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鄺芷人心靈哲學工作室, 台中市西屯區, Taichung (2026)

02/09/2023

《前世催眠的真實性》
。鄺芷人。2023.9.2

(1)李先生問催眠的真實性。首先看看科學理論，是如何處理真實性或真理這問題？譬如說「宇宙開始於大爆炸」。這理論是否真實？如何証明？高級科學理論的証明從來都不是直接的，而是間接的。由於不可能有人看到宇宙大爆炸，因為那是137億年前的事。現代智人在十萬年前才出現。大爆炸宇宙論被稱為標準宇宙論模型，這表示大多數天體物理學家都接受此理論。天體物理學家是以新發現的相關事件，來支撐宇宙起於大爆炸之説。例如，1924年，哈伯觀察星系的光譜時，通過觀測與計算，發現大部份的星系是紅移光譜，顯示所有的星系都離我們而去，這表示宇宙正在不斷地膨脹著。而宇宙的膨脹必有其開始點，這開始點在數學上叫奇點或奇異點。另一証據叫宇宙背影輻射，兩位天線工程師Penzias 和Wilson，他們在1965 年初，測到宇宙的基本溫度是3度K，表明是大爆炸後殘留下來的基本熱度。又譬如原子，到現在為止，沒有一位物理學家看過原子。但大家接受原子理論，因為運用這理論，能説明分子，核能發電，核分裂等事情。總言之，高等科學理論的証據都是間接的，這些証據彼此互相支撐。在哲學上論到甚麼是真理時，其中的一個理論叫「融貫說」，就是証據彼此之間互相支撐或融貫。而且若這些彼此互相融貫的事件愈多，就表示証據愈充實，或愈接近真理。
(2)前世催眠是否真實？倘若要印証其真實性，基本上也都是間接的。在催眠師方面，不得用暗示法進行催眠。前世催眠很少得到具體年份及出生地點，原因可能是年代久逺而被遺忘，但其真實性還具相當可信度，參考性很高。這可從被催眠者所陳述的內容來加以整合，並分析其邏輯性。我在做前世催眠時從不採用暗示法，故我的催眠方法與暗示無關，排除因暗示而出現誤導。
(3)我以當初催眠我的女兒的例子來說，她是我第一次做前世催眠的試驗。當時我女兒才8歲，且催眠的環境非常簡陋，她就只在我家中客㕔接受我的催眠。在進入深度催眠狀態後，我問她姓甚麽？她説姓王，連名字也説了出來。我問是男生抑或是女生？她説男(我女兒今世有些地方接近男性性格)。我再問她何時結婚？她説25歲等等。以一個8歲的孩子，説前世25歲結婚極為合乎往日中國人的習俗。我又曾催眠過一位學生，她進入前世催眠時，説是埃及王妃。我問她知道金字塔嗎？我請她描述一下金字塔。她說她見到的金字塔內部有樓梯。她後來查看資料，發現第4代金字塔真有梯階。由於有前世記憶，可見人的記憶庫不只是大腦，更重要的是人的靈魂。事實上，每個人的人格結構及智能，都與累世記憶有關。例如，有些心理障礙是基於前世的某種創傷，而藉著催眠的前世回溯，常常能找到原因，並讓當事人了解及面對，稱之為前世療法。魏斯(Brian Weiss) 及台灣已故的陳勝英醫師，都列舉了許多前世療法的案例。

