尋究，對於一切心思雜念，放任自然，由它自來自去，不隨它轉。只是不迎不拒，不隨不去，坦蕩胸懷，了然不著。由此漸進，涵養功深，就可接近“不勉而中，不思而得”，自能啟發聖智的功用了。

如果不能一舉而超然直達聖境，那就必須要反身而誠，下學而上達，所謂“擇善而固執之者也”。那麼，擇善是擇個什麼善？固執是固個什麼執呢？

關於什麼是“擇善而固執”的問題，我們首先必須姑且擱置什麼是至真、至善、至美的形而上學而不談，只說後天人性所認為的善和固執的道理。其實從人類整體文化來講，無論是西方和東方的文化，一切教育、宗教、政治意識，哲學和科學的思想，它的終極目的，都是教導人們要“擇善而固執”。什麼宇宙觀、人生觀、價值觀念等等，始終沒有離開教人怎樣去“擇善而固執”它的理論和目標。

最明顯的實例，便是宗教的“擇善而固執”的方法。如教人向最信仰的主宰或主旨祈求和禱告、禮拜，甚之，心心念念，念誦一句總體的特稱和名號，如主啊！神啊！佛啊！菩薩啊！天啊！父啊！母（媽）啊！乃至無義理可解釋的真言咒語等等，都由任何一個宗教，根據他的教義理念而特定一個名句，作為信仰和修行的軌則，這就是“擇善而固執”的作用。

怎樣去擇善？怎樣去固執？他就提出下學而上達的五個學養方法，所謂“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”。“博學”，當以孔子作榜樣，不能固守一門學識，而困於主觀成見的藩籬之中。“審問”，是要對任何一種學問，都要窮源考究清楚，不可落於盲從或迷信之中。“慎思”，是要將所學所聞加以理性的思考。“明辨”，等於後世所說要加以科學的、邏輯的分析和歸納。經由以上的四種治學過程以後，確定了理之所在，便要實踐見證於做人做事的行事之間，所以叫作“篤行”。換言之，博學、審問、慎思、明辨四種是擇善；篤行，便需要固執。

因此下文便有對這五個學養方法的申述說明：“有弗學，學之弗能弗措也。”這是說如果沒有去學習，或者學習得不好，學習不到家，你就不要冒昧去做實驗吧！“有弗問，問之弗知弗措也。”這是說，你不懂，就要去求學，請教知道的人教你。如不肯去求學求教，而且去求學求教了，仍然還沒有徹底明白，那你就不要隨便去實施吧！“有弗思，思之弗得弗措也。”如果你也學習了，再經過自己的思考，還是沒有想通，沒有徹底明白，那也不可以將就去做。“有弗辨，辨之弗明弗措也。”假使你把所學的經過思考和辨證，仍然還是弄不清楚，於心不安，你就不可以隨便去做。這都是說明擇善須精細，然後才可去實踐。“有弗行，行之弗篤弗措也。”最後，是重在知道學理以後的實踐。但在實踐的過程中，必須要秉“擇善而固執”的精神去“篤行”，不可半途而廢，或是功敗垂成。必須要堅持精進，實行徹底，才能有成。（“措”字，有做到終點，做到最後的含義。）因此，便說，你如果能照這五個求學的方法去做，不急於求成功，只重視徹底去實踐。“人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道，雖愚必明，雖柔必強。”別人一下就會，不必羡慕，不要氣餒，你就準備用百倍的努力去完成。別人因十分的努力才能成功，你就準備千倍的努力去完成。總之，只要以“不問收穫，只問耕耘”的精神去“篤行”，雖然是最愚笨的，最後必然會明白。雖然是最優柔寡斷的，最後必然會堅強剛毅起來。

