MaDU SiDiR سدر حضرمي

25/11/2023

Lihat video 🥀🖤مذكرات مجهولة🖤🥀.

01/08/2015

Mengobati Penyakit Lambung dengan Madu
https://www.islampos.com/mengobati-penyakit-lambung-dengan-madu-200359/

13/07/2015

طعام ودواء! 26. شراب العسل.
http://www.youtube.com/watch?v=b27QKMeVoQQ&sns=em

ما هذا الشراب العجيب الذي يخرجمختلف الألوان من بطون شغالات النحل؟ ليس هذا وحسب بل مختلف الأنواعبل وفيه شفاء للناس أيضاً. إن ما يخرج من بطن الشغالة لم يبدأ ال...

02/11/2013

02/11/2013

العلاج بالعسل ، التداوي بالعسل ، علاج بالعسل ، معجزة العسل الشفائية

عرف الانسان العسل منذ القديم ، واستعمله للغذاء والعلاج ، فمثلآ تدل بعض الوثائق القديمة على إستعمال الاشوريين للعسل في العلاج ، كما إستعمله الفراعنة لنفس الغرض قبل أكثر من 3000 سنة ، وورد في أحد كتبهم وصف كامل عن الخواص العلاجية للعسل جاء فيه : "إن العسل يساعد على شفاء الجروح وفي معالجة امراض المعدة والامعاء والكلية ، كما يستعمل في علاج أمراض العين حيث يمكن تطبيقه على شكل مرهم أو كمادات أو غسولات وداخلآ عن طريق الفم " .

وفي الصين كان الأطباء يعالجون المرضى المصابين بالجدري بدهن جلودهم بالعسل لما رأوه من إسراعه لعملية الشفاء من البثور الجلدية الناتجة عن الإصابة بالجدري .

أما الهنود القدماء فإستعملوا العسل لعلاج بعض امراض العيون كالساد .

وكان ابو قراط يطلي بالعسل الجروح ويعالج به الإلتهابات البلعومية والحنجرية وغيرها ، ويصفه كمهديء للسعال وماص لرطوبة المصدر .

وجاء المسلمون بعد ذلك وإتسع نطاق إستعمالهم للعسل ، تصديقآ لقول الله عز وجل وفي وصف العسل (( وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاء لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ )) سورة النحل آية 68 – 69 .

وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما : " الشفاء في ثلاثة : شرطة محجم أو شربة عسل أو كية نار وأنهى أمتي عن الكي " رواه البخاري .

وعن ابن مسعود رصي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " عليكم بالشفائين العسل والقرآن " رواه ابن ماجه في سننه وابن مردويه والحاكم وصححه والبيهقي في شعب الايمان

وجاء العلم الحديث مصدقآ لفائدة النحل الطبية ، فبيّنت الأبحاث دور العسل في علاج الحروق و الجروح و التقرحات الجلدية وشفاءها دون ترك آثار وذلك لقدرة العسل على قتل الجراثيم والبكتريا وقدرته على إنتاج مادة الكولاجين التي تساعد على الالتئام دون تشوه أو اثار .

كما بينت الدراسات أهمية العسل في علاج مشكلات الفم والاسنان ورائحة الفم الكريهة الناتجة عنها .

وبيّنت دراسات أخرى دور العسل في علاج امراض القرنية ، وبيّنت كذلك دوره في علاج القرح الهضمية و الاسهال ، ولا تزال الابحاث مستمرة للكشف عن هذا المنجم الطبي المليء بالمعجزات الشفائية .

طريقة تناول العسل للأغراض العلاجية

يفضل تناول العسل كمحلول في الماء ليسهل إمتصاص مكوناته
أفضل جرعة يومية للشخص البالغ هي 100جرام يومياً وتؤخذ قبل الأكل بساعة ونصف أو ساعتين، أو بعد الأكل بثلاث ساعات .
افضل جرعة يومية للطفل هي 30 جرام
من الضروري أن يستمر برنامج العلاج لمدة لا تقل عن 60 يومآ

الغش في العسل

يم الغش في العسل بعدة طرق كإضافة محلول سكر السكروز أو محلول سكر الجلوكوز التجاري أو محلول السكر المحول أو العسل الأسود

والطريقة الأكيدة لكشف مكونات العسل ومعرفة ما إذا كان مغشوشآ هي بتحليل عينة منه في المختبر

02/11/2013

From aLBINANJi iPhone..

http://www.youtube.com/watch?v=RfBZuADnSMw&sns=em

01/11/2013

Riset yang dilakukan oleh University of Ottawa (Canada) menemui :-

- Efektifitas Madu Sidir dalam membunuh bakteria MSSA (methicillin sensitive staphylococcus aureus) mencapai 63%.