02/09/2023

《前世催眠的真實性》
。鄺芷人。2023.9.2

(1)李先生問催眠的真實性。首先看看科學理論，如何處理真實性這問題？譬如說宇宙開始於大爆炸。這理論是否真實？如何証明？高級科學理論的証明從來都不是直接的，而是間接的，就是拿不。就以大爆炸理論同的新發現來支撐大爆炸説。不可能有人看到宇宙大爆炸，因為那是137億年前的事。現代智人在十萬年前才出現。大爆炸宇宙論被稱為標準宇宙模型，表示大多數物理學家都接受此理論。支撐大爆炸説的証據之一是天文學哈勃，發現遙遠星空快速遠離我們而去，這表明宇宙是不斷在膨脹之中。另一証據叫宇宙背影輻射，科學家測到宇宙的基本溫度是3度K，表明是大爆炸後殘留下來的基本熱度。又譬如原子，到現在為止，沒有一位物理學家看過原子。但大家接受原子理論，因為運用這理論，能説明分子，核能發電，核分裂等事情。總言之，高等科學理論的証據都是間接的，這些証據彼此互相支撐。
(2)前世催明是否真實？倘若要印証其真實性，基本上也都是間接的。在催眠師方面，不得用暗示法進行催眠。前世催眠很少得到具體年份及出生地點，原因可能是年代久逺而被遺忘，但其真實性還具相當可信度，參考性很高。這可從被催眠者所陳述的內容來加以整合，並分析其邏輯性。我在做前世催眠從不採用暗示法，故我的催眠方法與暗示無關。
(3)譬如，以我催眠我的女兒來說，她是我第一次為人做前世催眠的。當時我女兒才8歲，且催眠的環境非常簡陋，她就只在我家中客㕔接受我的催眠。在進入深度催眠狀態後，我問她姓甚麽？她説姓王，連名字也説出來。我問是男生抑或是女生？她説男(我女兒的男性性格明顕)。我再問她何時結婚？她説25歲等等。以一個8歲的孩子，説前世25歲結婚極為合乎往日中國人的習俗。如此種種，所參考率極高。我曾催眠過一位學生，她説有一世是埃及王妃。我問她知道金字塔嗎？我請她形容金字塔。她說她見到的金字塔內部有樓梯。她後來查看資料，發現第4代金字塔真有梯階。由於有前世記憶，可見人的記憶庫不只是大腦，更重要的是人的靈魂。事實上，每個人的人格結構及智能，都與累世記憶有關。例如，有些心理障礙是基於前世的某創傷，而藉著催眠的前世回溯，常常能找到原因，並讓當事人了解及面對，稱之為前世療法。魏斯(Brian Weiss) 及台灣已故的陳勝英醫師，都列舉了許多案例。因此，我把前世催眠視之為追蹤前世記憶的方法，頗具參考價值。

21/10/2021

讀馬西屏的《我的神鬼靈療傳奇》有感

。鄺芷入。

(1) 馬西屏的種種體驗：

在Youtube上看到名嘴馬西屏介紹其《我的神鬼靈療傳奇》一書時，講到他生病而尋求靈療的傳奇故事。光是推銷他這本書，竟然能分別安排或接受趙少康、尹乃青、宅神、蔡詩萍、中廣流行網、東森57爆新聞等專訪，可見馬西屏人脈非常廣闊。馬西屏自稱，他之所以出版此書，是為「集氣」(集合眾人之氣) ，讓他能渡過此劫難。我在此也誠懇地說一句：「馬西屏老師加油」(如他書中所請)。星期六看到這麼多電視、電台對他的專訪，就立刻網購此書，昨天(星期一）就收到此書，便快速翻閱。今天下午四時下課回家，再將之詳細讀畢。此書沒任何理論，而只講述他病中求醫過程。他曾求助各方醫療，從西醫、中醫、到氣功、針灸、整脊，乃至訴諸靈療。在這治療之旅中，他得到了來自不同領域的高人幫忙，親証靈療奇蹟，從而驚讚台灣竟有這麼多奇人異士。這一切對我而言，根本全是平常事，只是對一般泛科學主義者，或根本不知科學是何物而卻又崇拜科學的常人來說，能親自經歷這種種體驗，必能改變其世界觀與人生觀。

