Natalia Alina Topor- psihoterapie

Natalia Alina Topor- psihoterapie psihoterapie

21/04/2026

🙏

11/04/2026

“The most common form of despair is not being who you are.”
— Søren Kierkegaard

11/04/2026

how to be resurrected

walk barefoot at least once a day
move like an animal
whisper to trees
belly to earth stillness
crawl like a worm
dream deep among whales
turn your face towards the sun.
think like a sunflower.
surrender like the moon.
periodically erase yourself.
let nature crawl into you.
replace your middle name with hers.
remember: i am
the path between earth and sky.

~ Stasha Ginsburgwild.remembering

11/04/2026

It takes a mystical recognition, to see oneself as participating in the Divine Cosmic unfolding. We are not merely witnessing the world, our Minds are constructing and projecting reality through neurological, psychological, sociological, and theological filters. The Eye of God is a symbol of our Eternal Self, the “I AM,” the Soul and life principle shining in all living creatures. By aligning our creative will with sacred source we become extensions and ambassadors of the divine, expressing Spirit into Matter.

Mystic Eye

11/04/2026

There is a shift happening

And no… you’re not imagining it.

The old ways are not working like they used to.

Pushing harder.

Forcing outcomes.

Running on pressure.

Holding everything together through sheer effort.

It’s not landing anymore.

Because something deeper is moving now.

What was hidden is rising.

What was buried is surfacing.

What was tolerated is becoming harder to carry.

And on a personal level…

so are the parts of us we thought we had already handled.

The old patterns.

The old reactions.

The emotions we tucked away so we could keep functioning.

They’re back.

Not because you failed.

Because they’re ready to be seen properly.

So what do we do?

Not more force.

Not more self-improvement.

Not more pretending we’re “fine.”

We become honest

We stop measuring our growth by how polished we look and start measuring it by how willing we are to sit with what is real.

Because one of the biggest things that keeps us stuck is shame.

Shame says:

“Don’t look at that.”

“Don’t admit that.”

“Hide it better.”

“Be better first.”

But shame begins to lose its power the moment we stop performing and quietly tell ourselves the truth.

Not dramatically.

Not for show.

Just honestly.

Yes. That’s here.

Yes. I feel that.

Yes. This is mine to face.

And something extraordinary happens when we do that.

The part we were fighting

starts to soften.

The thing we kept avoiding starts to move.

Because what we can sit with, can shift.

This is the work now.

Not becoming someone else.

Not striving to be more “evolved.”

Not pushing ourselves into some perfected version of healing.

This.

Presence.

Ownership.

Stillness.

The courage to stay with ourselves

when something uncomfortable rises.

So if something is surfacing in you right now…

Pause.

Take a breath.

And instead of pushing it away, try saying:

I see you.

I own this.

I am willing to sit with this.

That willingness is not weakness.

It is transformation.

We do not need more force right now.

We need more truth.

More self-honesty.

More courage to feel what is actually here.

More trust that what rises is not here to ruin us…

but to be integrated.

The shift is happening.

And maybe the new way forward isn’t about trying harder at all.

Maybe it’s about becoming real enough

to meet ourselves fully.

(Hi Self! )
....The era of forcing is fading.

The era of honest becoming has begun

- Kim Martin & Team Fabulousness

11/04/2026

SPIRITUAL TRAPS

There are countless variations of these spiritual traps, but Longchen Rabjam summarizes them as a group of ten.
They are:

1. The trap of being bound by concepts;
2. The trap of being bound in non-conceptual states;
3. The trap of being caught up in effort;
4. The trap of grasping at appearances as true;
5. The trap of seeking elsewhere for ultimate truth;
6. The trap of grasping at empty forms as having characteristics;
7. The trap of the view of emptiness that loses sight of the true nature;
8. The trap of aimlessly chattering about your ‘realization’ of Dzogchen;
9. The trap of 'meditation' on voidness as futile as throwing a stone in the dark;
10. The trap of enduring suffering because you are missing the key points.

~ Dzogchen, Heart Essence of the Great Perfection by His Holiness the Dalai Lama

11/04/2026

Remain Present and Relaxed - The Unmodified State Beyond Past, Presence, and Future

Let go of what has passed.

Let go of what may come.

Let go of what is happening now.

Don’t try to figure anything out.

Don’t try to make anything happen.

Relax, right now, and rest.

