12/04/2026
IL RUOLO DELLO YOGA
Qual è il ruolo dello yoga?
Nessun ruolo!
Non viene forse “utilizzato” in Kashmir?
Certamente non “utilizzato”.
Voler utilizzare le cose fa parte di un approccio progressivo.
Lo yoga, la medicina, la pittura, la scultura, l’arte della guerra — tutte le arti che costruiscono, mantengono o distruggono gli aspetti della vita — favoriscono una possibile espressione del presentimento dell’essere.
Lo yoga parla del corpo.
Il corpo può trovarsi in uno stato di grande debolezza, e tuttavia il sentimento dell’“essere” è sempre presente. In realtà, l’inclinazione alla pratica dello yoga deve essere considerata tutt’al più come un segno “auspicioso”.
Per la maggior parte delle persone, l’espressione della comprensione si manifesta nella vita quotidiana, nelle occasioni più ordinarie.
L’arte dello yoga, nella tradizione shivaita del Kashmir, è in realtà l’arte dell’ascolto.
Ascoltare le diverse modificazioni psico-sensoriali nel corpo nelle varie situazioni della vita quotidiana.
Questo ascolto, che non giudica né interviene, permetterà poco a poco alla costante reattività del corpo di attenuarsi.
I diversi movimenti della sensibilità, perdendo le loro caratteristiche di agitazione, saranno percepiti sempre più sotto forma di ritmo.
La corporalità, grossolana o sottile, non è che vibrazione.
L’ascolto “non coinvolto” di questi diversi ritmi conduce, prima o poi, alla loro riassorbimento nella loro origine: il silenzio consapevole.
« Vortici di qualità, come suoni e luci sovrannaturali, sono percepiti dal cuore.
Non si dia loro importanza e si penetri nella dimora suprema attraverso il proprio cuore.
Questo è ciò che recide i legami del divenire. »
Lakshmikaulanarva Ta**ra
L’abbandono totale nel silenzio permette di uscire dalle reti frazionate del nostro corpo, positive e negative, nelle quali normalmente circolano le energie. In questi momenti di silenzio e di “non-utilizzo” dei circuiti schematici del corpo, l’energia sgorga, libera da ogni intenzione, come pura espressione del silenzio sul piano fenomenico. Questa celebrazione, questa offerta della dualità nel cuore trova la sua espressione più sottile nel rito del pranayama. I respiri inspirati ed espirati, dopo aver svolto la loro funzione di risveglio e purificazione, vengono offerti in oblazione nel riposo che li segue. Il vuoto dopo l’espirazione, vissuto nell’unità, è lo spazio da cui sgorga un’energia finalmente libera di colpire senza ostacoli la sfera cerebrale.
« Quando il soffio vitale abbandona i canali di destra e di sinistra e segue la via ascendente, questo movimento determina la fusione di ogni dualità, come quella del b***o congelato, e dà origine all’unità. Tale è la funzione del soffio ascendente, udana, che corrisponde al quarto stato. »
Abhinavagupta, Ishvarapratyabhijnavimarshini
Lo yoga, la postura, possono avere un ruolo rivelatore?
Sì, rivelatore di ciò che è anteriore a ogni rivelazione. Ritrovare consapevolmente ciò che in noi era velato.
« Nulla di nuovo viene ottenuto, né viene reso luminoso ciò che non lo era; viene soltanto eliminata la concezione erronea che considera non luminoso ciò che è luminoso. »
Abhinavagupta, Ishvarapratyabhijnavimarshini
Nel senso classico, lo yoga è l’arte di morire a se stessi. Oggi è più spesso interpretato come una tecnica per vivere meglio. Attenuare un nodo per favorire la ricettività può essere, in alcuni casi, giustificabile. Cercare a tutti i costi, mediante una disciplina, di eliminare tutti gli antagonismi del corpo e della mente è solo violenza. Solo una presa di coscienza priva di ogni volontà può veramente liberare una tensione, e non un intervento arbitrario guidato dall’intenzione.
In India, molte persone dedicano due o tre ore al giorno alla pulizia di tutti gli orifizi e organi accessibili per purificarsi prima degli esercizi rituali. Questo le mantiene in ottima salute. E allora? Quando arriva il rullo compressore, non fa alcuna differenza tra un corpo sano e uno completamente debilitato. Questo non significa, naturalmente, che tali pratiche siano inutili, se usate con misura e discernimento.