(2) 科學的無政府主義：

今天我在課堂上向學生講述當代著名哲學家費爾阿本德(P.Feyerabend）所謂「科學的無政府主義」，這可視為一種與傳統對科學觀截然對立的後現代觀點。他所反對的並不是理性本身，而是理性的「普遍有效性」。他強調科學有非理性因素：如靠直覺、靈感、想像等，並表現在原子模型、日心說、弦論(string theory)與超弦論等。由於「一切方法論都有其局限性」，因此，他強調方法的「法則」是「怎麼都行」。方法的多元論並不意味著對科學的評判不涉及任何規則和標準，它僅意味著科學並不完全依照不變的規則而發展。當世界上近200名著名科學家呼籲反對占星術等迷信時，費耶阿本德卻站出來為占星術辯護。無政府主義是多元主義，反對各種研究傳統之間閉關自守，及老死不相往來，而應該強調相互競爭、批判、學習、融合。許多婦女拒絕醫生要她們切除乳房的建議，而去求醫於針灸、信仰療法醫生、草藥醫生，並治癒了疾病。有人質疑費耶阿本德說：若他孩子患上白血病時，他會選擇西醫抑巫醫?他的回答是請教巫醫。以慢性淋巴性白血病來說：此種白血病之平均的存活率為5-10年。1975年，費耶阿本德身體不適，體重減少，並患有雙重視覺、胃痙攣，還曾暈倒在倫敦的大街上。他於是求助於專科醫師，接受了三個星期的各種檢查：X射線、催吐劑、灌腸劑等，可是，這一系列檢查下來卻讓他感到情況更糟。由於費耶阿本德不是一個科學主義者，他開始尋找科學之外的另類醫學，其中包括草藥醫生、針灸醫生、按摩師、催眠師等等。按照既有的科學醫學見解，這些人都是江湖騙子。

(3) 邱進益個案：

馬西屏在其書中，提及朱慧慈對曾是台灣官場名人邱進益的個靈療個案。我找到邱進益自己對於此事件的演講資料。邱進益自稱：1995年9月，他在駐新加坡特任代表任內，突然被病毒感染，呼吸困難，四肢麻痺難動。遂急忙搭機返台，並由榮總北醫以救護車自機場直奔醫院。榮總醫療小組證實，他得的是一種急性周邊神經炎病，周邊的末梢神經全部破壞殆盡。其後遺症不但影響語言能力，也使顏面神經受損，致導眼斜嘴歪，兩顎牽動困難。經由李慶平推介，邱進益面見靈療老師朱慧慈，並試作治療。邱進益說：不意十幾分鐘後，他開始手抖腳動，不能自已。約一小時後，上下顎可以左右轉動，而且速度很快。朱老師認定致病原因是有靈附身，必須與其多作溝通，使其離身，始可全然恢復健康。邱進益以剛才經驗，不能不接受靈療。其後又每周接受治療，且全程錄影作為紀錄，前後八次。最後一次，他說他腦海一片空白，突然自己提起右手，懸在空中。然後振筆疾書，自上而下，由右而左，寫了兩頁，才將手放下。此時虛無中突然閃出一個乾癟瘦小白髮帶鬚，身著官服的老翁。邱進益悻悻地向他揮手說再見。他說本想禮貌地回說再見，但直覺上又不宜與他再見，仍向其揮手說珍重。邱進益接著說，等回神醒來，聽見朱老師說：「老先生走了」。她告訴我，很久以前邱進益與他一同在朝廷，分別擔任左右承相。由於邱進益向皇上進讒言，致使此人罷官，且下場悽慘。此人原本想報復，使邱進益中風半殘。幸經過溝通，而邱進益又寫下保證書，此人就作罷。自此以後，邱進益顏面神經恢復，語言幾乎全部正常。於是，邱進益與李慶平等人，發起成立「社團法人中華身心促健會」。

