Tu Psicólogo Hugo Galvez

12/03/2026

🎙️ Podcast: Hablando de Psicología y Salud Mental con Evidencia

Hoy a las 8:00 p.m. tendremos un episodio muy interesante donde abordaremos un tema que muchas personas viven en sus relaciones, pero pocas veces se analiza a profundidad.

💬 Tema: Las dificultades de vincularse en una relación de pareja.
Tendremos como invitado y conversaremos con nuestro colega Psic. Hugo Galvez, quien nos compartirá reflexiones y herramientas desde la psicología para comprender por qué a veces amar, confiar y construir vínculos sanos puede convertirse en un gran desafío.

Hablaremos sobre:
✔️ Miedo al abandono
✔️ Dependencia emocional
✔️ Dificultad para confiar
✔️ Cómo construir relaciones más saludables

📅 Hoy
⏰ 8:00 p.m.
Síguenosen nuestro canande youtube y redes sociales:

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Canal Central Tv Podcast “hablando de psicología y salud mental”

No te lo pierdas y acompáñanos en esta conversación que puede ayudarte a comprender mejor tus relaciones.



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12/03/2026

12/03/2026

🎉 ¡Gran estreno hoy! 🎉
No te pierdas el lanzamiento de Lati2, un nuevo espacio que dará mucho de qué hablar.

🕕 Hoy a las 6:00 PM
Con la participación de:
✨ Herminio Estrada
✨ Psicólogo Hugo Galvez
✨Eva Dharma
Rogaciano Huízar Domínguez
¡Conéctate y sé parte de este gran inicio! 🔥📺

13/02/2026

El tema de los celos es uno de los más buscados en internet… pero casi siempre desde la perspectiva de quien los sufre.En este Capítulo 43 de IDEA El Podcast...

08/02/2026

📢 Este jueves 29 de enero se transmitió el programa de Podcast de Ases
Con la participación del Psicólogo Hugo Galvez, Jorge Gonzalez Ibarra, Herminio Estrada y Eva Dharma

💬 Este espacio es para todos
Tu voz importa y queremos escucharte.
📲 Mándanos tu mensaje de WhatsApp al 646 269 35 83
📺 Línea B.C. Tv

08/11/2025

Para Foucault, la subjetividad no es una cualidad innata, sino un proceso histórico y socialmente construido a través de las relaciones de poder y saber.

Los individuos se subjetivan mediante mecanismos de disciplina y normalización, como la familia, la escuela o la prisión, que inscriben en sus cuerpos y mentes formas de pensar y comportarse.

La subjetividad es, por tanto, un resultado de la internalización de normas y un efecto de las estructuras de poder que configuran nuestra forma de ser y percibir el mundo.

Mecanismos de construcción de la subjetividad
Disciplina y normalización:
Las instituciones disciplinarias (escuela, hospital, prisión, familia) utilizan mecanismos de control, vigilancia, recompensa y sanción para normalizar a los individuos y corregir comportamientos desviados.

Inscripción:
A través de procesos externos, se generan marcas internas que moldean la subjetividad. La historia del individuo es la historia de su paso por estas instituciones disciplinarias.

Poder-saber:
La subjetividad se constituye en la relación entre el poder y el saber. Los saberes científicos y sociales definen categorías como "loco" o "cuerdo", creando así sujetos que se ajustan a un determinado orden social.

Normalización:
El objetivo es crear subjetividades funcionales al sistema, diferenciando entre lo "normal" y lo "anormal", lo "deseable" y lo "reprobable".
Biopolítica:
En su última etapa, Foucault analizó la subjetividad como un producto del biopoder y la gubernamentalidad, donde el control sobre la vida misma se convierte en un mecanismo de gobierno.

La subjetividad como proceso

Sujeto en movimiento:
La subjetividad no es una identidad fija, sino un proceso de devenir, una transformación constante.

Subjetivación:
Implica un trabajo sobre uno mismo para reorganizar las propias representaciones y el lugar que se ocupa en la sociedad.

Resistencia y libertad:
Aunque los mecanismos de poder construyen la subjetividad, también existe la posibilidad de resistencia y rebelión, de reconfigurar la propia existencia mediante la reflexión y la crítica de las formas normalizadas de pensamiento y acción, cual en gran parte es el propósito de la psicoterapia, cuestionar nuestra forma de ser analizando nuestro contexto, estilo de vida, crianza, eventos traumáticos, etcétera.

✅ Psicoterapia de corte psicoanalítico.
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31/10/2025

La dialéctica del amo y el esclavo es un concepto de Georg Wilhelm Friedrich Hegel en su obra Fenomenología del Espíritu, que describe cómo la autoconciencia se desarrolla a través de una lucha inicial por el reconocimiento.

