Music by Durgesh Upadhyay

04/02/2026

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04/02/2026

यह लोरी पं० हरिराम द्विवेदी (काशी) ©® की #रचना- #परंपरा, #लोक- #संवेदना और #शिशु- #मनोविज्ञान—तीनों का सुंदर संगम है।

यह लोरी केवल बच्चे को सुलाने का गीत नहीं, बल्कि माँ/पालक के हृदय का विस्तार है।

* #अंगना में #पलना, पलनवां में #डोरी*

यहाँ ‘अंगना’ केवल घर का आँगन नहीं, बल्कि सुरक्षा, अपनापन, तथा पारिवारिक ऊष्मा
का प्रतीक है।
पालना जीवन की प्रारंभिक यात्रा का रूपक बन जाता है—जहाँ डोरी जीवन और स्नेह का सूत्र है।

*हमरे #परान झूलैं पलना हो*

बच्चा यहाँ शरीर से अधिक भाव बन जाता है। “परान” शब्द यह बताता है कि शिशु माता के अस्तित्व का विस्तार है। यह #मातृत्व की पूर्ण तादात्म्य भावना है।

*किलकि #किलकि उठें ललना। #निरखै #नयनवां मगन #लरिकोरी*

यहाँ लोक सौंदर्यशास्त्र (Folk Aesthetics) पूरी तरह सक्रिय है।
यह दृश्य निर्दोष आनंद (pure joy) का सजीव चित्र है।

*परी #लुकईली कवनी #ओरी*

लोक-लोरी की परंपरा में परी, सपना, खेल—
बच्चे को भय नहीं, आश्वासन देते हैं।
यह कल्पना शिशु के लिए दुनिया को मधुर और सुरक्षित बनाती है।

*ममता #निहारै बनि अँखिया #चकोरी*

चकोर चाँद को निहारती है— वैसे ही माँ अपने बच्चे को। यह उपमा बताती है कि
ममता देखने में भी तृप्ति पाती है।

यह लोरी आधुनिक विज्ञान की कसौटी पर भी अत्यंत सटीक बैठती है।

लोरी की धीमी, दोहरावयुक्त लय शिशु के मस्तिष्क में और सक्रिय करती है। इससे सक्रिय होता है। हृदयगति और श्वास-प्रश्वास धीमी होती है। परिणामस्वरूप नींद जल्दी और गहरी आती है।

माँ/परिजन की आवाज़ सुनने से (bonding ) का स्राव बढ़ता है। शिशु में सुरक्षा और लगाव (secure attachment) विकसित होता है। यही कारण है कि *धीरे धीरे निदिया अँखियन में बसि जाय* वैज्ञानिक रूप से भी सही है।

परी, सपना, चकोरी—ये शब्द शिशु के imaginal networks को सक्रिय करते हैं। प्रारंभिक में सहायक होते हैं एवं भावनात्मक बुद्धि ( ) की नींव डालते हैं।

पालना झुलाना एवं लोरी गाना system (संतुलन) को विकसित करता है। आँख–कान–शरीर का integration होता है। यह भविष्य में ध्यान क्षमता एवं भावनात्मक स्थिरता को बढ़ाता है।

पं० हरिराम द्विवेदी जी (©®) की यह #लोरी #लोक-संस्कृति का दस्तावेज़ है। मातृत्व की कविता है और साथ ही आधुनिक शिशु-मनोविज्ञान की जीवंत प्रयोगशाला भी।

यह सिद्ध करती है कि भारतीय लोक साहित्य भावनात्मक ही नहीं, वैज्ञानिक रूप से भी अत्यंत समृद्ध है।

This lullaby represents a beautiful confluence of Pandit Hariram Dwivedi (Kashi)’s creative tradition, folk sensibility, and child psychology.

It is not merely a song to put a child to sleep; rather, it is an extension of the heart of the mother or caregiver.

“Angana mein palna, palanwa mein dori”
Here, angana is not just a physical courtyard but a symbol of security, belonging, and familial warmth.
The cradle becomes a metaphor for life’s earliest journey, where the dori (string) signifies the thread of life and affection.

“Hamre paran jhoolain palna ho”
The child here becomes more than a physical being—paran (life-breath) conveys that the infant is an extension of the mother’s very existence. This reflects the complete emotional identification inherent in motherhood.