Tilopa

11/04/2026

YOU FOR ME

„Have you ever perceived in your famiIy that there is a movement in which someone burdens another family member, by which this member attempts to buy his or her own life and survival?
This movement reveals itself in a short sentence that remains unsaid, and yet it is all the more clearly perceived by the addressee. This sentence is said by an adult, and generally directed to a child, yet sometimes also to an adult with whom we feel closely connected, such as a partner.

This sentence says: “You for me.” For instance: “You take on my guilt for me.” “You take on my penance for some guilt.” “You take on my debility for me.” “You take on my dying for me.”

Ultimately this sentence says it clearly and briefly: “Die for me.”

Perhaps this sentence startled you. For this sentence is also a basic statement, a principle of the Western religions.“

Bert Hellinger, Education for our time



„The belief that someone gets well if someone else dies we transfer also to our image of God. For example, God wishes for his own son to sacrifice himself for others' well-being. Here we apply to God our feelings and our magical thinking that we can be saved through someone else's suffering.“

Bert Hellinger, Liebes-Geschichten

07/04/2026

,,...participarea la constelațiile familiale poate fi o cale de purificare și de maturizare spirituală. Reprezentantul care își deschide sufletul pentru alții își purifică și își restructurează cele patru corpuri, iar acest fapt permite atât sufletului, cât și personalității să se dezvolte. Participarea regulată în constelații ca reprezentant ne face mai deschiși față de „experiența omenească”, în toate aspectele ei. Un bărbat care nu are copii îl poate reprezenta pe un tată a șapte copii și ceva din el va fi schimbat de această experiență. O femeie sănătoasă, care nu a fost niciodată bolnavă, se va raporta altfel la sine însăși după ce va reprezenta câteva persoane cu handicap, care suportă mereu durerea fizică și inconfortul. Și pașii trainingului șamanic pot fi recunoscuți în constelații. În unele situații, reprezentantul se înclină adânc în fața unor forțe care îi influențează destinul, cm ar fi cele istorice, mult mai puternice decât individul. În altele, reprezentantul trebuie să preia controlul deplin al vieții sale și să acționeze ca individ complet responsabil, rămânând cu picioarele pe pământ și opunându-se ferm unor forțe ale dezvoltării.

Și, de cele mai multe ori, reprezentanții se confruntă față în față și renunță la diferențe, recunoscându-se reciproc drept egali, fiecare având dreptul să aparțină, prin participare, atât vieții, cât și morții. Deși procesul de reprezentare a altora în constelații diferă de reprezentarea spiritelor în dansurile șamanice tradiționale, situația de a fi reprezentant ne îmbogățește totuși într-o oarecare măsură: devenim mai conectați, mai înțelegători și mai apreciativi cu omenirea. Când acest proces este făcut cu o conștiință trează, devenim treptat mai mari decât eurile noastre limitate.”
Daan van Kampenhout

07/04/2026

La Hellinger, dinamica „merg după tine” corespunde formulei germane „Ich folge dir nach” și desemnează o mișcare inconștientă de loialitate prin care cineva, de obicei un copil, urmează destinul unui părinte, frate sau alt membru important al sistemului. În formularea clasică, „urmez” poate însemna: în boală, în nefericire, în eșec, uneori chiar „în moarte”.
„Ich folge Dir nach – in Krankheit, Tod etc.” și o încadrează la „Nachfolge”, adică succesiune/urmărire directă între copil–părinte sau între frați.
Miezul ideii la Hellinger: iubirea copilului poate deveni o iubire oarbă. Copilul nu spune conștient „vreau să sufăr”, dar, la nivel profund, rămâne legat de cel pierdut, exclus, bolnav sau mort printr-o fidelitate de tipul: „dacă tu ai plecat, vin și eu”. Hellinger formulează explicit această logică atunci când descrie situația în care, după pierderea timpurie a unui părinte sau frate, copilul spune în sufletul lui: „I follow you into death”.
În practică sistemică, această dinamică este recunoscută atunci când omul repetă ceva care nu pare doar „al lui”: atracție către autodistrugere, blocaj de viață, eșec repetitiv, culpă difuză, apropiere de suferința altuia ca și cm ar trebui să o continue. La Hellinger, accentul cade pe faptul că aceasta nu este o decizie rațională, ci o identificare și o fidelitate profundă.
Ieșirea, în limbaj hellingerian clasic, nu constă în revoltă împotriva celui urmat, ci în separare cu respect: văd destinul tău, îl onorez, iar viața o primesc de la tine și fac ceva bun cu ea.
„Ich nehme es von Dir (das Leben), und ich mache etwas daraus!” — „Primesc de la tine viața și fac ceva cu ea.”
Dinamica: „te iubesc atât de mult, încât, inconștient, prefer să mă apropii de soarta ta decât să mă separ de tine și să trăiesc pe deplin.”
- formularea modelului lui Hellinger are valoare fenomenologică și euristică în constelații.
„Merg după tine” înseamnă: o loialitate inconștientă către destinul altuia, născută din iubire oarbă, care cere transformare din contopire în respect, iar din sacrificiu în viață proprie.