由於《中庸》在這裡所說的“博學”、“審問”、“慎思”、“明辨”、“篤行”五種做學問的方法和程式，我們用比較哲學，比較宗教的教學方法來對照一下，唯一和這一理念相似的，大概就只有中國佛學，根據大小乘所說的“聞、思、修慧”的修行理念，提出“信、解、行、證”的修行次第，建立“教、理、行、果”四個綜合的教法。例如佛經，首重“多聞”，就同“博學”是同義語。佛經的問答，先說“諦聽”，就與“審問”是同一作用。佛學的修行，注重正思維去修“禪觀”及“觀想”，它就和“慎思”意義相同。所有的經論著述，必須注重“因明”（邏輯），就是要以“明辨”為主旨。凡此等等，最後總歸要求需達真修實證的“行證”和“行果”，它和“篤行”的理念就完全一致。因此，在魏、晉、南北朝時期，大量翻譯的佛經，多有採用《大學》、《中庸》的名詞文身作基礎，故使佛學在中國文化中，很快就融會為一體。再加上平民宗教的外觀，終於普及民間，就流行不衰了。到了隋唐以後，以平易語體說教的禪宗三祖僧璨大師作《信心銘》，也同樣地提出“至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。毫釐有差，天地懸隔”等開示，也是說明擇善固執的重要，並非是絕對不用文字語言，就可悟道。他也等於是摻合“博學”、“審問”、“慎思”、“明辨”的理念，“即此用，離此用”而已。總之，由“博學”、“審問”、“慎思”、“明辨”、“擇善而固執”的理念，也就是闡明“大學之道”篤行“止於至善”的普及法門。

——《話說中庸》

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09/07/2025

南懷瑾先生：大千世界

「大千世界」

研究中國的上古史，把神話配合每一個宗教來研究，會得到一個結論——世界上的文化，整個的人類文化，都是同一個來源，沒有西方也沒有東方。因為經過上一次冰河時期以後，這個地球分裂開了，慢慢地語言變成不同，因為地區分裂的關係，文化變成不同了。其實追根究底都是一樣，都是同一個來源。但是到現在世界各國你爭我搶，殺來殺去，不禁令人感慨“本是同根生，相煎何太急”了。

後來佛學進入中國，境界更廣大了。佛學講三千大千世界，過世的大畫家張大千，就是以這個起名的。張大千當過和尚，他自己知道大千世界的道理，才起名大千。

佛學的宇宙觀，把一個太陽系稱作一個世界。一個太陽系，太陽帶領了九個衛星，地球也在內，最近又發現了一個，共有十個，統稱是一個世界，一千個太陽系統的世界，就叫一個小千世界。我們這個太陽，在這個世界裏邊是面積最小、壽命最短的一個。但是由這個太陽系統來看，科學家便不得不向釋迦牟尼投降了。這就是佛學的高明之處。佛在過去兩千多年前曾說：在這個世界裏，月亮裏面的一晝夜，就是我們地球上的一個月。這句話三十年以前，大家以為是撒謊的，現在人到了月球，證明是真的。還有太陽裏的一天，是我們地球的一年，所以宇宙的時間是不一定的，是相對的，人為的，每個地區都不同的。就以我們這個地球來說，南半球、北半球就有不同。

各地區的生物也不相同，有些生物早上生出來，晚上就死了，它覺得這一輩子也很舒服，它這一天也是一生。我們的一生也是一生。狗活幾年?馬活幾年?狗的生命觀念跟鳥的生命觀念不同，因為它們的世界是不相同的。

一千個太陽系統合起來，是一個小千世界；一千個小千世界合起來叫一個中千世界；一千個中千世界合起來叫一個大千世界。這個宇宙裏邊像這樣的大千世界總數至少有三千個，乃至不可知、不可說、不可數、不可盡。現在太空科學非常崇拜釋迦牟尼佛的宇宙觀，認為完全正確，因為這個銀河系統已經不算什麼了。在這個宇宙太空裏，已發現像我們這個銀河系統一樣的已有好幾千個。宇宙中像我們這個太陽系裏能夠發亮的太陽、月亮、地球一樣的星球太多了，多得不可計算。所以這個宇宙觀，我們過去老祖宗只講到“十日並出”，那已經相當大了。漢朝以後加入了佛教，使宇宙觀更擴大到三千大千世界，可見宇宙之大。

——《易經系傳別講》


「極樂世界」

念南無阿彌陀佛往生極樂世界有兩個道理，一個是世界上十方三世，真有阿彌陀佛嗎？有。關於這方面，你們先要瞭解佛學的宇宙觀，佛告訴你三千大千世界，大家應該都知道，本來不必再說的，為了有些新參，只好重複說。佛說我們這個太陽系，帶領了地球、月亮、金星、木星、火星、土星、海王星、冥王星等等，普通叫七個星球或九個星球。這個太陽的系統是一個物質的世界，而我們是這個太陽系統中一個星球裏的眾生之一。眾生是很多的生命，不要以為人了不起，人不過是這個地球上眾生的人類。人有人這一類，豬有豬一類，狗有狗一類，馬有馬一類，青蛙有青蛙一類，都是眾生，都同在這一個世界。

