Dott. Angelo Rizzo - Psicologo

02/03/2026

In ogni singola seduta, e in molti intervalli tra le sedute, la mente del terapeuta può essere attraversata da un flusso magmatico e incessante di affetti negativi, generato da una quantità incalcolabile di fonti; non solo quelle, già numerosissime, legate al paziente che ha davanti, ma anche quelle legate alle difficoltà nella vita personale del terapeuta. Per esempio, il senso di valere poco, meno dei colleghi che incontra; un rigurgito di dolore per una perdita che non ci si è dati il tempo di elaborare; un grumo di risentimento per il partner mentre si attraversa una fase delicata del proprio rapporto sentimentale; il senso di vuoto e assenza di senso che talvolta tiene in ostaggio il tempo; il senso cronico di sovraccarico, che si continua a sopportare solo perché anestetizzato dalla tumultuosa, ipnotica ripetitività delle giornate. Non raramente, i terapeuti sono posti di fronte all’imperativo interno di rispondere alle richieste urgenti di un paziente (per esempio, un messaggio trasudante bisogno improrogabile, prepotente di attenzione), proprio mentre sono attraversati da una condizione di fragilità, sovraccarico e incertezza esistenziale. I tendini emotivi dei terapeuti sono spesso tesati fino al limite di cedimento tra due opposte istanze: l'imperativo schiacciante di "produrre" cambiamento nel paziente, generato dalla rappresentazione del proprio mandato socio-simbolico (essere “un terapeuta”); e la spinta autoconservativa a occuparsi di sé, cercando di mantenere l’equilibrio tra i continui sgambetti della vita. A tutto ciò fa da sfondo un opprimente senso di responsabilità, venato dal timore inconfessabile di non essere all’altezza di quella responsabilità (chi lo è?), che erode silenziosamente le pareti interne della coscienza.

Tratto da: la presenza del terapeuta, di prossima pubblicazione, per Raffaello Cortina.

18/02/2026

I terapeuti attraversano abitualmente stati di sofferenza; spesso durante l’interazione diretta con il paziente e con la complessità che rappresenta; non meno spesso fuori dalla stanza della terapia, quando avvertono il retrogusto delle atmosfere affettive negative delle sedute più problematiche. In questi stati critici, è il corpo del terapeuta a soffrire, e spesso a dettare alla mente il ritmo di una ruminazione incessante (“dove ho sbagliato?”; “qual è la strategia di intervento giusta, quella che sceglierebbe un vero esperto?”; “sono davvero capace?”, ecc.).”
I terapeuti hanno bisogno di vie percorribili per regolare questi stati di sofferenza. Esistono due vie complementari: il corpo e l’altro. L’amplificazione della connessione mente-corpo, e la sintonizzazione intersoggettiva con altri membri della comunità di pratica. Il radicamento nella potenza del respiro, e l'elaborazione condivisa, totalmente emancipata dal timore del giudizio e dell’errore, dell’angoscia di non essere abbastanza.
Vi presentiamo il ritiro esperienziale “Coltivare la presenza del terapeuta”, condotto dal prof. Gianpaolo Salvatore.

Per iscriversi consultare il link:

https://formazionecontinuainpsicologia.it/corso/retreat-coltivare-la-presenza-del-terapeuta/?srsltid=AfmBOorVNU0ku4Bz12fgYCsPdA_VSC7N8khLHTH8Ecf0-0N9aAk-pXsv

07/01/2026

È sulla bocca di tutti (ormai non solo degli "addetti ai lavori" nel campo della salute mentale) che – van der Kolk insegna - "il corpo accusa il colpo".
È il modo assai sintetico di esprimere che il "trauma" lascia tracce nel corpo.

È sulla bocca di tutti (ormai non solo degli "addetti ai lavori" nel campo della salute mentale) che – van der Kolk insegna - "il corpo accusa il colpo". È il modo assai sintetico di esprimere che il "trauma" lascia tracce nel corpo. Un esempio: la reazione al viso arrabbiato del partner è un'improvvisa astenia, l'organismo che va in tilt (come facevano i flipper dell'infanzia di qualcuno). È un ricordo somatico, una narrazione muta. Il corpo adulto sta riproducendo qui e ora il medesimo annichilimento del corpo bambino di fronte alla rabbia montante di un genitore, presagio attendibile di violenza perpetrata da chi dovrebbe proteggerci. Il corpo bambino ha imparato che spegnendosi, facendo evaporare ogni ipotesi di resistenza, diventando cosa inanimata, era una preda meno interessante per il predatore; la rabbia di quest'ultimo evaporava più rapidamente se tra le fauci si trovava una vittima che sembrava morta. Il corpo diventato adulto riproduce qui, ora, con il partner ignaro, il medesimo meccanismo; perché - si sa - il trauma se ne infischia della dimensione tempo. Ma può essere riduttivo limitare la verità per cui “il corpo accusa il colpo” a quello che chiamiamo "trauma" o "trauma relazionale" o "trauma complesso" (ci sarebbe molto da dire su questo concetto e sul paradigma di cui è frutto). Invece, il corpo accusa il colpo in un senso molto più ampio: non ci si riferisce solo al modo in cui il nostro corpo occupa lo spazio e pone in essere la sua dialettica privata tra rigidità e collasso, come ci insegna l'approccio sensomotorio. Ci si riferisce soprattutto a cosa “facciamo” al nostro corpo e del nostro corpo; a come lo “usiamo”; di quale rappresentazione lo rendiamo teatro. Esibendolo, martoriandolo, affamandolo, allenandolo sino allo sfinimento, rifiutandolo, e tanto altro. Spesso il colpo che il corpo accusa è quello inferto da noi, ogni giorno; e questo colpo riproduce, parafrasando Christopher Bollas, come siamo stati “collocati originariamente rispetto ai nostri genitori nello spazio e nel tempo”. Il colpo, come l’estetica del sogno, può rispecchiare il modo in cui siamo stati trattati dall’ambiente della nostra crescita.