07/04/2026

Conceptul de „suflet multiplu” în tradițiile siberiene este bine documentat în antropologia clasică și contemporană. Nu este o metaforă poetică, ci un model ontologic coerent al ființei umane.
1. Structura generală: omul ca sistem de suflete

În multe populații siberiene (ex. Evenki, Yak*t, Buryat), omul este conceput ca având mai multe componente sufletești distincte, nu un singur „suflet”.

Modelul variază, dar apare constant o triadă funcțională:

A. Sufletul vital (forța de viață)

– legat de respirație, căldură, metabolism
– părăsirea lui = moarte fizică

B. Sufletul mobil (sufletul liber)

– poate părăsi corpul în vis, transă, boală
– implicat în experiențe șamanice
– poate fi „pierdut” → boală psihică sau somatică

C. Sufletul identitar / social

– legat de nume, rol, relații, memorie
– poate continua după moarte în alte forme (strămoși, reîncarnare)
2. Exemplu : sistemul Yak*t

La Yak*t (Sakha), există o structură tripartită clară:

k*t – esența vitală (viața biologică)

sur – sufletul psihic, emoțional

ije k*t – „sufletul-mamă” sau principiul spiritual profund
Roberte Hamayon, La chasse à l’âme (1990);
Anna-Leena Siikala, Mythic Images and Shamanism (2002)
3. Funcția clinică: pierderea de suflet

În șamanismul siberian, boala nu este doar biologică, ci ontologică.

Un mecanism central: „soul loss” (pierderea sufletului).
“Illness is often explained as the loss or theft of one of the souls.”
— Anna-Leena Siikala, Mythic Images and Shamanism, 2002
„Boala este adesea explicată ca pierderea sau furtul uneia dintre componentele sufletului.”
4. Rolul șamanului

Șamanul nu „tratează simptome”, ci operează pe nivelul sufletelor:

Intervenții principale:

– recuperarea sufletului pierdut
– negociere cu spiritele
– reasamblarea structurii sufletești
– ghidarea sufletului după moarte

Aceasta corespunde acestei logici:
omul este sănătos când structura sufletelor este coerentă

5. Paralelă cu psihoterapia modernă (integrare)

Modelul sufletului multiplu este convergent cu modele contemporane:

A. Internal Family Systems

– părți multiple ale psihicului
– Self ca centru organizator
– „exilați” ≈ fragmente de suflet pierdute

B. Carl Jung

– complexele autonome
– anima/animus
– fragmentarea psihicului

C. Traumă (neuroștiințe)

– disociere structurală
– fragmentare a identității
6. Diferențe

Modelul siberian nu este psihologic în sens modern.

Este: – ontologic (sufletele sunt reale, nu metafore)
– relațional cu lumea invizibilă
– operativ ritualic

Psihoterapia traduce aceste procese în: – mecanisme intrapsihice
– relații obiectuale
– reglare neurobiologică
„Sufletul multiplu” la siberieni descrie:
– o ființă umană compusă din mai multe centre de organizare
– fiecare cu funcții distincte (viață, experiență, identitate)
– vulnerabile la pierdere, fragmentare, intruziune
– restaurabile prin intervenție (șamanică sau, modern, terapeutică)

Omul nu este un „eu unic” care se fracturează,
ci un sistem multiplu care trebuie menținut în coerență.
Boala = pierdere de coerență între aceste componente.
Vindecarea = rechemare + reintegrare.

