18/06/2023
LA IMPORTANCIA DEL AKETE O QUILLA.
¿POR QUÉ CUBRIMOS LA CABEZA EN NUESTRA
RELIGIÓN?
En la tradición afrocubana y Nigeriana, cubrimos la cabeza con el gorro llamado akete “sombreo”, usado para los Ori masculinos, y la quilla para Ori femeninos. Tapar la cabeza en tierras Nigerianas es cultural, pero también tiene connotación religiosa, no así en la cultura afrocubana que solo tiene un sentido religioso, en nuestra religión tenemos un Òrìşà personal llamado Ori, empezamos con una pequeña gran diferencia ante las demás religiones y cuando realizamos inmolación para Ori (rogación de cabeza) la cubrimos con akete o quilla y esto lo realizamos por qué a Ori se le debe cubrir después de que fue venerado para dejarlo tranquilo, esto lo hacemos los no iniciados (entiéndase aleyos) y los ya iniciados (entiéndase Òlorìşà o Babalawo) sin distinción alguna por que todos tenemos un Òrìşà personal llamado Ori.
Awo ori, adifa fun Ori tonwa aye...
Él Awo que hizo adivinación para la Cabeza cuando él estaba viniendo a la tierra, Ori debía ser servido por todos. Él hizo sacrificio con una cabra, una campanilla y un pedazo de tela blanca, por qué todas las divinidades y mortales por igual, deben servir a Ori.
En este pequeño extracto se indica que tenemos que venerar Ori, con los materiales necesarios según determine el signo de Ifa y después de eso cubrirlo para su descanso, evitando de esta manera influencias negativas, esta es una razón por la cual cubrimos nuestra cabeza al realizar sacrificio a Ori.
Ahora bien, el significado que tiene utilizar akete o quilla en la practica cotidiana de nuestra religión por parte de nuestros sacerdotes (babalawo), lo encontramos una historia afrocubana que dice:
... Orunmila le dijo ahora tienes que darle dos gallinas blancas a Obatala, guinea y gallo a Oduduwa, ogbe tuanialara salió a caminar y al llegar a un pueblo, se encontró con un viejo apoyado en un bastón y le dijo tengo que darle dos gallinas a Obatala, el viejo le dijo ven que yo te acompañare y fueron a una casa que resulto ser la del viejo y ogbe tua le dio las gallinas a Obatala en su casa, entonces este le dijo, yo tenia mi casa perdida pero tu me ayudaste, ahora yo haré lo mismo por ti, le dijo ven conmigo y se dirigieron a las afueras del pueblo y allí observo ogbe tua que en ese pueblo gobernaban los reyes del sol y que la vida iba perdiendo la existencia, entonces el viejito le dijo que hiciera rogación empezando por Olorun, al oír Oduduwa le dijo a Olofin que ahí estaba Ona niye pidiendo auxilio que solo el mensajero de Olofin podía rogar en ese pueblo y de esa forma, entonces Olofin abrió las llaves de la virtud que estaban cerrada para ese pueblo, donde salieron las aguas corriendo por los causes del río y la vegetación empezó a florecer, se salvo la vida y la existencia de ese pueblo, convirtiéndose Ogbe tua en el Onifa de Olofin es decir el adivino de Olofin…..
Cuando el sacerdote de nuestra religión Ifa-Òrìşà (Babalawo) realiza su practica diaria de Ifa, es decir realiza obras, ebo, medicina etc., Utilizamos el akete o fila, para que nuestros ruegos lleguen a Olofin y el nos de las virtudes que pedimos, es decir el gorro representa la potestad que tenemos para rogar a Olofin y Òrìşà por el bienestar de quien acude al Babalawo, el akete nos convierte en un mensajero de Olofin.
