Estoy Contigo Con Psic Samanta Barraza""

25/11/2025

“Lo que enseñamos al sujeto a reconocer como su inconsciente es su historia; es decir, lo ayudamos a perfeccionar la historización actual de los hechos que determinaron en su existencia cierto número de ‘vuelcos’ históricos”. (Jacques Lacan, 1953).

Somos efectos de decires. Por eso revisar cómo fuimos hablados, deseados y nombrados por el Otro permite reescribir nuestra historia.
📚 La frase de Lacan de 1953 es de su texto: “Función y campo de la palabra y del lenguaje…”.

20/11/2025

CURAS RÁPIDAS PARA EL MALESTAR EMOCIONAL

El malestar emocional es un tema de difícil aproximación. Dado que los conflictos internos surgen a raíz del significado de las experiencias, la medición objetiva para el malestar emocional está fuera de norma. Sin embargo, debido a su carácter intangible, el malestar puede sentirse con gran intensidad, puesto que no existe un punto de referencia en la realidad concreta.

​Las curas rápidas, que han existido siempre, apuntan a resolver el sentimiento de desamparo que acompaña al malestar emocional. Frente a sentimientos de los cuales no se puede tomar distancia, como se haría con un malestar físico, surge naturalmente la idea del adormecimiento.
​Al aplicar el modelo de entendimiento de los males físicos a los males del alma, se busca quitar el dolor o remover su fuente. Lo interesante y contradictorio del malestar emocional reside en que la comprensión de su significado es lo que provee alivio y enriquecimiento de la vida. Si lo intangible de la vida duele, es porque vale la pena mirarlo de cerca y entenderlo.

“Ansiedad”, Edvard Munch, 1894

20/11/2025

Por Gabriel Genise y Nicolás Genise La depresión en la adolescencia continúa siendo uno de los principales desafíos de la psicología clínica

19/11/2025

17/11/2025

La bondad desarma al odio.

En un mundo donde reina la bondad, el odio no tiene cabida.

Normalicemos el respeto y la bondad para acallar las voces de intolerancia en este y siempre. 💙

17/11/2025

Sam Barraza

LOS TRES PILARES DE LACAN

Jacques Lacan dedicó su vida a la recuperación del pensamiento de Freud. Según el psicoanalista francés, era necesario recuperar los descubrimientos del padre del psicoanálisis para que la ciencia del inconsciente no se convirtiera en mera psicología.

Sin embargo, en general, Lacan es un autor difícil de comprender y críptico en su forma de exponer ideas y conceptos. Muchos han intentado «traducir» a Lacan para hacerlo más accesible.

Entre los primeros en emprender esta tarea, Mario Francioni, catedrático de historia de la psicología y profesor de filosofía en la Universidad de Turín, intentó sistematizar algunos aspectos centrales del intento de Lacan de «retornar a Freud». Podemos, por tanto, identificar tres pilares, que Francioni denomina "tesis paradójicas", tres pasos en el trabajo que Lacan emprende en su estudio de la obra de Freud:
1- El inconsciente coincide verdaderamente con el sujeto en su totalidad: para Lacan, el verdadero sujeto sería "el sujeto del inconsciente", completamente distinto del yo; es en el sujeto del inconsciente donde sería posible identificar el deseo y la dimensión única y particular de cada sujeto;
2- El ego, debido a su función puramente defensiva y, por ende, narcisista, no es sino el sujeto imaginario, es decir, el sujeto sin autonomía ni libertad frente al conflicto o los malentendidos alienantes. El ego sería una construcción necesaria para responder a la pregunta "¿quién soy yo?", en un intento de hacer coincidir toda la psique con el ego mismo y la conciencia; este autoengaño partiría de la relación del sujeto con el otro preexistente (la familia, la sociedad, el resto del mundo).

3- El tratamiento —la mayéutica freudiana— no busca la curación, sino la verdad, de la cual la ciencia solo conoce ciertos efectos: la curación, sin embargo, puede ser un complemento. Los principios básicos de la terapia analítica serían la capacidad ordenadora de la verdad; la emergencia de la verdad permitiría al sujeto reconciliarse con sus propios problemas y deseos. La resolución de estos conflictos conduciría a un equilibrio psíquico diferente, más favorable para el sujeto.

Lacan creó un verdadero sistema de pensamiento basado en estos tres pilares. Cada uno de ellos influyó profundamente tanto en la teoría como en la práctica del psicoanálisis en la escuela de Lacan.

En el trasfondo, encontramos el conflicto entre sujeto y realidad, un choque sin resolución definitiva, pero con la búsqueda constante del equilibrio.

