כלים שלובים - פסיכותרפיה אנתרופוסופית

כלים שלובים - פסיכותרפיה אנתרופוסופית כלים שלובים - מכללה ללימודי פסיכותרפיה אנתרופוסופית.

מכללת כלים שלובים מציעה לציבור המטפלים הכשרה בפסיכותרפיה אנתרופוסופית.
תוכנית הלימודים מקיפה היוצרת אינטגרציה בין הפסיכולוגיה הקלאסית והפוסט מודרניסטית, לבין מדע הרוח האנתרופוסופי כגישה רוחנית מערבית.
הלימודים משלבים:
√העמקה בגישות הפסיכולוגיות המקובלות במבט אנתרופוסופי
√הכרות עם הפסיכולוגיה האנתרופוסופית והנגזרות הטיפוליות שלה
√העשרת מיומנויות ההתערבות מתוך נרטיב ביוגרפי אנתרופוסופי
√בניית הקשר ה

טיפולי והברית הטיפולית מתוך תפיסת עולם ייחודית

הלימודים כוללים גם הדרכה פרטנית וקבוצתית עם מדריכים מוסמכים בתחום.
התוכנית מוכרת ע"י “האיגוד הישראלי הרב-תחומי לפסיכותרפיה”.



צרו איתנו קשר ונספר לכם עוד עלינו:
051-2215030
www.shluvim.com

יום של זיכרון חי של מי שמתו במלחמות ובינן.השנה, המילים הללו כבדות יותר מאי פעם.ביום הזיכרון הזה, אנחנו מביטים אל השמות ה...
20/04/2026

יום של זיכרון חי של מי שמתו במלחמות ובינן.

השנה, המילים הללו כבדות יותר מאי פעם.

ביום הזיכרון הזה, אנחנו מביטים אל השמות החדשים שנחצבו באבן במלחמה הבלתי נגמרת שאנו מצויים בה. אנחנו מרכינים ראש בהודיה עמוקה לכל אלו שמסרו נפשם, מי בגבורה ובמסירות ומי בכורח הנסיבות הטרגיות של הימצאם במקום בו הטרור והמוות גבו את מחירם. כה רבים הסיפורים על נופלים שראו את טובת הכלל לפני טובתם האישית, והקריבו את כל עתידם למען ההווה של כולנו.

נשמותיהם שזורות ברוח הזמן ואנו נושאים את אורן בתוכנו.

הֲלָנֶצַח תֹּאכַל חֶרֶב?

מתוך תהומות הכאב, עולה זעקה חרישית ונחושה: לא עוד מלחמה, לא עוד שנאה ושפיכות דמים.

אנו נושאים תפילה שרוחם של הנופלים תעורר בנו ובלב אויבינו נתיבים של אהבה, שלום והבנה ושל ריפוי. שנשכיל לבנות מציאות שבה ילדינו וילדי מי שהיום אויבינו יזכו לחיים אחרים.

אנחנו מודים לכם. על הצוואה שהשארתם להיות עם אחד, חומל, השואף לשלום וזוכר את אהוביו לעד.

יהי זכרם ברוך ונוכחותם ברוכה בתוכנו. 🕯️

נכתב ביראת כבוד לזכר חללי מערכות ישראל ופעולות האיבה.

נורית רוזנגרטן

היום ערב יום השואה.אני דור שני לשואה. שני הורי ז"ל, נשאו בגופם ובנפשם את אשר פגשו פנים אל פנים מול הרוע. שניהם כבר אינם ...
13/04/2026

היום ערב יום השואה.

אני דור שני לשואה.
שני הורי ז"ל, נשאו בגופם ובנפשם את אשר פגשו פנים אל פנים מול הרוע. שניהם כבר אינם כאן, ובכל זאת, היום הזה חי בי בעוצמה, טעון ברגש, מועקה, וזיכרונות שאינם מרפים.

אני זוכרת את עצמי ילדה, בת עשר, בימים שבהם הטלוויזיה בשחור לבן נכנסה לראשונה אל ביתנו. על המסך הוקרנו סרטים שלא נועדו לעיני ילדים. ואני יושבת מולם, מכריחה את עצמי להישאר. קול פנימי אחד לחש: "לכי לחדרך", וקול אחר ענה: "הם היו שם. אז גם את, אל תפני את המבט".

