22/10/2025
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La genealogía de la moral - Friedrich Nietzsche
1. Contexto y propósito de la obra
Publicada en 1887, La genealogía de la moral (en alemán Zur Genealogie der Moral) busca profundizar y justificar las tesis expuestas en Más allá del bien y del mal. Nietzsche pretende indagar en el origen histórico y psicológico de los valores morales occidentales, mostrando cómo estos no derivan de una esencia racional o divina, sino de condiciones vitales y de relaciones de poder. El autor adopta una “genealogía” en el sentido de investigación del proceso de surgimiento, transformación y función de los valores morales, desentrañando su raíz en el resentimiento, la represión y la voluntad de poder.
2. Primera disertación: “Bueno y malo”, “bueno y malvado”
Nietzsche distingue entre dos modos de valorar:
●La moral de los señores, propia de los fuertes, nobles y afirmadores de la vida, para quienes “bueno” es lo que expresa poder, salud y plenitud vital.
●La moral de los esclavos, surgida del resentimiento de los débiles, que no pueden actuar directamente, y transforman su impotencia en virtud. Para ellos, “bueno” es lo humilde, lo obediente, lo compasivo, mientras que lo “malvado” es el fuerte, el dominante.
La genealogía muestra que el cristianismo y la moral moderna son herederos de esta inversión de valores. El resentimiento convierte la fuerza en culpa, la alegría en pecado, y la afirmación vital en corrupción.
3. Segunda disertación: “Culpa”, “mala conciencia” y lo semejante
Nietzsche analiza el origen de la culpa (Schuld) y de la mala conciencia. Sostiene que el sentimiento de culpa no proviene de un orden moral divino, sino del contrato social primitivo entre deudor y acreedor: la ofensa se paga con dolor. Con la interiorización de los instintos agresivos (cuando el hombre se vuelve “domesticado”), surge la mala conciencia, que convierte la violencia hacia afuera en autoviolencia.
El cristianismo radicaliza este proceso al hacer del sufrimiento algo sagrado: el hombre, incapaz de descargar su instinto, se vuelve contra sí mismo y se siente culpable ante Dios. La culpa deviene así una herramienta de dominación espiritual, sostenida por sacerdotes ascéticos.
4. Tercera disertación: Ideales ascéticos y sentido de la vida
Aquí Nietzsche examina el ideal ascético, presente tanto en la religión como en la filosofía y la ciencia. Este ideal otorga sentido al sufrimiento y justifica la existencia mediante la negación de la vida. Según Nietzsche, el sacerdote ascético logra mantener el poder sobre las masas ofreciendo una interpretación del dolor que preserva el orden, pero que empobrece la vida.
Incluso el hombre moderno, aparentemente “liberado”, conserva este ideal en su búsqueda de “verdad objetiva” o “progreso moral”, manifestaciones del mismo espíritu ascético. Nietzsche llama a superar este ideal mediante una nueva afirmación de la vida, donde el sufrimiento no se justifique trascendentalmente, sino se asuma como expresión de la voluntad de poder.
5. Conclusión
La genealogía de la moral no es solo una crítica histórica, sino una filosofía de la transvaloración: busca destruir las raíces de la moral decadente y abrir paso a una moral afirmativa, propia del Übermensch (superhombre), que crea sus propios valores desde la plenitud vital.
Nietzsche sustituye la pregunta “¿qué es el bien?” por “¿qué condiciones de vida han hecho posible este valor?”, transformando así la filosofía moral en una crítica de la cultura y de la civilización misma.