Gianfranco Ricci /psicoanalista

17/11/2025

Sam Barraza

LA SEXUALIDAD EN LA INFANCIA

La sexualidad se encuentra presente en las narrativas cotidianas desde hace décadas. Se muestra abiertamente a niños y adultos, aunque ello no necesariamente significa que haya una mayor comprensión de la sexualidad a nivel individual que en los tiempos en que se ocultaba. Más allá de los juicios morales que puedan hacerse respecto a esta muestra de la sexualidad, también es pertinente preguntarse si aquello que se muestra abiertamente en los medios corresponde a la experiencia íntima y profunda de la sexualidad. Conviene pensar en las ramificaciones que tiene para un niño toda esta exposición. El psicoanálisis muestra que los niños no se encuentran en ningún momento fuera del ámbito de la sexualidad, ya que, desde el primer momento de vida, esta forma parte de la experiencia del ser humano.

​Quienes estudian la infancia se preguntan en qué medida la difusión de la sexualidad en medios influye en ella. Ciertamente, ayudar a los niños con su curiosidad, en la que se incluye, desde luego, la sexualidad, ya es todo un desafío, incluso en condiciones donde existe la privacidad dentro de casa. En condiciones de exceso, como los que permean algunos medios, surge la necesidad de abordar la sexualidad en un nivel de aquello que los niños puedan comprender.

​La idea de entender la sexualidad desde la infancia representa una postura del psicoanálisis que le confiere a esta etapa una profundidad de pensamiento, conflictos, autonomía y capacidad de hacerse preguntas en torno al mundo interno y externo.

“Mujer de Tahití y dos niños”, Paul Gaugin, 1901

15/11/2025

EL DESEO SEGÚN FREUD, LACAN Y LOS GRIEGOS

Cada uno de nosotros, como sujetos, está llamado a lidiar con su propio deseo.

Desear, sin embargo, es muy diferente de querer: ambos conceptos a menudo no coinciden.

Del mismo modo que amar y desear suelen ser experiencias separadas e inconexas.

El deseo siempre tiene que ver con una «carencia». Pero la carencia a la que se refiere el psicoanálisis no es ni del orden de la necesidad (como el hambre y la sed) ni del orden de la posesión de bienes materiales.

Lacan enfatiza que existe una carencia estructural inherente al ser humano, como un «hueco» en torno al cual gira el deseo. No es casualidad que todas las llamadas «zonas erógenas» del cuerpo humano tengan que ver con una abertura, un hueco.

Freud observó que en los seres humanos existe una nostalgia fundamental, vinculada a un objeto que siempre se ha perdido y que debe ser redescubierto en el mundo. Esta búsqueda está condenada al fracaso, debido a la imposibilidad de reemplazar lo que hemos perdido con lo que podemos encontrar.

Nunca volverá a ser lo mismo.
Si el deseo está estructuralmente destinado a permanecer, en su esencia, insatisfecho, esto no significa que no pueda humanizarse. ¿Qué significa humanizar el deseo?

Significa transformarlo y cultivarlo como una pasión, un talento, un «daimon», como lo entendían los griegos. No es casualidad que Umberto Galimberti enfatice cómo Sócrates se centraba en la «eudaimonía», el acuerdo satisfactorio, la realización plena del propio daimon.

¿Cómo es posible fomentar esta subjetivización del deseo?

Un ingrediente fundamental es el testimonio de nuestra relación con el deseo. No se trata de imitar, de «hacer como», sino de dar testimonio de la propia relación con el deseo, mostrando cómo es posible apropiárselo, cómo hacerlo capaz de dar fruto.

Freud fue el primero en referirse a la «psicología» como un «daimon», una inclinación personal particular que debe seguirse, convirtiéndola en el centro de la vida. Dar testimonio de la propia relación con el deseo es un elemento fundamental para transmitirlo de generación en generación.

(En la imagen: Sigmund Freud y su hija Anna, también figura destacada del psicoanálisis, en Londres durante sus años de exilio).
Abrir en Google Traductor

•Gianfranco Ricci /Psicoanalista

14/11/2025

El amor de transferencia es un concepto central en el psicoanálisis. Se refiere al fenómeno en el que el paciente dirige hacia el analista sentimientos, deseos o emociones que originalmente estaban destinados a figuras significativas de su infancia —como los padres, hermanos u otros cuidadores—.

En palabras sencillas:

Durante el proceso terapéutico, el paciente comienza a revivir viejos patrones afectivos en la relación con el analista. Puede idealizarlo, sentir amor, deseo, dependencia, enojo o decepción, del mismo modo que alguna vez sintió hacia las figuras importantes de su historia.

Freud lo explicó así:

Sigmund Freud observó que estos sentimientos no son “nuevos”, sino una repetición de emociones inconscientes que se actualizan en el presente. En su texto “Observaciones sobre el amor de transferencia” (1915), Freud aclara que no se trata de un amor genuino hacia el analista, sino de una reactivación de los vínculos infantiles reprimidos.

Función terapéutica:

El amor de transferencia no debe reprimirse ni rechazarse; debe analizarse y elaborarse, porque revela el modo en que el paciente ama, depende, teme o se vincula. Al hacerlo consciente, puede transformar esas repeticiones en comprensión y cambio.

En resumen:

🔹 Es una proyección inconsciente de afectos pasados sobre el analista.

🔹 No es un amor “real”, sino simbólico y repetitivo.

🔹 Permite acceder al inconsciente y trabajar los conflictos afectivos.