אמי ישבה לצדי, דוממת ומרוכזת. עיניה היו נטועות במסך, מחפשות בלי הרף, אולי בין שלל הדמויות הרזות, הלבושות פסים, דחוסות זו אל זו, תופיע לפתע דמות אביה. הוא נלקח ממנה מביתם בסלובקיה בהיותה בת חמש ונעלם בבת אחת, מבלי שנודע מה עלה בגורלו.

שישים שנה לאחר מכן, רמי, בעלי, מצא את שמו ברשימות המוות של אושוויץ שהועלו לאינטרנט.

אני חושבת היום על אמי ועל אבי.
על הכאב שנשאו בתוכם, כאב שלא תמיד התנסח במילים, אך עבר אלינו, ילדיהם, כחותם שנרשם בגוף ובנפש.
אנחנו, וגם ילדינו שלנו, נושאים את מה שלא הושלם: את החיים שנגדעו, את בני המשפחה שלא שבו, את הפוסט טראומה שלא אובחנה ולא דוברה, אך עלתה איתם ארצה והמשיכה לחיות לצידם בשתיקות, בדריכות, ובהתנהגויות שאיש לא ידע לקרוא להן בשם.

במשפטו של אדולף אייכמן ב-1961 פגשנו אדם שהורה ופיקח על רצח מיליונים, נראה כפקיד זעיר ובורגני, אפור ורגיל, קטן וקטנוני. חנה ארנדט שסיקרה את האירוע טבעה אז את המושג: הבנאליות של הרוע.

שורד השואה דן פגיס, כתב את השיר "עדות" בספר שיריו "גלגול" שראה אור בשנת 1970

לֹא לֹא: הֵם בְּהֶחְלֵט
הָיוּ בְּנֵי אָדָם: מַדִּים, מַגָּפַיִם.
אֵיךְ לְהַסְבִּיר. הֵם נִבְרָאוּ בְּצֶלֶם.
אֲנִי הָיִיתִי צֵל.
לִי הָיָה בּוֹרֵא אַחֵר.
וְהוּא בְּחַסְדּוֹ לֹא הִשְׁאִיר בִּי מַה שֶׁיָּמוּת.
וּבָרַחְתִּי אֵלָיו, עָלִיתִי קַלִיל, כָּחֹל,
מְפְיָּס, הָיִיתִי אוֹמֵר: מִתְנַצֵל:
עֲשָׁן אֶל עָשָׁן כֹּל יָכוֹל
שֶׁאֵין לוֹ גּוּף וּדְמוּת.

ביום הזה, ובשנה הזו, הכאב אינו רק מבט לאחור.

אנו חיים בשנים של מלחמה ובכולנו מהדהדים המראות והקולות של ה-7 באוקטובר והשנתיים וחצי שאחריו. ושוב יש בינינו מי שגופם ונפשם נושאים את מה שלא נועד לאדם לשאת. שוב יש בינינו ילדים שיגדלו לצד שאלות שלא תימצא להן תשובה, לצד היעדר שאין לו שם.

משום כך, ביום הזה יותר מתמיד, הזיכרון הוא מעשה של נאמנות פנימית. עמידה שקטה לצד מה שהיה ואחריות עמוקה כלפי מה שעוד עלול להיות.
זכיתי לגדול אצל הורים שהביאו עמם כוחות עצומים של התחדשות ותקומה. רצון לבנות ולהיבנות מחדש ולמרות שחייהם לא היו קלים גם לאחר שעלו ארצה, הם ידעו, פעם אחר פעם, לברוא את עצמם מחדש כעוף החול ולקום אל החיים מן האפר.

זו התקווה שאני מבקשת להחזיק גם היום: שנדע לשאת גם את הכאב וגם את התקווה. שכל מה שאנו חווים יעבור יום אחד התמרה ויוליך למקום אנושי יותר, ראוי יותר, טוב יותר.

יהיה זה יום בו נזכור את גבורתם של אלה שאיבדו הכל, בחרו בחיים, ולימדונו חיים.

נורית רוזנגרטן

חירות בזמן מלחמהיש שנים שליל הסדר מגיע אלינו כמו שמיכה ישנה וטובה - שולחן ערוך, ריח של מרק, ילדים שואלים קושיות ואנחנו כ...
31/03/2026

חירות בזמן מלחמה

יש שנים שליל הסדר מגיע אלינו כמו שמיכה ישנה וטובה - שולחן ערוך, ריח של מרק, ילדים שואלים קושיות ואנחנו כולנו יודעים את הטקס בעל פה. יש בזה משהו מרגיע. ממש כמו שהגוף זוכר איך לנשום מבלי לחשוב.