- Efektifitas Madu Sidir dalam membunuh bakteria MRSA (methicillin-resistant Staphylococcus aureus) mencapai 73%.

- Efektifitas Madu Sidir dalam membunuh bakteria PA mencapai 91%.

Madu Sidir dari Yaman (Hadhramaut) memiliki kemampuan membunuh yang kuat terhadap aneka bakteria tersebut, bahkan lebih hebat dibanding anti-mikroba yang paling hebat yang digunakan kedokteran modern saat ini.

Madu Sidir ini berasal dari lebah yang memperoleh makanan dari pohon Sidir di Hadhramaut (Yaman). Pohon Sidir adalah pohon kuno yang disebutkan dalam kitab suci Al-Qur'an (surah Saba': 15-16). Disebabkan khasiatnya yang tinggi dan produksinya yang tidak banyak, madu Sidir ini sudah lama menjadi madu yang paling mahal di dunia.. Untuk keterangan lanjut, sila layari www.albinanji.com @ like facebook :- aLBINANJiالبينانجي للتجارة


***

SIDR TREE :-

The Sidr tree, (also known as Lote tree, Christ's Thorn, Jujube or Nabkh tree. Botanical name: Ziziphus spina-christi) is an ancient tree. The Jujube fruit was the first thing Prophet Adam (pbuh) ate when he was made to descend to earth. The tree was used during the time of King Suleiman (pbuh) and the Pharaohs to build palaces and temples.

This highly resilient tree is also sacred as it is mentioned four times in the Qur'an. In Sura Saba, it is mentioned as an earth tree while in other Suras, it is mentioned as a paradise tree (Sidrat al-Muntaha). Allah has mentioned this tree to emphasize its beauty, strength and grandeur (Saba 15,16; Waqia 27-33; Najm 7-18).

It is a sturdy and deep-rooted tree which has withstood the devastating floods of Eram at Ma'arib with two other trees: the Tamarisk and the Mustard Tree. (Saba 15,16).

All of its parts have medicinal values. Its leaves are used as a herbal shampoo, to treat dandruff, head lice, swollen eyes, abscesses, furuncles and counter obesity. Mixed with warm water the leaves are used to clean the body since they are a disinfectant and the oil from the resin is deodorant. Its wood ash is used for the treatment of snakebites. Its fruits are found to have a very high energy value. Its seeds are rich in protein; its leaves rich in calcium, iron and magnesium. The root, stem bark are also used in various medicinal preparations. Other known medicinal uses include as a stomachic, an appetizer, an astringent and also as a cough medicine.. For more information, visit www.albinanji.com @ like facebook : aLBINANJiالبينانجي للتجارة

27/10/2013

فهرس الحلقة : • علاج الربو • علاج عضلات القلب والرعشه • علاج الروماتيزم • يوجد معلومات خاطئة عن الكافور • علاج الاستسقاء الموجود في الكبد( تجمع السوائل ) • ع...

14/10/2013

13/10/2013

حكم التعر يف بيوم عرفه كما يفعل عندنا على مذهب الشافعية..

المراد بالتعريف :
هو اجتماع غير الحاج في المساجد عشية يوم عرفة ، في غير عرفة ، يفعلون ما يفعله الحاج يوم عرفة من الدعاء والثناء . و ورد في صحيح البخاري أن
أول من جمع الناس يوم عرفة في المساجد هو ابن عباس – رضي الله عنهما - ، وذلك في مسجد البصرة .
وقيل إن أول من عرف بالكوفة مصعب بن الزبير .
قال ابن كثير – رحمه الله – في ترجمة ابن عباس – رضي الله عنهما -: ( وهو أول من عرف بالناس في البصرة ، فكان يصعد المنبر ليلة عرفة ويجتمع أهل البصرة حوله ، فيفسر شيئاً من القرآن ، ويذكر الناس ، من بعد العصر إلى الغروب ، ثم ينزل فيصلي بهم المغرب )ا.هـ