En este enfrentamiento, una de las conciencias teme a la muerte y se somete, convirtiéndose en esclavo, mientras que la otra, que arriesga su vida, se convierte en amo.

Sin embargo, la dialéctica se invierte: el esclavo, a través del trabajo con la materia, desarrolla su propia autoconciencia y libertad, mientras que el amo, dependiente del trabajo del esclavo y de un reconocimiento sin valor, se vuelve inauténtico.

El enfrentamiento inicial

• Lucha por el reconocimiento:
Dos autoconciencias se encuentran y, al no reconocer la libertad del otro, entran en una lucha a muerte.

• El temor y el deseo:
El que teme a la muerte renuncia a su deseo de ser reconocido y se somete, convirtiéndose en esclavo. El otro, cuyo deseo es más fuerte que el miedo, se convierte en amo.

La inversión de los roles

• El esclavo trabaja:
El esclavo se ve obligado a trabajar la materia para el amo, transformando la naturaleza y creando objetos.

• El esclavo se libera:
Al objetivar su trabajo en productos, el esclavo se ve reflejado en ellos, desarrollando así una autoconciencia y una sensación de libertad a través de su acción creadora.

• El amo se degrada:
El amo se vuelve pasivo, dependiente del trabajo del esclavo para su subsistencia, y solo obtiene un reconocimiento que proviene de una conciencia sometida. Su condición de dominación se convierte en una forma de esclavitud.

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30/10/2025

Jean-Paul Sartre define el amor como una tensión conflictiva y paradójica entre la libertad individual y el deseo de posesión, que inevitablemente conduce a la frustración y a la alienación.

En su visión existencialista, el amor es un intento de "apoderarse de la libertad del otro" y de que este otro te vea como un objeto, sin dejar de ser libre. Sin embargo, esto se convierte en una trampa, ya que al intentar someter al otro, se le reduce a un objeto y, por lo tanto, no se puede recibir amor genuino de él.

Podriamos entender un poco del pensamiento de Sartre siguiendo los sigueintes conceptos clave:

- Tensión entre libertad y posesión:
El amor es un intento de fusionar dos libertades, pero el conflicto surge porque cada persona busca que la otra se convierta en un objeto que le asegure un sentido trascendencia (buscamos cambiar al otro para hacerlo el objeto ideal de nuestro deseo).

- El amado como objeto:
Para Sartre, el objetivo del proyecto amoroso es transformar al amado en un objeto fascinante y, al mismo tiempo, mantener su libertad. Esto genera una contradicción inherente. De ahí que mucha gente se enamora de lo que el otro no es, vamos a decir, "de lo que podría llegar a ser".

- La mirada del otro:
La mirada del otro nos convierte en objetos y nos hace sentir la libertad de este como algo fuera de nuestro control, lo que genera una lucha constante.

Sartre decía "el in****no son los otros", se refería en parte que nosotros somos la voluntad de quienes nos hicieron ser lo que somos y por eso la mirada tiene en nuestra experiencia de vida un papel juicioso muy importante para modificar nuestros deseos.

- Amor como empresa egoísta:
Sartre argumenta que el amor es, en gran medida, una empresa egoísta y posesiva. La búsqueda del amor puede ser vista como una forma de evitar la confrontación del absurdo de la existencia.

- Paradoja del amor:
El amor auténtico, según Sartre, requiere que el amante valore la libertad del amado. Si se le somete, se convierte en un objeto y, por lo tanto, ya no se le puede amar genuinamente. Por eso el resultado de las relaciones donde imperan los celos son tan devastadoras, pues au tendencia es la de reducir al otro a una posesión valiosa por la que uno pelea con otros (que a veces no existen) y no en un amante que en su 'libertad' nos pueda eligir (o no).

En resumen, para Sartre, el amor es una ilusión conflictiva y egoísta que busca la trascendencia a través de la posesión del otro, sin darse cuenta de que esta misma posesión anula la posibilidad de un amor auténtico y libre.

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29/10/2025

Desde la perspectiva del psicoanálisis, huimos para evitar el dolor, el conflicto o el malestar que asociamos a ciertas situaciones, a menudo debido a miedos arraigados en experiencias pasadas como el abandono o la traición.

Esta huida puede ser un patrón de respuesta para proteger al "YO" (la parte consciente del aparato psíquico), que busca la seguridad en lo desconocido, o un intento de evadir emociones abrumadoras.