ויש שנים שבהן עצם קיום הטקס, מרטיט את הלב, שנים בהן התשובה היחידה לשאלה "מה נשתנה"? היא: "הכל!" .....

כבר שש שנים אנו חיים במציאות אחרת. החל מאי הסדר, שהחל עם התפרצות הקורונה, שיצר קיטובים גדולים על החיסונים, דרך המהפכה המשפטית ועד הטרגדיה של ה-7 באוקטובר והמלחמה שמאז לא עוצרת. המלחמה הארוכה בתולדות מדינת ישראל שאת סופה עדיין איננו רואים. נדמה כי דור שלם כבר שכח במידת מה מהי נשימה קולקטיבית חופשית באמת. אני חושבת על הילדים הגדלים אל תוך מציאות זו. כמה קשה להם לבסס ריתמוס בריא עבור התגשמותם התקינה המתאפשרת בשגרה של ביטחון והרמוניה.

בשנת 1915, בעיצומה של מלחמת העולם הראשונה, באחת מהרצאותיו אמר שטיינר:

"ממה שקורה כעת הנפשות חייבות להגיע להכרה שאיננו יכולים להמשיך כך; האבולוציה האנושית חייבת לפנות אל הרוחני! המטריאליזם מתמודד עם הקארמה שלו במלחמה הזו, הנוראה מכל המלחמות שיש. במובן מסוים, מלחמה זו היא הקארמה של המטריאליזם. ככל שעובדה זו תובן יותר על ידי בני אדם, כך הם ינטשו את ויכוחיהם לגבי מי אשם במלחמה, ואז הם יצטרכו להבין שהמלחמה הזו נשלחה להיסטוריה העולמית כדי לכוון את האדם לתפיסה רוחנית מלאה של חיי האדם בשלמותם." (GA 159)

מהו אם כן המטריאליזם? זוהי תפיסת עולם הרואה את המציאות האנושית והקוסמית בעיקר דרך מה שניתן לחוש, למדוד, לשקול ולהוכיח באמצעים חיצוניים. לפי גישה זו, החומר הוא היסוד הראשוני והקובע ואילו הנפש והרוח, נתפסות כתוצרים משניים של תהליכים פיזיים, ביולוגיים או כימיים.

המטריאליזם מנקודת מבט אנתרופוסופית, הוא שלב הכרחי בהתפתחות התודעה האנושית, שלב שעיגן את האדם בעולם הארצי, חידד את כוחות השכל, חדר את החומר, פיתח טכנולוגיות מדהימות והעניק לאנושות שליטה גוברת בממשות החיצונית. אולם כאשר שלב זה נעשה לתפיסה בלעדית, הוא מוביל לצמצום האדם לממדיו הנמדדים בלבד - גוף, תפקוד, ביצוע. אחד הפירות המרים של צמצום זה הוא הדה-הומניזציה: אובדן היכולת לראות את האחר כאינדיבידואל ייחודי, את מאבקו הפנימי ואת שאלת המשמעות שהוא נושא בקרבו.
חג הפסח מספר על תנועה ממקום שלעיתים נדמה שאין לו מוצא למקום חדש. מעבדות לחומר ליצירה חדשה מהעתיד. וכך גם כעת, זרם העתיד מבקש להתגלות בנו, אך מהי המשימה אליה אנו נקראים?

שטיינר אמר ב-1917 כי "המשך התקדמותו של האדם ידרוש אומץ של הנפש, אומץ שיאפשר לו לעמוד מול אמיתות, אשר בתחילה נראות בלתי נעימות". הוא ציין כי כאשר הפחד נשאר לא מודע, הוא עלול להפוך לאנטיפתיה כלפי האמת עצמה.

לכן אנו נקראים בזמנים כאלה, להישיר מבט אל המציאות מתוך חשיבה צלולה, הכרה, חיפוש פשר, ובעיקר אחריות מוסרית. הרוח, על פי שטיינר, חייבת להיתפס בממשותה ולא להישאר הפשטה בלבד. אין די לדבר על מוסר, על שלום, על חירות, השאלה היא האם הם נעשים לכוח חי בחשיבה, רגישה ורצייה.
ואולי הקושיה האמיתית של השנה אינה "מה נשתנה?" כי אם "מה אני בוחר.ת לעשות לנוכח כל מה שהשתנה?"