佛說像這個法界，這個虛空裏，姑且以太陽做標準。以前中學的課本把太陽叫做恒星，現在科學家推翻了這個理論，認為太陽不一定是恒星。這個沒有關係，科學的研究隨時可以下另外一個定義。這個太陽系統，在這個世界裏頭面積最小，壽命也最短。佛說像這樣一個太陽系統，帶領地球等九個星球，在太空中有多少呢？無量，無邊，無數，數不清，不可知，不可量，不可數。一千個這樣的太陽系統，叫做一個小千世界。每一個星球的壽命、時間都不同。

現在科學探險到了月亮，已經證明佛說的正確，月亮裏一天一夜就是我們地球上一個月，它的白天是我們上半月，黑夜是下半月。佛說太陽裏頭的一晝夜就是我們地球的一年。這個時間的對比，他幾千年前分得很清楚。當然現在科學追尋認為還不夠精密，慢慢等科學家去發現吧。集合一千個小千世界叫做一個中千世界；一千個中千世界叫做一個大千世界。你看佛學這個世界觀多大！而三千個大千世界叫做一佛國土，其中有一個佛。我們這個世界叫做娑婆世界，是釋迦牟尼佛所教化的，這次是他來成佛。

所以這個宇宙是無窮大，無比大，無量無邊，不可數，所謂方位則是人為的假定。以佛學來講，我們這個世界分成三界，欲界、色界、無色界。釋迦牟尼佛是一個導師，所以稱為天人師。不只是人中之師，也包括天人在內。佛承認有天主，欲界有欲界天的天主，色界有色界天的天主，有護法神，有四大天王，有鬼也有神，一切皆有，那是佛的外衛。等於一個廟子裏，大和尚旁邊有大居士們。

我們怎麼知道有個阿彌陀佛？是誰介紹出來的呢？所以我常常笑念佛的人，你們光念阿彌陀佛，為什麼介紹人都不念啊？是釋迦牟尼佛給你介紹出來的啊！他介紹的佛土多了，假定以我們地球做中心向東方走，無量無邊的世界，有阿佛、藥師佛。藥師佛的世界無比的莊嚴，無比的清淨；南方寶生佛，非常光明照耀；西方阿彌陀佛；北方不空佛，不空哦，沒有空；中央是毗盧遮那佛，是總體的佛，這叫五方佛。和尚做法事頭上戴的帽子，就畫有這五方佛。
佛為什麼介紹出來西方極樂世界阿彌陀佛呢？你注意，所有一切的佛菩薩，願力最大的是阿彌陀佛。阿彌陀佛本身是從普通人修行起，發四十八個大願；藥師如來十二個大願。所以十方三世諸佛平等，不像其他的宗教只有一個主宰。我們悟道了也可成佛，也可以成立一個世界，度一切眾生。等於一個發財的人，做一個好的工業、商業，可以養幾千幾萬人。至少一個大老闆可以用一二萬個員工，也像是一個小世界，可以幫忙人。西方阿彌陀佛是無量壽光，他的壽命有多長呢？佛也介紹過。你詳細研究佛的世界觀，配合現在科學，那非常有趣，非常幻想，也非常科學。可是你們研究佛學的人，雖然學問好，沒有一個人好好寫出一本書介紹給人。

你們叫我老師，我總是希望同學們要有成就。你們大學畢業，拿到博士，一無成就，半篇文章都寫不出來，一本書也沒有，這個現成的資料都不會寫，光叫老師老師，有什麼用啊！老師還亂七八糟出了那麼多本書耶。你們呢？不要在那裏自欺了。這些都是現成的資料，你花一兩年寫出來，告訴科學家，告訴世界人，對與不對你們去求證。這裏頭有很多科學道理在內，講宇宙觀、世界觀，有哪一個肯發心？有啊，像你們這幾位大老闆，都說“是啊，是啊，你們做，我出錢”。你那個錢算什麼？真的學問是錢買得到的嗎？智能知識不是錢買的啊！你們自己沒智慧，白讀書了。所以你們在我前面講錢，就把這個事情推開了。