07/04/2026

În abordarea sistemică și transpersonală a constelațiilor familiale, dependența de substanțe nu este tratată ca un simptom izolat sau exclusiv individual, ci ca expresia unui dezechilibru în câmpul familial și transgenerațional. Abordarea derivă în principal din lucrările lui Bert Hellinger și din dezvoltările ulterioare (inclusiv Daan van Kampenhout).
Pe axele esențiale:
1. Dinamică de bază: „încurcătura de iubire”
Hellinger descrie dependența ca o formă de iubire oarbă („blinde Liebe”) – loialitate inconștientă față de un membru exclus sau suferind din sistem.
„Addictions are often entanglements with excluded family members.”
(Bert Hellinger, Love’s Hidden Symmetry, 1998)
„Dependențele sunt adesea încurcături cu membri excluși ai familiei.”
Mecanism: – cineva din sistem a fost uitat, exclus, rușinat (alcoolic, dependent, avort, moarte timpurie, crimă etc.)
– un descendent „preia” prin identificare inconștientă destinul sau simptomul
– substanța devine punte de legătură cu acel destin
2. Substanța ca „înlocuitor de relație”
În constelații, substanța nu este doar obiect chimic, ci capătă statut simbolic.
Ea poate reprezenta: – o mamă indisponibilă (alcoolul ca „mângâiere”)
– un tată absent sau perceput că te respinge
– o legătură cu moartea (tendință de autodistrugere mascată)
„The addiction often replaces the mother.”
„Dependența înlocuiește adesea mama.”
Interpretare :
– deficit de atașament → reglare externă prin substanță
– substanța = obiect de atașament substitutiv
3. Orientare către moarte
În multe constelații apare o direcție clară: dependența are o componentă de atracție către moarte.
„Addiction is a slow form of suicide.”
„Dependența este o formă lentă de sinucidere.”

Asta indică: – identificare cu cineva care a murit- din sistem
– dorință inconștientă de a urma pe cineva („te urmez”)
– vinovăție transgenerațională neprocesată
4. Excluderea și ordinea sistemică
Principiul central: „toți au dreptul să aparțină”.
Când cineva este exclus: – sistemul caută reincluderea
– simptomul apare ca mesaj de restabilire a ordinii
Dependența devine: – un mod de a „reprezenta” pe cineva uitat
– un semnal că ordinea iubirii este perturbată
5. Relația cu părinții (în special mama)
În multe lucrări constelaționale:
– relația cu mama = fundamentul vieții și al fluxului vital
– respingerea mamei → slăbirea impulsului de viață
Dependența apare frecvent când: – există ruptură, resentiment sau imposibilitatea de a primi mama „așa cm este”
– copilul nu poate integra realitatea parentală
6. Contribuția constelațiilor șamanice (van Kampenhout)
Daan van Kampenhout adaugă o dimensiune relevantă:
– dependența poate fi și o căutare a stărilor extinse de conștiință
– substanța = substitut pentru experiență spirituală neintegrată
Diferențiere importantă: – experiență extinsă integrată → transformare
– experiență căutată compulsiv → dependență

7.Dependența apare la intersecția a trei axe:

1. Atașament
– deficit relațional → reglare prin substanță
2. Transgenerațional
– identificare cu excluși / morți
3. Direcție existențială
– tensiune viață–moarte
– evitarea durerii sau a vidului
8. Ce face intervenția din constelații

Nu tratează direct comportamentul, ci:
– readuce în câmp persoanele excluse
– restabilește ordinea (părinți–copil)
– separă destinul individului de cel al sistemului
– permite fraze de tip: – „Tu ești tu, eu sunt eu.”
– „Îți respect destinul.”
– „Eu rămân în viață.”
Efectul – scade nevoia de identificare
– substanța își pierde funcția simbolică

– Modelul constelațiilor este fenomenologic și sistemic, nu biomedical
– Nu explică mecanismele neurobiologice (dopamină, 5-HT, etc.)
– Util în înțelegerea sensului relațional și simbolic al dependenței, complementar abordărilor clinice (psihiatrie, psihoterapie bazată pe dovezi)
În constelații, dependența nu este numai „despre substanță” ci profund și subtil este despre legături invizibile neîncheiate
– iubire orientată greșit
– încercarea sistemului de a repara o excludere
Substanța devine limbajul prin care sistemul vorbește.

Address

Arad

Opening Hours

Monday 09:00 - 20:00
Tuesday 09:00 - 20:00
Wednesday 09:00 - 20:00
Thursday 09:00 - 20:00
Friday 09:00 - 12:00

Telephone

+40724541600

Website

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when Natalia Alina Topor- psihoterapie posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Contact The Practice

Send a message to Natalia Alina Topor- psihoterapie:

Share