“Kilki kilki uthen lalna, nirkhai nayanwa magan larikori”
Here, folk aesthetics are fully active.
The scene is a vivid portrayal of pure, innocent joy.

“Pari lukaili kavani ori”
In the tradition of folk lullabies, fairies, dreams, and play do not evoke fear but reassurance.
Such imagination makes the world feel gentle and safe for the child.

“Mamta niharai bani ankhiyan chakori”
Just as the chakor gazes endlessly at the moon, the mother gazes at her child.
This simile suggests that maternal love finds fulfillment simply in looking.

This lullaby also stands remarkably accurate when examined through the lens of modern science.

Its slow, repetitive rhythm activates alpha and theta brain waves in the infant. This stimulates the parasympathetic nervous system, slowing heart rate and respiration, resulting in quicker and deeper sleep.

Hearing the mother’s or caregiver’s voice increases the release of oxytocin (the bonding hormone). This fosters a sense of safety and secure attachment in the child. This is why “slowly, sleep settles into the eyes” is scientifically valid as well.

Words such as fairy, dream, and chakor activate the child’s imaginal networks, support early language acquisition, and lay the foundation of emotional intelligence.

Cradle-rocking and singing lullabies stimulate the vestibular system (balance). This integrates sensory inputs from the eyes, ears, and body, enhancing future attention capacity and emotional stability.

Pandit Hariram Dwivedi’s lullaby is thus a document of folk culture, a poem of motherhood, and simultaneously a living laboratory of modern child psychology.

It proves that Indian folk literature is not only emotionally rich but scientifically profound as well.

#लोकसाधक #भोजपुरी

02/02/2026

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31/01/2026

स्त्री वेदना को शब्द प्राण देता #सोहर

अइसन मोर #पियरवा कि बने बने घुमई हो,
हेरै #बनवां #चननवां कै फूल, चननवां ना फुलई हो।

पं० हरिराम द्विवेदी (©®) जी की यह रचना स्पष्ट संदेश देती है कि संतान न होना स्त्री की असफलता नहीं है। अंधविश्वास स्त्री के भय का शोषण करता है।
परिवार में अनुभव और करुणा हो, तो स्त्री को मानसिक संबल मिल सकता है। लोककाव्य केवल भावुक नहीं, सामाजिक चेतना का माध्यम भी है।

“चंदन का फूल” माँगने का विश्वास अपने-आप में असंभव है, क्योंकि चंदन में फूल नहीं लगते। फिर भी स्त्री अपने पति को जंगल-जंगल भटकते देखती है। यह दृश्य बताता है कि स्त्री का भय इतना गहरा है कि वह असंभव उपायों को भी सच मान लेती है।

पति का “बने-बने घूमना” स्त्री की पीड़ा को और तीव्र करता है—वह जानती है कि पति प्रेमवश यह सब कर रहा है।

यहाँ लोककवि ने स्त्री की असहायता और अपराधबोध को बहुत मार्मिक ढंग से उभारा है।

#लोकसाधक #भोजपुरी @ [122233167248149460:49210: fans]

30/01/2026

बहुत ही स्नेहिल, आत्मीय और #लोक- #संवेदना से भरी यह लोरी पं० हरिराम द्विवेदी जी (©®) की काव्य-दृष्टि में बेटी को ‘दुलार, सौभाग्य और जीवन के सौंदर्य’ के रूप में स्थापित करती है। इसकी व्याख्या भाव–बोध के स्तर पर इस प्रकार समझी जा सकती है।

“हमरी #दुलारी बेटी हमरी #पियारी बेटी,”

यह पंक्ति केवल संबोधन नहीं है, बल्कि माता-पिता के हृदय का उद्घोष है। ‘दुलारी’ और ‘पियारी’ शब्दों के प्रयोग से कवि बेटी को किसी भी भौतिक मूल्य से ऊपर रखता है। यहाँ बेटी संपत्ति नहीं, संवेदना है।

“ #गोदिया कै हमरे #सिंगार, #निदिया दुलार करै।”

बेटी को गोद का सिंगार कहा गया है—अर्थात माता की गोद उसकी उपस्थिति से पूर्ण और पावन होती है। ‘निदिया दुलार करै’ में लोरी का मूल भाव है: बच्ची की मासूम नींद स्वयं प्रेम से उसे सहला रही है। यह दृश्य मातृत्व की चरम कोमलता को प्रकट करता है।