你看佛的宇宙觀，阿彌陀佛是往生法，真實的。那極樂世界究竟和我們的世界距離多遠呢？剛才說三千大千世界，以我們地球為中心向西方走，我們講十萬八千里太少了，是無量數的途程，太遠了。那樣遠的途程我們可以往生嗎？佛說你心力強，臨死的時候心不散亂，這個時候放棄身體，就算你是大壞蛋、大惡人，罪業深重，只要提起一念南無阿彌陀佛，不是嘴裏念哦，心裏念，就帶業往生到西方了。到那裏以後，都無煩惱，一天到晚修行想成佛。等於我們天天坐在禪堂裏，不愁吃，不愁穿。你在西方極樂世界成佛了，再回到各種世界，回到地球度眾生。眾生個個本是佛，所以念阿彌陀佛是發願往生佛的國土，每個佛都有國土。

——《禪與生命的認知初講》


「宇宙萬有，不離一心」

佛法的境界是非常大，無所不在！哪裡有佛？無所不在，到處都在。《楞嚴經》上說，十方虛空都不能容納。這個經典裡頭說：“虛空生汝心中，如片雲點太清裡。”這是《楞嚴經》上的原文哦！我還幸而背得來，大概沒有錯；萬一錯了一個字，請諸位原諒，不要打我手心就好了！“虛空生汝心中，如片雲點太清裡。”他說，我們一切人，不只佛哦！我們每一個人這個心量之大，大到包含了這個太空。整個的宇宙、太空在我們的心體以內，等於像我們看天上滿天青天裡頭一點白雲一樣。整個的十方虛空，包括銀河系統所有的外星球的外星球，整個天上的星星、明點都看得見的，那都是星星、都是一個世界。把那麼大的宇宙放在我們這個心的體裡頭，不過一點塵渣子而已！——心量之大！我們現在沒有成佛，很可憐！都把自己這個身體守著，以為這個就是心，搞錯了。

——《楞嚴經講座》

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29/06/2025

南懷瑾先生：有情終須累此身

有兩句古詩，非常有意思。“無情何必生斯世”，假設一個人沒有情感，何必在這個世界上做人。“有好終須累此生”，中國的哲學和生命的科學往往在文學裏頭表達，可惜大家現在對文學的基本搞不清楚。這兩句詩代表，人生來就有情的，沒有情怎麼生在這個世界。第二句話講修養的問題，一個人有一個愛好，不管哪種愛好，終歸是人生自己的一種拖累，人到了沒有任何的愛好，就是最高修養的境界。

——南懷瑾先生2012年太湖大學堂講座

我前幾天和兩個老朋友講到有一幅翁同龢寫的字，要八萬塊錢，其中一人立即說，便宜啊！我一聽，好了，你們不要再說了，“玩人喪德，玩物喪志”，我拼命要戒這一方面的嗜好，你們兩個一左一右不要起哄了。收集字畫也是癡，市面上買到的字畫都是前人癡心收集來的，然後被後代不肖子孫給賣了，上面還印著前人的圖章……你現在買了將來交給誰啊？一切在癡中，能夠無愛欲無癡情就真解脫了。

貪欲不只一種，貪男女、功名、富貴、睡、吃等都是，多得很。比如我喜歡看書又喜歡買書，對書比對什麼都愛惜，經過幾回戰亂，丟了好多書，所以曾經發願不再買書，這真是好大的願，唉！不到三個月又開始買書。覺得自己真可笑，這是習氣，也是貪欲。真學道這些都應該要丟下。“為學日益，為道日損”，什麼是學問？是妄想之所生，也都要丟掉。不過你們年輕人可不要抓住這句話，就不看書了。我甚至有時到了無書可讀的地步，手邊那麼多書全讀過了，這個時候，讀書的欲望來了也很痛苦。

我對字畫也很喜歡，但是一件不留，因為我老太爺從小就教我，聰明人喜歡古董字畫，笨人才收藏古董字畫。我們學佛一定要檢查自己的諸種貪欲，如果這種地方檢查不出來，你儘管在學佛，也統統是病態。