11/12/2025

Le sfumature sono l’intrinseco, irripetibile difetto che ci accomuna.

“La via per comprendere e incarnare la presenza non è una “formazione”; ciò significa che la presenza non è una meta acquisibile attraverso un impegno performativo di natura epistemica. [...]. La presenza è piuttosto l’esperienza – intersoggettiva, molto spesso dolorosa – che intraprendiamo, incuriositi, entusiasmati dalla possibilità della presenza stessa, inebriati dai momenti, all’inizio rari, poi sempre più puntuali, in cui veniamo attinti dall’esperienza della sfumatura nell’incontro con l’altro e in ciò che dell’altro c’è dentro di noi. Quelli sono i momenti in cui il nostro organismo è investito dalla consapevolezza della differenza sostanziale tra catalogare, reificare, ordinare la realtà, da un lato, e, dall’altro, percepire di far parte, insieme al paziente, insieme all’altro, di come la realtà è sempre altrove rispetto ai prodotti dei nostri tentativi di ordinamento di essa. Quelli sono i momenti in cui abitiamo una realtà (clinica, ma non solo) fatta di sfumature; laddove le sfumature costituiscono esattamente l’opposto dell’ordine, del caratterizzato, del definito. Le sfumature sono l’ntrinseco, irripetibile difetto che ci accomuna.”

Estratti del nuovo libro IL TERAPEUTA PRESENTE. Intersoggettività e mente saggia come vie per l'efficacia in psicoterapia

05/12/2025

Una volta interpretato, categorizzato, un paziente, come un qualsiasi alter (come l’alter che molto spesso siamo per noi stessi), non c’è più spazio per la sfumatura, esperire la quale è però quanto di più vicino ci può essere, ci ricorda Roland Barthes, alla vita.

“Sono un/a terapeuta” (peggio: “sono un terapeuta formato al modello x”) è un’affermazione astratta, categorizzante, una tecnicizzazione dell’esperienza che satura il significato di ciò che siamo, senza in realtà significare davvero alcunché; che riempie il vuoto con il pieno dell’interpretazione; che tratta l’interpretazione come un a priori; che pietrifica lo spazio potenzialmente disponibile al lento movimento delle sfumature. Lo stesso vale per affermazioni come “questo paziente è un narcisista” (o “ossessivo” o “borderline”, ecc.). Una volta interpretato, categorizzato, un paziente, come un qualsiasi alter (come l’alter che molto spesso siamo per noi stessi), non c’è più spazio per la sfumatura, esperire la quale è però quanto di più vicino ci può essere, ci ricorda Roland Barthes, alla vita; alla realtà immediata. Una volta che ho interpretato me stesso come “un terapeuta” (o un terapeuta che usa il modello x, o peggio ancora: esperto nel modello x), sbarro la strada alla percezione delle sfumature, che sono l’essenziale, ciò che realmente conta, ciò che realmente esiste.”

Estratti del nuovo libro:
IL TERAPEUTA PRESENTE. Intersoggettività e mente saggia come vie per l'efficacia in psicoterapia.

18/11/2025

La vergogna del terapeuta” pronuncia il proprio messaggio, l’esito è il medesimo: gli psicoterapeuti sentono accolto un bisogno a lungo taciuto: il bisogno di veder riconosciuta la fallibilità, l’incertezza, la fragilità umana che non è inconveniente, ma tesoro.

Giordano Bruno disse che “la separazione non esiste. Siamo tutti Uno.” In qualsiasi contesto “La vergogna del terapeuta” pronuncia il proprio messaggio, l’esito è il medesimo: gli psicoterapeuti sentono accolto un bisogno a lungo taciuto: il bisogno di veder riconosciuta la fallibilità, l’incertezza, la fragilità umana che non è inconveniente, ma tesoro. “La vergogna del terapeuta” cerca di fare quel che va fatto. Comunica l’accoglienza di quel bisogno per abilitarne la manifestazione. Tenta di dare una risposta per promuovere l’esplicitazione della domanda. E quando i terapeuti realizzano di poter essere riconosciuti nella loro fragilità, si determina un’ulteriore conseguenza: si crea un gruppo, i cui membri possono ritrovare sé stessi e l’Altro. Ritrovarsi, intimi sconosciuti.
Un sentito ringraziamento alla dottoressa Francesca Cavallo, che si è fatta promotrice di un convegno incentrato su “La vergogna del terapeuta”. Ospitalità così calda da generare il senso di essere accuditi; organizzazione impeccabile; location prestigiosa e solenne; livello degli interventi accademici e clinici superlativo. Solo chi ha interiorizzato profondamente il contenuto del libro, poteva concepirne così la presentazione.