“ #घुटरून #ढुरुकत चलैले #बकइयाँ,”

यहाँ शिशु के रेंगने-चलने की छवि है। ‘बकइयाँ’ शब्द बाल-सुलभ ध्वनियों और चेष्टाओं का लोक-चित्र रचता है। यह पंक्ति बाल्यावस्था की सहज, निष्कपट चंचलता को सजीव करती है।

“ #किलकि किलकि उठै लखि #परछईयाँ।”

बेटी अपनी ही परछाईं देखकर खिलखिला उठती है। यह मासूम हँसी जीवन की पहली जिज्ञासा और आनंद का प्रतीक है। कवि यहाँ बता देता है कि खुशी के लिए बहुत बड़े कारण नहीं चाहिए—बेटी स्वयं आनंद का स्रोत है।

#पुतरी समान बेटी, हमरी #परान बेटी,”

यहाँ ‘पुतरी’ का अर्थ आँख की पुतली है—जो शरीर का सबसे कोमल, सबसे सुरक्षित और सबसे अनमोल अंग मानी जाती है। जैसे आँख की पुतली पर हल्की सी चोट भी असह्य पीड़ा देती है, वैसे ही बेटी माता-पिता के हृदय का वह अंश है जिसकी पीड़ा असह्य और जिसकी रक्षा सर्वोपरि है। कवि बेटी को जीवन के केंद्र में रखता है—वह दृष्टि भी है और दृष्टि की रक्षा भी।

“हमरी परान बेटी,”

इस पंक्ति से यह अर्थ और पुष्ट होता है कि बेटी केवल स्नेह का विषय नहीं, बल्कि जीवन-प्राण का विस्तार है। आँख की पुतली की तरह ही बेटी के बिना जीवन की दिशा, दृष्टि और उजाला अधूरा है।

“ओढ़े जब #अँचरा #ओहार।”

यह पंक्ति अत्यंत मार्मिक है। माँ का आँचल बेटी के लिए सुरक्षा, स्नेह और संसार से पहला आश्रय है। आँचल ओढ़ना केवल शारीरिक नहीं, भावनात्मक सुरक्षा का संकेत है—जहाँ भय नहीं, केवल विश्वास है।

पं० हरिराम द्विवेदी जी की यह लोरी बेटी को बोझ या पराया धन नहीं, बल्कि घर की शान, गोद का सिंगार और जीवन का उत्सव मानती है। यह रचना लोक-संस्कृति के भीतर छिपी उस दृष्टि को सामने लाती है जहाँ बेटी प्रेम की मूर्ति है, मासूम हँसी का उत्स है, मातृत्व की पूर्णता है और परिवार की आत्मा है।

यह #लोरी आज के संदर्भ में भी अत्यंत प्रासंगिक है, क्योंकि यह बेटी के सम्मान, स्वीकार और आनंदमय अस्तित्व का सहज, कोमल और प्रभावी पक्ष प्रस्तुत करती है।
#लोकसाधक #गीत

28/01/2026

चारो दुल्हा में बड़का कमाल सखिया...

#लोकसाधक #गीत #विवाह

28/01/2026

Shout out to my newest followers! Excited to have you onboard! Pramod Kumar Yadav, Ravi Shankar Modi, Mukut Mani Mishra, Ramesh Gupta, Santosh Kumar Singh, Ashok Kumar Shrivastava, Amit Kumar Pandey, Alok Ranjan Srivastav, Niraj Mishra, Subhash Kumar, Harishankar Kushwaha, Shambhu Kumar Kamat, Ranjeeta Srivastava, Brajesh Kumar, Drigesh Yadav, Nilesh Kumar, Rakesh Kant, Vikas Thakur, Mitendra Kumar, Sunil Singh, Bickey Sah, Santosh Kumar Singh, Chandan Upadhyay, Himanshu Singh, Sujeet Upadhyay, Ritu Yadav, Abhishek Ojha, Alok Ranjan Tiwary, Mohammed AbId, Neeraj Singh, Shailendra Pandey, Kumar Arvind, Chaubey Jee, Satendra Srivastava, Deepak Tiwari, Soni Trivedi, Indal Yadav, Balbir Singh, Ramesh Kumar Choubey, Paramjeet Yadav, Anjanee Kumar, Satish Maurya, Bhim Maddheshiya, Uday Singh Rathour, Shraddha Tiwari, Arun Gupta, Kundan Sharma, Surjeet Singh, Rajeev Ranjan Mishra, Ashok Singh