我有時作作詩，一首接一首，正在陶醉，又意識到了，馬上自我警惕，不要沉迷。文學也是情，墮不得。不過你不會文學，可不要抓住這一點來解嘲，要會而能解脫。你本來不會，根本沒有綁住，解脫個什麼？怕是文學家，恰恰墮在色界、無色界的情裡。實際上情也是欲，文人當然有欲，漸漸就會好名好勝，然後就“天下文章在三江，三江文章在我鄉，我鄉文章屬吾弟，吾弟跟我學文章”，這樣我見就來了，欲望就生了。

學佛是起心動念都要檢查，這是觀的法門，一旦意識到自己對什麼事情沉迷上癮的時候，要即時甩掉，決不受它拖累。當年我下工夫練字，有老前輩看了誇我將來一定成為名家。我聽了從此不練字，不要成了書法家反而被這竹管子、黑墨困住了。當年於右任一天到晚為人家寫字，真是辛苦，就為了“書法家”這三個字，我才不上這個當呢！

但是這些你說不會也不行，要樣樣會，又樣樣解脫丟得掉，這才是佛法。樣樣不會，然後說自己是學空的，那是莫名其妙。

——《維摩詰的花雨滿天》

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28/06/2025

Public Holiday & Moon Day

Public Holiday
July 1: 08:00-10:00
Mysore by Lily

Moon Day 初一/十五

July 9: 08:00-09:30 Yin & Pranayama by Dorothy

July 25 : normal schedule

Our website:
https://yogamala.com.hk/

20/06/2025

南懷瑾先生｜夏至養生，最重要的一件事

“先王以至日閉關”，中國傳統的文化，老祖宗們懂得在至日閉關。 什麼叫閉關呢？齋戒、沐浴、清淨，萬緣放下，什麼都不理，這也就是溫養了，就好像嬰兒剛剛生下來，放在溫室裡保養。怎麼培養？不增不減，順其自然。佛經所講的“照見”，觀自在菩薩那個“照”，“觀”就已經在溫養中了。

——《我說參同契》

14/06/2025

玄奘法師將八識歸納起來，作《八識規矩頌》，其中說到第八識是「受熏持種根身器」。受熏，如抽煙者慢慢染上熏上，謂之熏習，也就是氣質變化的意思。持種就是保持這些種子，一切習慣性的種子，每人有不同種性，父母遺傳的因素雖有影響，但那只是增上緣部分。各人阿賴耶識種性不同，姑且把父母未生前算它屬於先天的種子階段，它接受了過去一切受熏的習氣，再受現在生命階段的現行作用，從現行引發過去種子的習氣功能，也由現行形成未來種子的動力。—南懷瑾老師《習禪錄影》

#靜坐
#禪修
#靜觀

11/06/2025

南懷瑾先生：多做這些動作，腦力、視力會逐漸恢復，身體越來越健康

01 心想安定，身體已經不答應了

中國文化講修身養性，是身和心兩個方面。靜坐修心是一方面，這個要有一定的工夫才能做到；一般做不到修心的，就必須起來應用。所以這一次我們教大家易筋經。什麼道理啊？就是修身。身的方面是合理的運動，不是強烈的，強烈運動有時候傷身體，譬如西洋的運動，跑步，跳高，打球啊，有時候比較劇烈。像中國少林武當這套內養的功夫，是修身的道理。所以有一句話“動以修身”，運動是在修身；“靜以修心”，打坐是修心；“身心兩健”，身體健康了，心理也健康了；“動靜相因”，動是靜的因，靜也是動的因，動靜互相為因果。

你身體的障礙，坐起來這裏不舒服、那裏不舒服，對不起，要注意了！大家到了中年，身體都有問題，同我一樣衰老了。小孩子年輕，身體障礙小，但心理躁動不安靜；人到中年，心想安定，但身體已經不答應了。為什麼不答應呢？因為大家玩了那麼多年，吃喝玩樂，壞事也做得不少，好事卻做得不多啊，是該受一點果報了，所以會痛一下，酸一下。那就趕快做運動，再求靜坐。