Francytherapy
Raffaello Cortina Editore

04/11/2025

La realtà contemporanea ci porta di fronte a traumatizzazioni insostenibili. Il Mediterraneo è diventato un cimitero. I territori di guerra sono sempre più estesi. II Medio Oriente è una polveriera.

Gaza sta scomparendo. I governi contemporanei sono più attenti alla ricostruzione di muri e difendersi dalle minacce di questi stranieri che da ogni lato ci invadono che a pensare a soluzione umanitarie vere, che facciano posto alla sofferenza, che accolgano.

Quanto sono diversi da noi questi profughi che bussano alle nostre porte?
Possiamo avere empatia o sensibilità solo per coloro nei cui panni ancora possiamo metterci, come i terremotati nostri vicini e nostri simili, piuttosto che i senza tetto e i senza casa che in massa fuggono la fame la guerra la carestia la minaccia di distruzione?

Se io vivo incurante dell'altro, se non penso che io sia o debba essere il custode di mio fratello […] io abito un mondo di estranei, sono solo circondato da estranei, da altri diversi da me che non capisco, che non sento, e che non mi capiscono e non mi sentono. Vivo la vita di un automa, isolato e affranto, magari connesso ma alienato. […]
"We are careless". Siamo noncuranti, non prestiamo attenzione. Per qualche motivo la vita si è svalutata ai nostri occhi, è diventata una cosa da poco. La santità della vita, la sacralità della dimensione umana, di ogni minuto della esistenza umana, è perduta.

Tratto da:
C. Mucci (2024) psicoanalisi come testimonianza. Il trauma da Freud a Ferenczi ai contemporanei. Luogo guerriero editore.

20/10/2025

Il compianto Lewis Aron (2015), noto psicoanalista (e chitarrista rock dilettante), ha affermato che immergersi nella letteratura o nella poesia o nelle arti figurative potrebbe costituire una forma di preparazione migliore alla pratica clinica psicoanalitica rispetto allo studio forsennato della teoria. Questa ipotesi può essere estesa alla psicoterapia in generale. Secondo recenti ricerche e teorizzazioni (per esempio, Farber, 2017; McWilliams, 2005), i terapeuti dotati di sensibilità artistica – che essa si esplichi attraverso una produzione attiva (e.g., scrittura, pittura, danza) o attraverso la fruizione (e.g., lettura, passione per le arti figurative) - tendono a determinare risultati terapeutici migliori. I terapeuti con sensibilità artistica risultano infatti più consapevoli delle motivazioni e dei pattern di comportamento umani, delle possibilità e delle difficoltà del cambiamento psicologico, della intrinseca molteplicità degli stati del sé e della frequente discrepanza tra sé pubblico e privato, del potere della narrazione nel modellare la vita di ciascuno di noi. Risultano inoltre più capaci di comprendere la frammentazione e la mancanza di linearità delle storie che compongono l’identità, di apprezzare humor, immaginazione e fantasia, di empatizzare con una molteplicità di prospettive di significato, di comprendere e processare gli affetti, anche i più primitivi, di restare radicati a fronte dell’attivazione, in sé e nel paziente, dei nuclei affettivi più dolorosi, di essere creativi negli interventi clinici, di comprendere i – e rispondere ai - processi più sottili dell’incontro clinico, al di là del contenuto manifesto delle parole scambiate in seduta. In sintesi, i terapeuti dotati di sensibilità artistica possiedono una capacità superiore di comprendere e attraversare la complessità psicologica di sé e dei loro pazienti. Forse i terapeuti dovrebbero capire che essere “bravi” significa smettere di preoccuparsi di “essere bravi”, per iniziare a esplorare gli strati profondi del significato dell’esperienza, che solo le forme di espressione artistica sanno far intravedere.

14/10/2025

Il motore primo della terapia è la sofferenza del paziente e il desiderio di guarigione che ne deriva.
Sigmund Freud

Tratto da:
L. Luborsky (1989) principi di psicoterapia psicoanalitica. Bollati Boringhieri.

10/10/2025

La tragedia
è un aspetto della vita
meno raro
di quanto a volte
si creda.

Tratto da:
McGrath P. (1998).Follia. Milano. Adelphi Edizioni S.P.A.

08/10/2025

Qual è la natura del miglioramento della padronanza di sé?
[…] Un disegnatore del

06/10/2025

Un terapeuta non può utilizzare le tecniche in modo assoluto.
La sua attenzione deve concentrarsi su come la tecnica viene vissuta dal paziente.

Tratto da:
L. Luborsky (1989) principi di psicoterapia psicoanalitica. Bollati Boringhieri.