מאחלת לנו בימים אלה, שנמצא כוחות להישאר במרכז חרף הרבה אירועים חיצוניים שאינם בהלימה עם נתיב חיינו וערכינו, שנצליח להחזיק תודעה ערה, לב אנושי חומל, ואמונה בכוחו של האדם, שלא להיכנע רק לפחדים וחרדות, אלא גם לפעול מתוך חירות פנימית.

בתפילה לימים טובים יותר, לחירות אמיתית ותפילה לשלום.

נורית רוזנגרטן

מוזמנים למפגש לעורר את כוחות החיים ולתמוך בוויסות הגוף והנפש.לפרטים טהרשמה ללא עלות - https://lp.smoove.io/ieqm
18/03/2026

מוזמנים למפגש לעורר את כוחות החיים ולתמוך בוויסות הגוף והנפש.
לפרטים טהרשמה ללא עלות - https://lp.smoove.io/ieqm

איראן, ישראל  ורוסיה... האם יש קשר להתפתחות תודעת האני?לפרטים והרשמה ללא עלות - https://lp.smoove.io/i8pn
06/03/2026

איראן, ישראל ורוסיה... האם יש קשר להתפתחות תודעת האני?
לפרטים והרשמה ללא עלות - https://lp.smoove.io/i8pn

מוזמנים להרצאה חינמית לקראת יציאת הביוגרפיה הראשונה בעברית של רודולף שטיינר.לפרטים והרשמה - https://lp.smoove.io/idbz
27/01/2026

מוזמנים להרצאה חינמית לקראת יציאת הביוגרפיה הראשונה בעברית של רודולף שטיינר.
לפרטים והרשמה - https://lp.smoove.io/idbz

מהם "המשאבים הרדומים" של האדם? והקשר שלהם לבריאות ולנפש התודעה?לפרטים והרשמה ללא עלות - https://lp.smoove.io/iy7x
15/01/2026

מהם "המשאבים הרדומים" של האדם? והקשר שלהם לבריאות ולנפש התודעה?
לפרטים והרשמה ללא עלות - https://lp.smoove.io/iy7x

מה יכולה להיות תרומתה של האנתרופוסופיה לשדה הטיפול הנפשי?יום רביעי 7/1/26 בשעה 20:00לפרטים והרשמה - https://lp.smoove.io...
04/01/2026

מה יכולה להיות תרומתה של האנתרופוסופיה לשדה הטיפול הנפשי?
יום רביעי 7/1/26 בשעה 20:00
לפרטים והרשמה - https://lp.smoove.io/w61z

חנוכה, ה-21 לדצמבר והאור במשמעותו הרוחניתהיום ה-21 בדצמבר, יום היפוך החורף בחצי הכדור הצפוני, מסמן את נקודת המינימום של ...
22/12/2025

חנוכה, ה-21 לדצמבר והאור במשמעותו הרוחנית

היום ה-21 בדצמבר, יום היפוך החורף בחצי הכדור הצפוני, מסמן את נקודת המינימום של האור החושי ואת שיאו של החושך הטבעי. בהיבט האסטרונומי מדובר בעובדה פיזיקלית, אך במובן האנתרופוסופי זהו רגע סף בעל משמעות תודעתית ורוחית: הרובד הנפשי רוחי עדיין ממשיך בכניסה מודעת אל עומקו של לב החורף והאדם נקרא לפתח יחס חדש אל האור. בהקשר זה, סיומו של חג חנוכה מקבל משמעות נוספת. עם תום שמונת ימי ההדלקה, נעלם האור החושי של הנרות, אך נותרת שאלת האור ככוח פנימי מתמשך.

בהרצאה העשירית מתוך הספר התגלויות הקארמה (GA 120) מבהיר רודולף שטיינר הבחנה יסודית בין האור כפי שהוא נקלט באמצעות החושים לבין מהותו העמוקה יותר. שטיינר מצביע על כך שהתפיסה החושית של האור אינה ממצה את טבעו, אלא מהווה ביטוי חיצוני בלבד של מציאות רחבה ועמוקה יותר. בהרצאה נוספת מדצמבר 1920 (GA 203) הוא מפתח רעיון זה ומדגיש כי האור הנראה לעין אינו האור עצמו, אלא התגלות פנומנלית של ממד רוחי הפועל מאחוריו. באופן זה האור נתפס לא רק כתופעה פיזיקלית, אלא כגשר בין העולם החושי לבין מציאות רוחית פעילה ומעצבת.