——《廿一世紀初的前言後語》


02 腦部如何運動？

第一個頭部的運動，打坐的姿勢坐好，嘴巴閉著，身體不要動，下巴先向前撐出去，然後下壓至頸部並收回畫圈，重複幾次，然後倒轉來也重複幾次。再來頭部左右旋轉畫圈，先順轉，你自己要曉得按自己的弧度調整，重覆幾次，然後倒轉。然後第二個，腦部怎麼運動？叩齒，叩三十六下。一輩子叩得好，將來老了牙齒都蠻好的，而且運動了腦。

——《南禪七日》


03 近視如何恢復？

我現在看中國人外國人，我都很難過。為什麼戴眼鏡啊？那麼小的時候都戴眼鏡，我現在九十歲，看報紙都不要戴眼鏡。書比你們讀得多。那個時候沒有電燈，蠟燭燈下麵，點著蠟燭，這樣看書的。現在我一看到你們那麼多戴眼鏡的，這個挺可怕的。 那麼我小的時候讀書，眼睛也近視了，我自己練回來。每天早晨起來，站在那裏，看天空，看綠的樹，沒有綠樹看看天空，兩個眼睛運動。眼睛越近視了，越要運動。看一點，頭不動，把這個眼珠子要轉動。看這一邊，轉過來一圈，這樣轉，轉完了，要轉三十六下。其實越轉的多越好。眼睛，倒轉來轉三十六下。現在你們看到我的眼睛嗎？有時候你看到我上來了，左右轉，你們這一邊。我們戴了近視眼鏡，視力只有這樣寬。我可以站在這個眼睛看，前面兩邊都看到了。 我在十幾歲，十一二歲就曉得練眼睛了，自己練回來，不戴眼鏡。

——南懷瑾先生


如要使身體健康，還精補腦，長生不老，還要加一個動作。每天做這些姿勢，近視眼、老花眼都會好的。

一、 用大拇指中間骨節，按摩自己後腦的兩塊骨頭，轉圓圈，先順時針轉三十六次，再倒轉三十六次，不等。視覺神經就在這裏頭。

二、 用食指中間骨節揉兩眼間鼻側，這裏有兩個小窩窩，是兩個道穴。以前我曾經兩眼發紅腫痛，囑朋友針灸在這兩個穴道上，立刻痊癒。

三、 兩手不離開，同時揉兩眼眶，即眼睛邊緣骨節，順轉，越緊越好，再倒轉，轉數自定。

四、手不離兩眼，然後移至太陽穴，壓揉。
五、眼、牙齒閉著，手掌抱著腦袋，道家則把兩耳用手倒轉來蒙住，兩手在腦後打鼓，在後腦心用手指彈，學武功者稱鳴天鼓。

如此腦子清爽了，頭也不會痛，然後慢慢地，可到達還精補腦。

——《如何修證佛法》

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05/06/2025

南懷瑾先生｜行善要下根，深深埋根才能成就（芒種）

善要下根啊！我們有時候也動了善念，動了善心，但是不入根。剛要對人好一點，善事做了一點，忽然另一種刺激環境來了，就什麼都不管了，恨起來比不行善的時候還要恨。行善要種下根基，深深埋根下去才能成就。

——《維摩詰的花雨滿天》

12/02/2025

南懷瑾老師：吉祥一生的基石（元宵節）

自己曉得修養，自己調整性與命，使它就正位。思想用得太過了妨礙了性，身體太過勞動，就妨礙了命，這兩個要中和起來，所以各正性命，於是“保合太和”。

打坐的原理就是保合太和，把心身兩方面放平靜，永遠是祥和，擺正常，像天平一樣，不要一邊高一邊低。

什麼是大吉大利？要保合太和啊！

——南懷瑾老師《易經雜說》

10/02/2025

【南師說瑜伽】所謂「息」，綿綿若存，用之不勤

修行的第一步，也是一切佛法的基本，就是如何使自己的妄念停住，止於一。無論你是修淨土也好，修密宗也好，修止觀也好，有也好，空也好，都要先做到「止於一」的境界，一定要「止於一」。 在修止的中間，不管你是修哪一宗派，用哪一種方法，甚至於用參話頭的方法也可以。初步上座修止，最重要的先調身。現在不談理論，實際地體會一下。