L’arte di celebrare la nostra vera natura attraverso un atteggiamento corporeo rituale, l’asana, è poco conosciuta. Spesso, in Occidente e anche oggi in India, la pratica delle posture si riduce a una ginnastica più o meno intelligente. Si tenta di imporre al corpo uno schema esterno, arbitrario, credendo così di purificarlo. Questo atteggiamento, che immagina di poter andare dal meno al più, è in realtà violenza e ricerca di sicurezza, e resta nel dominio della memoria, del già noto. L’arte del Kashmir, al contrario, riconosce la priorità dell’archetipo sul corpo. Non si tratta quindi di “riuscire a fare” una postura, ma di prendere coscienza dei limiti, dei blocchi e della mancanza di sensibilità che mascherano la nostra vera corporalità. Una postura apre una porta su livelli di percezione più sottili, dove diventa possibile intuire certe espressioni della coscienza.
« Attraverso gli organi il yogi percepisce i piaceri del mondo sensibile e attraverso gli stessi effonde il suo cuore, riempiendo così il triplice mondo di una pulsazione cosciente. »
Maheshvarananda, Maharthamanjari
Prima di affrontare una postura classica, si passerà attraverso molte mezze posture e quarti di postura. La creatività del momento, canalizzata in gesti tradizionali, porta a uno svuotamento profondo delle articolazioni e delle difese, fino a ritrovare la trasparenza naturale del corpo.
« Si evochi lo spazio vuoto nel proprio corpo, in tutte le direzioni simultaneamente. »
Vijnana Bhairava Ta**ra
Da questa trasparenza, il corpo sottile — corpo di energia libero dallo schema corporeo — viene intuito nella sua pienezza. Questo corpo sottile, vibrazione ricettiva, totalmente uno con l’ambiente, prenderà dapprima la postura senza la partecipazione del corpo fisico. Questa presa dell’asana da parte del solo corpo vibrante è un’arte molto sottile e richiede un totale abbandono di ogni volontà di fare. Saranno spesso necessari diversi andirivieni per consumare la memoria delle difese associate al movimento. Quando la postura sottile potrà essere mantenuta chiaramente, senza riferimento al corpo fisico, allora quest’ultimo, avvolto da questa vibrazione, potrà entrare nella postura. Il corpo, libero da reazioni, si immergerà così nell’archetipo, apertura multidimensionale. Il corpo, nelle sue dimensioni fisiche e sottili, diventa allora offerta alla nostra vera natura.
« Il corpo, nella sua forma sottile e grossolana, che tutti gli esseri consacrano come “soggetto”, è l’oblazione che il grande yogi offre nel fuoco della coscienza. »
Kshemaraja, Shivasutravimarshini
La postura si disegna dunque in un corpo completamente vuoto.
Il vuoto si mantiene e si espande nella postura grazie a un respiro risvegliatore.
Anche il ritorno al punto di partenza, momento cruciale, avviene in questa distensione. Solo allora le energie liberate dalla vacuità possono integrarsi consapevolmente.
Il loro emergere, la loro esplosione e il loro riassorbimento sono il momento più importante.
È questa energia che libera il corpo e la psiche, non la postura in sé. Quando ogni traccia della postura è dissolta, può emergere un’altra.
« Contempla questa coscienza che dimora nel corpo e che risplende come il fuoco della distruzione finale. È lì che tutte le categorie vengono consumate e dissolte. »
Viravali
Questo approccio, che dà tanta importanza agli intervalli tra le posture quanto alle posture stesse, impedisce di perdersi in sequenze meccaniche. Donarsi profondamente a una postura richiede grande attenzione. Quando le resistenze sono svuotate, le energie della postura iniziano a vibrare come le maree. Questo processo richiede tempo.
Ogni postura ha il suo tempo. È importante rimanervi abbastanza a lungo affinché tutte le qualità si dissolvano nell’ascolto. Lo stesso vale per il ritorno alla verticalità. Alcuni praticanti dedicano tanto tempo all’integrazione quanto alla postura stessa.
Il corpo, libero da limitazioni, sarà allora pronto per il pranayama o per la meditazione nel suo vero senso: apertura nell’Apertura, senza nulla da afferrare.
Éric Baret
Merci a David Gaillard.