قال أحمد – رحمه الله - : لا بأس به ،إنما هو دعاء وذكر الله ، فقيل له : تفعله أنت ؟ قال : أما أنا فلا ) ا.هـ . هذا بحسب أجتهاده و لم ينكر عليه

ذكر ابن قتيبة قال في حديث ابن عباس أن الحسن ذكره فقال : كان أول من عرف بالبصرة صعد المنبر فقرأ البقرة وآل عمران وفسَّرهما حرفاً حرفاً . قلت : - والقول لأبي شامة - : فتعريف ابن عباس – رضي الله عنهما – كان على هذا الوجه فسَّر للناس القرآن ، فإنما اجتمعوا لاستماع العلم ، وكان ذلك عشية عرفة ، فقيل عرَّف ابن عباس بالبصرة ، لاجتماع الناس له كاجتماعهم بالموقف .

القول الأول الجواز .

وإليه ذهب الشافعية والحنابلة وسبقهم إليه طائفة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم فقد روى ابن أبي شيبة في المصنف بسنده عن الحسن قال : أول من عرف بالبصرة ابن عباس.

وقال الإمام النووي رحمه الله تعالى في المجموع

( 8/ 140):

( فرع ) في التعريف بغير عرفات , وهو الاجتماع المعروف في البلدان بعد العصر يوم عرفة , وفيه خلاف للسلف رويناه في سنن البيهقي عن أبي عوانة قال : " رأيت الحسن البصري يوم عرفة بعد العصر جلس فدعا وذكر الله عز وجل فاجتمع الناس " وفي رواية " رأيت الحسن خرج يوم عرفة من المقصورة بعد العصر فعرف . وعن شعبة قال " سألت الحكم وحمادا عن اجتماع الناس يوم عرفة في المساجد فقالا : هو محدث " وعن منصور عن إبراهيم النخعي هو محدث وعن قتادة عن الحسن قال : قال : أول من صنع ذلك ابن عباس , هذا ما ذكره البيهقي . وقال الأثرم : سألت أحمد بن حنبل عنه فقال : أرجو أنه لا بأس به, قد فعله غير واحد , الحسن وبكر وثابت ومحمد بن واسع كانوا يشهدون المسجد يوم عرفة , وكرهه جماعات منهم نافع مولى ابن عمر وإبراهيم النخعي والحكم وحماد ومالك بن أنس وغيرهم , وصنف الإمام أبو بكر الطرطوشي المالكي الزاهد كتابا في البدع المنكرة , جعل منها هذا التعريف , وبالغ في إنكاره, ونقل أقوال العلماء فيه , ولا شك أن من جعله بدعة لا يلحقه بفاحشات البدع , بل يخفف أمرها)اهـ

وفي مغني المحتاج

(2/ 260) للخطيب الشربيني رحمه الله تعالى قال:( فرع ) التعريف بغير عرفة, وهو اجتماع الناس بعد العصر يوم عرفة للدعاء للسلف فيه خلاف , ففي البخاري " أول من عرف بالبصرة ابن عباس " ومعناه أنه إذا صلى العصر يوم عرفة أخذ في الدعاء والذكر والضراعة إلى الله تعالى إلى غروب الشمس كما يفعل أهل عرفة , ولهذا قال أحمد: أرجو أنه لا بأس به , وقد فعله الحسن وجماعات , وكرهه جماعة منهم مالك قال المصنف- أي النووي-: ومن جعله بدعة لم يلحق بفاحش البدع , بل يخفف أمره : أي إذا خلا عن اختلاط الرجال بالنساء وإلا فهو من أفحشها). ومثله في نهاية المحتاج للشمس الرملي وغيره من أئمة السادة الشافعية رحمهم الله تعالى. , و صلى الله على سيدنا محمد و اله و صحبه و سلم

13/10/2013

حكم التعر يف بيوم عرفه كما يفعل عندنا على مذهب الشافعية..