Es una forma de evitar enfrentar la situación directamente, lo que puede manifestarse como evitación, negación o egocentrismo.

¿Qué razones da el psicoanálisis ante la huida?

Evitación del dolor y el malestar:
La psique busca evitar lo que le causa malestar y acercarse a lo que le da placer. Huir es un mecanismo para escapar de emociones difíciles como la tristeza o el miedo, a diferencia del enojo por ejemplo que es más enfocado a la confrontación directa.

Miedo al compromiso y la intimidad:
Es común huir de las relaciones por miedo al compromiso, que puede tener raíces en experiencias pasadas de abandono en la infancia. El miedo a la soledad, la traición o ser dejado también puede llevar a huir antes de que suceda.

Mecanismo de defensa del "YO":
Huir puede ser una forma de proteger al "YO", que siempre está buscando seguridad. Enfrentar lo desconocido puede generar angustia, por lo que se prefiere la evitación a la confrontación.

Eventos traumáticos con apego inseguro:
Un apego inseguro experimentado en la infancia puede generar dificultades para mantener relaciones a largo plazo, llevando a comportamientos de huida como mecanismo de protección.

La "huida emocional":
Se puede presentar como un patrón reiterado donde la persona evita el contacto, tiene dificultades para expresar sentimientos o se enfoca en sus propios intereses, distanciándose emocionalmente de los demás.

¿Qué hacer para no huir?

Ser consciente:
El primer paso es reconocer que se tiene el mecanismo de huida y en qué situaciones se activa.

Analizar con detenimiento nuestras historia de vida:
Se recomienda examinar los eventos emocionales traumáticos del pasado que aún persisten con dolor en el presente, tales como el abandono o la traición, que pueden estar detrás de la reacción defensiva de huida.

Por más lógico que parezca enfrentar el miedo:
En lugar de huir, se puede intentar enfrentar los miedos y las situaciones difíciles (una buena introspección puede causar dolor pero no deja de ser una experiencia liberadora).

No confundir huida con necesidad de espacio:
A veces, alejarse puede ser una momento para escucharse a uno mismo y descanzar de la tensión que dicho evento del cual uno se aleja supone, lo cual no siempre es una huida sino una forma de supervivencia y autocuidado.

La próxima vez que huyas de algo pregúntate si tiene que ver con algo que está pasando en la realidad o en el recuerdo, también cuestionate que miedo se pone en juego ante la situación que es lo suficientemente potente para tomar distancia y si es posible planteate que te puede permitir super ese miedo, para dejar de huir y seguir tu camino sin tantas desviaciones.

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29/10/2025

Los mecanismos de normalización de Foucault son técnicas de poder que, a través de instituciones como la escuela, las religiones y la medicina, establecen una norma ideal de conducta y evalúan a los individuos basándose en su conformidad o desviación.

Estos mecanismos, a diferencia de la ley que distingue entre lícito e ilícito, buscan "curar" o transformar a quienes se desvían, creando una jerarquía entre lo "normal" y lo "anormal" mediante la vigilancia y la micropenalidad.

¿ Cómo Funciona la normalización?

• Establecimiento de una norma:
Se define un patrón ideal de comportamiento (por ejemplo, la forma de marchar de un soldado).

• Evaluación y clasificación:
Los individuos son evaluados según su grado de adherencia a esta norma. El pensamiento médico y psicológico es crucial para esta evaluación, distinguiendo entre lo "normal" y lo "anormal".

• Vigilancia y disciplina:
Se utilizan diversas técnicas, como la vigilancia y la inspección constante, para asegurar el cumplimiento de las normas.

• Recompensa y castigo:
Se aplican recompensas por el ajuste y castigos (o, más precisamente, "correcciones") por la desviación. Estos castigos son a menudo micropenalidades relacionadas con el tiempo, la actividad, la actitud y el comportamiento.

• Producción de sujetos dóciles:
El objetivo final es producir individuos que se auto-vigilen y se conformen a las normas establecidas, convirtiéndolos en "sujetos" que se ajustan a los estándares del poder.

Instituciones clave
• La escuela:
Normaliza a través de la evaluación de los estudiantes, la disciplina de las tareas y el comportamiento.

• El hospital/la medicina:
Normaliza al diagnosticar y clasificar a los individuos según criterios de salud y enfermedad, estableciendo lo "normal" frente a lo "patológico".

• El sistema legal:
Aunque opera con el principio de ley, está influenciado por la normalización, buscando "curar" al criminal en lugar de simplemente castigarlo.

• La fábrica:
Normaliza a los trabajadores a través de la disciplina del tiempo y la actividad.

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