07/12/2025
Informe Psicoanalítico Freudiano — Ernesto “Che” Guevara
1. Consideraciones preliminares
El presente análisis se realiza desde el marco teórico freudiano clásico, entendiendo la personalidad como resultado de la dinámica entre Ello, Yo y Superyó, así como de las formaciones defensivas y las investiduras libidinales hacia ciertos ideales. Se analizan discursos, elecciones vitales y escenas históricas como si fuesen producciones simbólicas susceptibles de interpretación.
2. Historia temprana y formación del Yo
Los relatos biográficos destacan que Guevara creció en un entorno familiar donde coexistían la libertad intelectual, la politización y la enfermedad crónica (asma). Esta condición repetida de debilidad física podría haber favorecido una intensificación de su Yo racional, obligado desde niño a dominar un cuerpo que lo traicionaba.
En términos freudianos, se podría pensar que el niño Guevara desarrolló:
Un Yo hipertrofiado en su función de control, necesario frente a crisis respiratorias súbitas.
Un incremento del pensamiento anticipatorio, mecanismo propio de neuróticos obsesivos, para controlar un entorno percibido como inestable.
Una temprana internalización de un Superyó severo, posiblemente reforzado por modelos familiares con ideales intelectuales exigentes.
La enfermedad, al limitar la acción, fomentó una vida interior intensa, lo que puede haber impulsado una sublimación temprana hacia la lectura y la reflexión.
3. La vida como búsqueda del Ideal del Yo
En la teoría freudiana tardía, el Ideal del Yo es la instancia que contiene la imagen del sujeto tal como quisiera ser. El Che parece haber construido un Ideal del Yo heroico, ascético y sacrificial, visible en:
Su renuncia sistemática a privilegios personales.
La búsqueda de escenarios de mayor riesgo.
Una autoexigencia casi mortificante.
Desde este enfoque, su vida puede interpretarse como un intento permanente de cerrar la brecha entre su Yo real y un Ideal del Yo de tintes mesiánicos.
Freud describe que cuando el Ideal del Yo es extremadamente elevado, el Superyó puede volverse cruel y castigador. La autoinmolación simbólica del Che —trabajo incansable, campañas militares pese al asma, renuncia a cargos, búsqueda de frentes más peligrosos— puede leerse como la expresión de un Superyó feroz, que demanda sacrificio continuo.
4. Pulsión de vida y pulsión de muerte (Eros y Tánatos)
En la segunda tópica freudiana, toda acción humana está regulada por la tensión entre Eros (tendencia a unir) y Tánatos (tendencia a destruir). En Guevara se observa una dialéctica intensa entre ambas:
Eros:
Solidaridad radical con los pobres.
Deseo de crear fraternidad colectiva.
Apuesta por la igualdad y la justicia.
Tánatos:
Disposición permanente a la confrontación y a la muerte.
Idealización del sacrificio.
Afirmaciones explícitas sobre la necesidad de la violencia revolucionaria.
La coexistencia simbiótica entre Eros y Tánatos puede haber sido el eje pulsional de su subjetividad: la vida y la muerte unidas en un mismo proyecto ideal. Su entrega a la lucha armada puede leerse psicodinámicamente como una canalización sublimada de la pulsión de muerte hacia un ideal político.
5. Identificaciones y figuras paternas
Freud sitúa la formación del Superyó y los ideales en el proceso de identificación con figuras parentales. En el Che, se han señalado:
Un padre libertario, crítico del poder y algo caótico.
Una madre fuerte, culta e independiente, modelo de exigencia intelectual.
El resultado podría ser una doble identificación contradictoria:
Con el padre: rebeldía y crítica al poder.
Con la madre: disciplina, estudio, rigor intelectual.
Esta tensión puede haber contribuido a un Yo que oscila entre insurrección y severidad, rasgo que marcó su estilo político.
6. La pulsión de conocimiento (epistemofilia)
Freud postuló que el deseo de saber tiene un origen pulsional. El Che, médico, lector compulsivo, escritor de diarios, parece encarnar un fuerte componente epistemofílico, probablemente ligado a un deseo infantil de controlar lo desconocido (angustia ante el cuerpo, enfermedad, muerte).
El conocimiento en él no es meramente intelectual: es un modo de dominar la incertidumbre, de someter la realidad a la razón.
7. El cuerpo y su significación simbólica
El cuerpo enfermo, sometido a ataques de asma, pudo haber generado:
Una representación temprana del cuerpo como campo de batalla.
Una identificación narcisista con el cuerpo del héroe resistente (“perseverar a pesar del dolor”).
Un conflicto entre vulnerabilidad real y omnipotencia idealizada.
Esta contradicción podría explicar la compulsión a lanzarse a escenarios donde la resistencia física fuese parte del ideal heroico.
8. Conclusión: La economía psíquica del héroe sacrificial
Desde un enfoque freudiano, la figura del Che Guevara puede comprenderse como la de un sujeto:
Gobernado por un Superyó implacable.
Movido por un Ideal del Yo heroico y universal.
Sostenido por una sublimación intensa hacia la política y la lucha social.
Atrapado en la tensión permanente entre Eros (justicia, fraternidad) y Tánatos (autoinmolación, confrontación).
Cuya vida entera puede leerse como un intento de dar forma concreta a un ideal ético absoluto, incluso a costa de sí mismo.
Más que buscar la felicidad personal, su economía libidinal parece orientada al deber, a la entrega, y finalmente al sacrificio, como si solo a través del riesgo extremo pudiera cumplir con las demandas de su propio Superyó.
Este es un informe psicoanalítico de orientación freudiana sobre Ernesto “Che” Guevara, escrito en un estilo clínico-interpretativo, pero con la debida advertencia: se trata de un ejercicio teórico, no un diagnóstico, pues no hay material clínico directo ni corresponde patologizar figuras históricas. Es una lectura simbólica, basada en la metapsicología freudiana.