משמעות הדברים היא שהאור הפיזי אינו אלא הופעה חיצונית של כוחות רוחיים עמוקים יותר. כאשר האור החושי נחלש, כפי שמתרחש בעומק החורף, אין מדובר בהיעדרו, אלא בהסרת מסך. זהו מצב שבו האור הרוחי חדל לפעול דרך החושים, ומבקש להתעורר דרך כוחות אחרים באדם.

שטיינר מתאר כי בתקופה זו מתעצמת משמעותה של החשיבה המוסרית. האור הרוחי נעשה תלוי ביוזמה האנושית. בכך מתקשר האור ישירות לשאלת החירות: רק אדם הפועל מתוך אחריות מוסרית יכול לשאת אור פנימי.

מנקודת מבט זו, החורף הוא זמן שבו האדם מוזמן להפסיק להסתמך על אור חיצוני, פיזי, חברתי או תרבותי ולבחון עד כמה הוא מסוגל להאיר מתוך עצמו. האור קשור בהחלטות, במעשים, ובאופן שבו האדם פוגש את גורלו.

סיומו של חג חנוכה מדגיש תנועה זו בדיוק. לאחר ריבוי הנרות, לאחר ההעצמה המדורגת של האור החיצוני, מגיע שלב שבו האור נדרש לפעול ללא תמיכה טקסית. זהו מעבר מאור נראה לעין לאור הפועל דרך האדם עצמו, דרך שיפוטו, מצפונו ורצונו.

לפיכך, המפגש בין חנוכה לבין ה-21 בדצמבר איננו מקרי. שניהם מצביעים על אותו עיקרון אנתרופוסופי יסודי:
כאשר האור החושי מגיע לשפל, נפתחת האפשרות לאור רוחי חופשי.
ואור זה תובע מן האדם השתתפות פעילה בעיצוב העולם.

נורית רוזנגרטן

דמותו של הרופא ומייסד קהילות קמפהיל, קרל קניג (1902–1966) כאומן בעת משבר.לפרטים והרשמה ללא עלות - https://lp.smoove.io/w...
16/12/2025

דמותו של הרופא ומייסד קהילות קמפהיל, קרל קניג (1902–1966) כאומן בעת משבר.
לפרטים והרשמה ללא עלות - https://lp.smoove.io/w61i

חנוכה ומשימת החניכה של זמננוהיום מלאו 800 ימים לאירועי השבעה באוקטובר. פרק זמן זה מאפשר מעבר מן ההלם הראשוני אל התבוננות...
14/12/2025

חנוכה ומשימת החניכה של זמננו

היום מלאו 800 ימים לאירועי השבעה באוקטובר. פרק זמן זה מאפשר מעבר מן ההלם הראשוני אל התבוננות עמוקה יותר במשמעותם של האירועים עבור חיי הנפש, החברה והאדם. בעיתוי זה, חג החנוכה מופיע כזמן רוחני המזמין חניכה מחודשת של האני האנושי אל אחריותו המוסרית, דווקא בתוך מציאות של טראומה קולקטיבית מתמשכת.

חג החנוכה תופס מקום ייחודי בלוח השנה כציון של משימת החניכה, מעבר להקשר ההיסטורי של חנוכת המקדש. בהקשר האנתרופוסופי, חג זה קשור להתפתחות נפש התודעה ולעמידה מול המשימה המיכאלית של זמננו, שבה נדרש האדם לפתח ערנות פנימית, שיפוט מוסרי עצמאי ויכולת לשאת מציאות רוויית פירוק ואובדן משמעות, מבלי לאבד את צלם האדם.

החניכה אינה נתפסת כאירוע חד פעמי, אלא כתהליך ביוגרפי ואבולוציוני מתמשך, שבו האני לומד לשאת בתוכו אור רוחי באופן עצמאי. שטיינר מתאר את התפתחות התקופה שלנו, כשלב שבו האדם נדרש למצוא את הקשר לעולם הרוח מתוך חירות פנימית, ולא מתוך הישענות על מסורת, סמכות או הרגלי חשיבה מוכתבים.

בהקשר זה, חנוכה מבטא תהליך של התכנסות האני אל מרכזו. זהו תהליך שבו האדם מקדיש מחדש את כוחות נפשו ואת חייו הפנימיים לשירותה של אמת מוסרית. התקדשות זו אינה מכוונת לניתוק מן המציאות, אלא להפך: היא מאפשרת עמידה מודעת בתוך המציאות, גם כאשר זו נושאת אופי טראומתי, מטלטל ורווי סתירות.