27/01/2026

मेरे नए यूट्यूब चैनल "भोजपुरी साधक Durgesh Upadhyay" जिसका लिंक है:

https://youtube.com/?si=pR-kDWcEbA6B4ojC

इससे आप सभी जुड़ जायें, अपने लोगों में साझा करें और भोजपुरी की जड़ों को पुनः रोपित कर उसे फलने-फूलने में अपनी सहभागिता देने की कृपा करें...

https://youtu.be/7yXbvDD9BIQ?si=XjsPadCGRFLDAAX7

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प्रसंग : पहली बार ससुराल से मायके आई बेटी और माँ–बेटी का संवादयह लोकगीत उस अत्यंत भावुक क्षण को रूपायित करता है जब व...

27/01/2026

प्रसंग : पहली बार ससुराल से मायके आई बेटी और माँ–बेटी का संवाद

यह लोकगीत उस अत्यंत भावुक क्षण को रूपायित करता है जब विवाह के पश्चात पहली बार बेटी ससुराल से मायके आती है और माँ उसके जीवन के नए परिवेश के विषय में जानना चाहती है। माँ का प्रश्न सीधा नहीं है, पर उसकी दृष्टि में आशंका, प्रेम और चिंता एक साथ उपस्थित हैं। बेटी का उत्तर किसी शिकायत या भय में नहीं, बल्कि रिश्तों के सौंदर्य और अपनत्व के आत्मविश्वास से भरा हुआ है।

“अपनै अपन करीं केतनी बखान हो,
सासु मोरी धरती, ससुर असमान हो।”

बेटी कहती है कि अपनेपन का वर्णन करना ही कठिन है। ससुराल में उसे जो स्नेह और सम्मान मिला है, वह शब्दों में नहीं समाता। उसकी सास धरती के समान है—धैर्यशील, सहनशील, सबको समेटने वाली और पोषण देने वाली। वहीं उसके ससुर असमान हैं, अर्थात ऐसे व्यक्ति जिनकी तुलना किसी से नहीं की जा सकती—अतुलनीय, बेमिसाल और विशिष्ट। यहाँ असमान शब्द लोकभाषा का वह अर्थ ग्रहण करता है जो गुणात्मक श्रेष्ठता को व्यक्त करता है, न कि आकाशीय विस्तार को।

“जेठउत त हमरे ससुर के दुलरुआ,
गंगा अस निरमल हमरी जेठान हो।”

बेटी आगे बताती है कि जेठ ससुर के समान स्नेहिल और दुलारे हैं। जेठानी को वह गंगा जैसी निर्मल कहती है। गंगा का बिंब यहाँ पवित्रता, करुणा और निष्कपट भाव का द्योतक है। यह पंक्ति ससुराल के भीतर स्त्री–स्त्री संबंधों की सहजता और विश्वास को उजागर करती है।

“लहुरा देवरूआ हमरी अँखिया के पुतरी,
सासु जी के अँचरा के कोनवां परान हो।”

छोटा देवर बेटी की आँखों का तारा है। वह केवल देवर नहीं, बल्कि सास के आँचल का प्राण है। इस कथन से स्पष्ट होता है कि बेटी ने सास की ममता और परिवार की भावनात्मक संरचना को पूरी तरह आत्मसात कर लिया है।

“ननदी हमार पुनवासी के अँजोरिया,
सईंया मोर उगें जइसे सुरुज बिहान हो।”

ननद को पूर्णिमा की उजली चाँदनी के समान बताया गया है—शीतल, सौम्य और प्रकाशमान। पति के लिए उपमा है—सुबह उगते सूर्य की, जो जीवन में नया उजास, आशा और दिशा लेकर आता है। पति यहाँ केवल व्यक्ति नहीं, बल्कि नए जीवन की ऊर्जा का प्रतीक है।

“नइहर मोरा जइसे जल भर बदरा,
मोरे ससुरे वइसे लहरै सीवान हो।”