調身的第一步，先調氣。氣就是人身四大中的風大。哦！有些人不要中毒唷！假如你的境界超過這個階段，不要又回轉過來。自己當心啊！調身的第一步是調呼吸，呼吸怎麼調呢？調呼吸與做氣功是兩回事。氣功包括道家，佛家，密宗，瑜伽術，一共有兩三百種，不外乎在兩個鼻孔想辦法。我說不要做氣功，並不是說不要調氣。人有天然的呼吸。你一上座以後，萬事不管。呼吸粗，細，長，短都不要去管它，靜靜地聽著自己的呼吸。「聽」，不是用耳朵去聽，而是聽其自然的聽。不要去領導它，也不要拒絕它。慢慢地聽。你聽聽看，呼吸蠻好玩的，開始短促，慢慢深長。

你不要認為自己的功夫很好，不必搞這個玩意兒，錯嘍！要想少病少惱，即使是登地菩薩也還要修。因此，不要有增上慢心，一定要修。聽呼吸要不增不減，讓它自然。不過，在這中間有個毛病，叫你們聽呼吸，調呼吸。結果變成去管理感覺了。怎麼說呢？

上座調呼吸，開始一兩下還聽著呼吸，但是，聽幾下以後，便去管身上的感覺了，念頭被生理上的感覺牽去了。這話很難體會，非在此間打過滾來的，不容易知道。你們等一下體會看看。呼吸一往一來是虛的，生理反應的感覺跟呼吸比起來，比較實在，比較堅固。而生理的感受就是我們業力的根本，很容易去抓住它。所以，只要聽自己呼吸往來，不要管身體上的感受，不要去控制呼吸。一切道理都不管。不要再下註解，在心裡又講許多道理，那又不能心息相依了。

要知道，修「心息相依」的法門，只是修止的初步。修心息相依，調息，由粗的呼吸，配合心性的注意力，變成很細的氣。慢慢地，氣充滿了。但是，不要有充滿的感覺，這是表達的話。很細的呼吸，變成很緩慢，很久很久才有一次呼吸。在這個階段，雜念妄想就比較少了，甚至感覺到雜念妄想完全沒有了。但是，你不要歡喜，這下到達了沒有妄念，空了。這樣一來，雜念妄想又來了，呼吸又來了。要聽其自然。

佛家止觀法門，先叫我們調息，調息和修養有關，什麼叫做調息呢？他們把人的呼吸分為三種程度。

最初的叫做「風」。我們普通人呼吸往來會有細微的聲音，當然在我們談話的時候，因為外面車子來來往往的聲音太多，我們聽不見自己呼吸的聲音，如果回家躺在床上，就會聽到自己粗呼吸往來的聲音，這種呼吸就叫「風」。

風動得越厲害，我們心裡的思想就越繁雜，越不能寧靜。當我們躺在床上失眠的時候，呼吸比較粗；越睡不著，呼吸就越粗。所以我們研究一個人，當真正睡著的時候，沒有呼吸的往來，一點呼吸都沒有，那一下的時間很短促，幾秒鐘，那時是真正的休息，真睡著了。等一下，又深深吸一口氣。我們注意觀察，會發現他的眼珠有些微微地轉動，腦神經又開始活動，很可能他的夢境又上演了。據科學研究，我們一般的夢最長不會超過幾秒鐘，在夢中我們覺得過了好幾天，其實只不過是幾秒鐘而已。

至於第二個程度的呼吸，就叫做「氣」，呼吸往來比較細，一點聲音都沒有，呼吸到了這個程度，還不行。

最高程度的呼吸是「息」，我們平常做功夫，所以不能得定，思想不能靜下來，就是因為呼吸還沒有到達「息」的地步。所謂「息」，就是老子所謂的「綿綿若存，用之不勤」的境界。當心境到了寧靜安詳的境界，幾乎不起任何雜念，身心一片輕快、安樂時，呼吸是「綿綿若存」，好像有呼吸，又好像沒有，所以他說「若存」。

養氣功夫真做好的話，自然沒有妄想，真的會得定，真的會不動心。所以佛家的修持方法中有「調息」的方法，尤其身體衰弱，或者老年人，的確必須注重養氣。會養氣的話，袪病延年，絕對不成問題；要想腰腿靈便一點，頭腦清明一點，養氣的確是個好路子。

——整理自
《習禪錄影》
《孟子與公孫醜》