כ-800 ימים לאחר האסון, ניתן לראות את החברה הישראלית מצויה בהתמודדות ממושכת עם שאלות של רוע, אחריות, אשמה, שיפוט מוסרי והיכולת לשאת מורכבות מבלי להיסחף לקהות רגשית או להתקשות פנימית וקוטביות. שטיינר מצביע על כך שדווקא בתקופות היסטוריות כאלה מתגלה הרוע ביתר בהירות, כחלק מתהליך התעוררותו של האני והעמקתה של החירות המוסרית.

הטראומה הקולקטיבית הנוכחת מאז השבעה באוקטובר אינה מתמצה בפצע נפשי או חברתי. היא מציבה את האדם בפני מבחן רוחני מתמשך: כיצד להוסיף ולשאת אנושיות, מצפון ויכולת הבחנה מוסרית בתוך מציאות שאינה חדלה לערער יסודות של ביטחון, משמעות ותקווה.

בתוך מרחב זה, שובם של החטופים החיים אל החברה מהווה אירוע בעל משמעות רוחנית עמוקה. נוכחותם אינה רק עדות למה שהתרחש, אלא גם למה שנשמר. ניתן לראות בהם ביטוי חי ליכולתו של האני לשמור על גרעין רוחי גם כאשר מעטפות הגוף והנפש נתונות לפגיעה קיצונית ומתמשכת. עמידתם, נושאת איכות מחנכת המעוררת התבוננות מחודשת בכוחו של האני האנושי.
החטופים ששבו אינם מייצגים אידיאל מופשט או דימוי הרואי. הם מופיעים כמציאות אנושית חיה, שבה ניכרת עוצמתה של עמידה פנימית הנובעת מהיאחזות בצלם האדם. נוכחות זו פועלת במרחב החברתי ככוח עדין אך משמעותי, המזכיר את האפשרות לשאת אנושיות גם בתנאים של שלילת אנושיות.

בהקשר זה, נס פך השמן המצוין בחנוכה מקבל משמעות סמלית עמוקה. השמן מבטא איכות פנימית מזוקקת, שנשמרה והוכשרה לשאת אור לאורך זמן. הוא מאפשר המשכיות גם כאשר התנאים החיצוניים דלים, והוא משמש דימוי לכוחות חיים ונפש שעברו זיקוק והפנמה. זהו אור שאינו נובע מעוצמה חיצונית, אלא מהעמקה פנימית מתמשכת.

עם הדלקת החנוכיות, נרותינו הזעירים מגבירים את אורם מדי ערב ומפיצים אותו מבעד לחלונות אל העולם. האור והחושך מהווים קוטביות יסודית בחיי האדם, הן בממד הביוגרפי והן בממד הקולקטיבי. כל אדם פוגש אותם במחזוריות היומית, במהלך חייו, ולעיתים גם בסמוך לספי קיום משמעותיים של לידה ומוות.

חג חנוכה מבטא קריאה לשאת אור מודע בתוך הנפש, להעמיד את החשיבה עצמה כמעשה מוסרי, ולחזק את יכולתו של האני לפעול בעולם מתוך אחריות, ערנות וחמלה. בכך הופך החג לא רק לציון של זיכרון עבר, אלא לאירוע רוחני אקטואלי, המכוון את האדם והקהילה אל אפשרות של עמידה אנושית מוסרית בתוך מציאות של טראומה מתמשכת.

מי ייתן וחג החנוכה של ימים אלה יהיה עבור כולנו זמן של התחנכות מחודשת והתקדשות שקטה. זמן שבו נוכל לחזק את מרכז האני, להעמיק את ערנות הלב והחשיבה, להוסיף ולפעול מתוך צלילות, גם בתוך מציאות פצועה ומורכבת.
מי ייתן והאור ההולך ומתגבר בנרות החנוכה ימצא את דרכו אל מחשבותינו, אל מעשינו ואל המרחב האנושי המשותף לנו, ויתרום לחיזוק צלם האדם, לריפוי הדרגתי של הפצע הקולקטיבי, וליכולת להמשיך ולבחור באנושיות כדרך חיים.

חג חנוכה של אור מתגבר,
ושל תקווה הנולדת מתוך עומק. 🕯️

נורית רוזנגרטן

Address

משמרות
Pardes Hanah

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when כלים שלובים - פסיכותרפיה אנתרופוסופית posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Contact The Practice

Send a message to כלים שלובים - פסיכותרפיה אנתרופוסופית:

Share