अंतिम पंक्तियों में बेटी अत्यंत परिपक्व भाव से कहती है कि मायका जल से भरे बादल की तरह है—जो स्नेह से भरा है, पर ठहराव का स्थान है। वहीं ससुराल लहराते हुए खेत की तरह है—जहाँ जीवन फलता–फूलता है, जहाँ उसका भविष्य आकार लेता है। यह स्वीकारोक्ति किसी त्याग की नहीं, बल्कि जीवन-यात्रा की स्वाभाविक स्वीकृति है।

इस रचना में पं० हरिराम द्विवेदी जी (©®) ने लोकभाषा, लोक-उपमानों और नारी अनुभूति के माध्यम से ससुराल–मायका संबंधों की एक आदर्श, संतुलित और गरिमामयी तस्वीर प्रस्तुत की है। “असमान” शब्द का अर्थ अतुलनीय ग्रहण करने पर यह रचना और भी गहन, सटीक तथा लोक-संस्कृति के अधिक निकट प्रतीत होती है। यह गीत केवल बेटी का उत्तर नहीं, बल्कि माँ के मन की समस्त चिंताओं का स्नेहिल समाधान है।

#लोकसाधक #भोजपुरी #विवाह #गीत

26/01/2026

🚩 रक्तदान महादान 🚩

गणतंत्र दिवस की हार्दिक बधाई 💐💐

26/01/2026

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24/01/2026

“बहिनी हो बिरनवां देइद, मईया हो ललनवां देइद।”

यहाँ बहिनी और मईया लोक-समाज की सामूहिक स्त्री-चेतना का प्रतीक हैं। कवि व्यक्तिगत पुत्र-कामना नहीं करता, बल्कि समाज से ऐसे वीर संतान की याचना करता है जो केवल परिवार का नहीं, पूरे राष्ट्र का पुत्र हो। यह लोकगीतों की उस परंपरा से जुड़ा है जहाँ संतान-प्राप्ति भी राष्ट्रहित से जुड़ जाती है।

“देसवा के करनवां अपने, मंगिया के निसनवां देइद।”

देसवा के करनवां—देश का कर्णधार, अर्थात् ऐसा नेतृत्वशील नागरिक जो राष्ट्र की दिशा तय करे।
मंगिया के निसनवां—माथे का सिंदूर केवल सौभाग्य का नहीं, बल्कि सम्मान, स्वाभिमान और सुरक्षा का प्रतीक है। कवि यहाँ उस पुत्र की कामना करता है जो देश की अस्मिता और उसकी मातृशक्ति की रक्षा करे।

पं० हरिराम द्विवेदी जी (©®) बनारस की उस लोकपरंपरा के प्रतिनिधि रचनाकार हैं, जिन्होंने—
भोजपुरी लोकगीतों को ग्राम्य भावुकता से निकालकर राष्ट्रीय चेतना से जोड़ा। विवाह, सोहर, कजरी, बिरहा, देशभक्ति गीतों में सामाजिक-राजनीतिक चेतना भरी। भोजपुरी को केवल बोली नहीं, संस्कृति और विचार की भाषा के रूप में प्रतिष्ठित किया। लोकधुनों के माध्यम से संविधानिक मूल्य—कर्तव्य, त्याग, समानता को जन-जन तक पहुँचाया। इसी कारण उन्हें भाषा-सेवा और लोकसाहित्य के क्षेत्र में अनेक सम्मान प्राप्त हुए और वे बनारस की लोकपरंपरा के आधुनिक स्तंभ माने जाते हैं।

यह रचना गणतंत्र दिवस की आत्मा से सीधे जुड़ती है।
गणतंत्र का अर्थ केवल सत्ता परिवर्तन नहीं, बल्कि उत्तरदायी नागरिक का निर्माण है। कवि जिस ललनवा की कामना करता है, वह संविधान की मर्यादा समझने वाला, देश को अपना कुटुंब मानने वाला, अधिकार के साथ कर्तव्य निभाने वाला नागरिक है। गणतंत्र दिवस पर हम जिस संविधान-निष्ठा और राष्ट्रीय एकता की बात करते हैं, वही चेतना इस लोकपद में सहज रूप से बहती है।

#लोकसाधक #भोजपुरी fans