المراد بالتعريف :
هو اجتماع غير الحاج في المساجد عشية يوم عرفة ، في غير عرفة ، يفعلون ما يفعله الحاج يوم عرفة من الدعاء والثناء . و ورد في صحيح البخاري أن
أول من جمع الناس يوم عرفة في المساجد هو ابن عباس – رضي الله عنهما - ، وذلك في مسجد البصرة .
وقيل إن أول من عرف بالكوفة مصعب بن الزبير .
قال ابن كثير – رحمه الله – في ترجمة ابن عباس – رضي الله عنهما -: ( وهو أول من عرف بالناس في البصرة ، فكان يصعد المنبر ليلة عرفة ويجتمع أهل البصرة حوله ، فيفسر شيئاً من القرآن ، ويذكر الناس ، من بعد العصر إلى الغروب ، ثم ينزل فيصلي بهم المغرب )ا.هـ

قال أحمد – رحمه الله - : لا بأس به ،إنما هو دعاء وذكر الله ، فقيل له : تفعله أنت ؟ قال : أما أنا فلا ) ا.هـ . هذا بحسب أجتهاده و لم ينكر عليه

ذكر ابن قتيبة قال في حديث ابن عباس أن الحسن ذكره فقال : كان أول من عرف بالبصرة صعد المنبر فقرأ البقرة وآل عمران وفسَّرهما حرفاً حرفاً . قلت : - والقول لأبي شامة - : فتعريف ابن عباس – رضي الله عنهما – كان على هذا الوجه فسَّر للناس القرآن ، فإنما اجتمعوا لاستماع العلم ، وكان ذلك عشية عرفة ، فقيل عرَّف ابن عباس بالبصرة ، لاجتماع الناس له كاجتماعهم بالموقف .

القول الأول الجواز .

وإليه ذهب الشافعية والحنابلة وسبقهم إليه طائفة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم فقد روى ابن أبي شيبة في المصنف بسنده عن الحسن قال : أول من عرف بالبصرة ابن عباس.

وقال الإمام النووي رحمه الله تعالى في المجموع

( 8/ 140):

( فرع ) في التعريف بغير عرفات , وهو الاجتماع المعروف في البلدان بعد العصر يوم عرفة , وفيه خلاف للسلف رويناه في سنن البيهقي عن أبي عوانة قال : " رأيت الحسن البصري يوم عرفة بعد العصر جلس فدعا وذكر الله عز وجل فاجتمع الناس " وفي رواية " رأيت الحسن خرج يوم عرفة من المقصورة بعد العصر فعرف . وعن شعبة قال " سألت الحكم وحمادا عن اجتماع الناس يوم عرفة في المساجد فقالا : هو محدث " وعن منصور عن إبراهيم النخعي هو محدث وعن قتادة عن الحسن قال : قال : أول من صنع ذلك ابن عباس , هذا ما ذكره البيهقي . وقال الأثرم : سألت أحمد بن حنبل عنه فقال : أرجو أنه لا بأس به, قد فعله غير واحد , الحسن وبكر وثابت ومحمد بن واسع كانوا يشهدون المسجد يوم عرفة , وكرهه جماعات منهم نافع مولى ابن عمر وإبراهيم النخعي والحكم وحماد ومالك بن أنس وغيرهم , وصنف الإمام أبو بكر الطرطوشي المالكي الزاهد كتابا في البدع المنكرة , جعل منها هذا التعريف , وبالغ في إنكاره, ونقل أقوال العلماء فيه , ولا شك أن من جعله بدعة لا يلحقه بفاحشات البدع , بل يخفف أمرها)اهـ

وفي مغني المحتاج

(2/ 260) للخطيب الشربيني رحمه الله تعالى قال:( فرع ) التعريف بغير عرفة, وهو اجتماع الناس بعد العصر يوم عرفة للدعاء للسلف فيه خلاف , ففي البخاري " أول من عرف بالبصرة ابن عباس " ومعناه أنه إذا صلى العصر يوم عرفة أخذ في الدعاء والذكر والضراعة إلى الله تعالى إلى غروب الشمس كما يفعل أهل عرفة , ولهذا قال أحمد: أرجو أنه لا بأس به , وقد فعله الحسن وجماعات , وكرهه جماعة منهم مالك قال المصنف- أي النووي-: ومن جعله بدعة لم يلحق بفاحش البدع , بل يخفف أمره : أي إذا خلا عن اختلاط الرجال بالنساء وإلا فهو من أفحشها). ومثله في نهاية المحتاج للشمس الرملي وغيره من أئمة السادة الشافعية رحمهم الله تعالى. , و صلى الله على سيدنا محمد و اله و صحبه و سلم