25/05/2026
Nagyon sokáig bevallom ezzel a pünkösddel nem tudtam mit kezdeni. Karácsony, értem, húsvét szintén egyértelmű, de pünkösd? Nehezemre esett ehhez az ünnephez kapcsolódni.
Mégis mit jelent az, hogy kiárad a Szentlélek?
Addig értettem, hogy a keresztény egyház pünkösdöt tekinti az egyház megalakulásának. Ezért történik az, hogy ilyenkor százezrek zarándokolnak el Erdélybe, a csíksomlyói kegytemplomhoz és a hegyoldalba, hogy kifejezzék összetartozásukat és megerősítsék hitüket.
A Szentlélek kiáradása megértésem szerint azt jelenti, hogy Isten jelenléte és ereje megjelenik az emberekben, hogy belülről vezesse és segítse őket. Isten ekkor már nem csak egy külső ponton érhető el, hanem egy lélek által beköltözik a hívő ember lelkébe.
Isten a következőkben van jelen az ember szívében: szeretet, öröm, békesség, türelem, kedvesség, jóság, hűség, szelídség, önmegtartóztatás. Ezek mind Isteni minőségek, amit a lélek beköltözése által bennünk Isten képvisel. Isten ezt a belső iránytűt adta az emberiségnek. Az apostolok pünkösdkor hirtelen megszabadultak a félelmektől, és képessé váltak bátran tanítókká válni. Így a hívők belső bölcsességet és megértést kapnak a Szentlélektől.
A buddhizmusban is van hármasság, de az teljesen másképp nézz ki. Ez a hármasság a Buddha, a Dharma és a Szangha. Amikor valaki buddhista lesz, ebben a háromban vesz menedéket, ezt így mondjuk. A Buddha, mint a tanító, a Dharma maga a tanítás és a szangha a közösség. Ez a három "ékkő" szükséges ahhoz, hogy a tanítás megvalósulhasson. A buddhizmusban a megvilágosodás lényege a Dharma, a valóság igazsága közvetlen, tiszta felismerése.
A pünkösdi történet legjellegzetesebb képe, hogy az apostolok feje felett lángnyelvek jelentek meg, ami az Isteni szellem tüze és a megvilágosodott elme jelképe. A buddhista ikonográfiában ugyanez a motívum jelenik meg, a megvilágosodott lényeket gyakran ábrázolják lángoló aurával a fejük vagy az egész testük körül.
Ez a belső tűz, a buddhizmusban és a jógában is a tapasz vagyis az éberség tüze, ami a tudat legmagasabb szintű tisztaságát, a tévedések elégetését jelképezi.
Ha egy buddhista és egy keresztény leülne beszélgetni arról, hogy mit jelent, amikor az ember elméjét és szívét elönti egy magasabb rendű, belső szellemi világosság, ami képessé teszi őt a tiszta szeretet (kereszténység) vagy tiszta tudat (buddhizmus) érzékelésére, akkor nagyon hasonló belső élményekről beszélnének, annak ellenére, hogy van egy nagyon markáns különbség, a buddhizmusban ugyanis ez az Isten nem kerül így kifejezésre, számos Isten létezik, nincs egy aki felettünk állna, vagy nekünk vígasztalást nyújtana.
Az embernek az Isteni természet önmagában való felfedezését tanítja az ind hagyomány, ezt jelenti a megvilágosodás. Hogy tudom, Az vagyok. Nem ilyen vagy olyan, hanem Az.
Legyetek önmagatok menedéke, szól a Buddha utolsó tanítása. Valami olyasmit jelent, hogy ne egy külső Istenhez, hanem önmagatokba "térjetek" meg. A törvény már nem külső kőtáblákra van írva, hanem belénk. A Dharma pontosan ilyen: nem egy külső parancsolatrendszer, hanem a természet belső, valóságos működése, amit csak meditációban, belül tapasztal meg az ember.
Ha csendben van. A csendben tárul fel.
Az igazságot, amit a tanítás rejt, nem elég könyvekből elsajátítani. A tanítványnak a saját meditációjában, a saját tudatában kell azt felfedezni és önmagában megvalósítani.
A valódi menedék nem egy külső személy vagy minőség, akár Isten, hanem Isten reprezentációja bennünk, hívhatjuk Szentléleknek, vagy a saját megvilágosodott természetünknek, a bennünk élő Buddha-természetnek. A lényeg, hogy ez minden emberben adott, és van olyan vallás, ahol ezt imával, és van olyan, ahol ezt gyakorlással lehet felszínre hozni. Nem a leírt szavakra, hanem a saját elménk tiszta, torzításmentes működésére való rápillantás - ez a tét.
A gyakorlás ezért tekinthető imának, a jóga tehát mindig spirituális. Semmi köze a tornához. Egyetlen célja van és az nem az, hogy ne fájjon a derék. Hogy mégis hogy lehet az, hogy ez a hatása? Mert ha felismered magadban a tisztaságot, nem korlátoz semmi.
Gyakorolj kitartóan és megszakítás nélkül, minden más magától történik. A test a templomunk és az ászana az imánk, ahogy Iyengar is tanítja.
Brávácz Alexandra