(4) 冤親債主：

西屏在其書中，特別提及他的病情是跟冤親債主有關。其先，他去新竹一家宮廟，濟公師父說他前世是軍師，媲美諸葛亮，百戰百勝，因而死了非常多人。現在這些冤魂派代表來向他討債。這對一般人來是胡說八道，但對我而言只不過是另一個案例而已。馬西屏後來去找朱慧慈，讓他驚訝的是，朱慧慈老師也說了新竹濟公師父同樣的話。他書中也提到已故佛光大學生命研究所所長宋光宇，向朱慧慈求助靈療的事。我認識宋光宇已有二十年之久，是在天帝教舉辦學術研討會認識的。研討會曾分別在南投天帝教鐳力阿道場、北京及蘭州等地舉辦，並且都是與大陸社科院世界宗教研究所合辦的。

(5) 長達十年的田野調查：

基於好奇心，我曾經做過長達十年的田野調查，對象是台灣通靈人，並且從北台灣的三芝，到南台灣的九龍山。我當時探訪對象只來自電視。由於我不像馬西屏那樣人脈廣闊，故資訊不足，所遇奇人異士不多。雖確也有所獲，但受訪者能力有限，其中不實在者倒也不少。當時也算是社會名人的施寄青(已故)，她從反對命理到介紹命理師，並出書推介，這就引起我的好奇。我看到書中有一位是在台中，便電話預約。大概一個月後，我和內子依約到訪。發現此人是算紫微斗數的，並供奉觀世音菩薩。由於我因出生年月日有落差，故無法排命盤。於是他改用通靈術，但無一準確。他相信我不是來踢館，而是來益的。我跟他說我也會算命，他很好奇。於是我對他說：「我試算你的命看看，我只用你名字算就好」。他不讓我算他的名字，而在他的客戶名單中找出一位。我很快告訴他：「此人要小心婦科」。他很驚訝，並問我是否開課? 彼此從此沒再有往來。多年後，我手機傳來一則信息，稱其服務將結束，事主要專心修行去。

(6) 天德教與天帝教：

馬西屏在其書中提及天德教，對此我略有所知。創教者蕭昌明，自稱其教源自中國最古老宗教「德教」。主張宗教大同，於1930年在南京以「宗教哲學研究社」名義，向當時南京政府申請備案。德教尊儒釋道耶回五教合一，奉行「忠、恕、廉、明、德、正、義、信、忍、公、博、孝、仁、慈、覺、節、儉、真、禮、和」廿字真言。來到台灣的有兩支，分別是天德教來台開山祖師王笛卿，以「天德聖教」名義立案，而蕭昌明原派往陝西華山傳教的李玉階先生，於1982年另以「天帝教」註冊。天德教與天帝教均重視靈療，強調先天原炁。天帝教在1990年，將此靈療方法改名「天人炁功」。雖稱炁功，但與一般氣功不同。天人炁功首先是藉天帝教的修持方法，及天帝教首席使者的傳授，透過祈禱引來宇宙能量，並以施診者為媒介。藉著無形天醫加持護佑，將先天炁打入患者體內。其主要目的，是希望人人能夠奉行上述廿字真言，培養正氣，使其能從根本上自救。

(7) 先天一炁

「先天一炁」的炁字，與丹鼎派內丹道不同。首先，天德教與天帝教所謂「先天一炁」的炁，不是這一般氣功吐納之氣。其所謂「先天」，可能是取自《易•繫辭傳》所謂「先天而天弗違，後天而奉天時」。老子《道德經》也有謂：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母」。故其所謂先天一炁，是指宇宙沒有形成之前，一切萬物生命還沒有發生時的那股能量。道家丹鼎派內丹道也講「先天之氣(炁) 」，南懷瑾曾批評說：「練氣功氣聚丹田，肚子大大，自以為有道，實際上是腸肥腦滿，快要翹辮子了。把氣鼓在這裡，沒有道理的，你做個氣袋，然後把氣打進去，叫這個氣只准在一處，不准流動，那可能嗎？我們人體就像是個袋子，氣進來它一定四面充滿，氣留在一處會結塊就生瘤了」。但南先生此言差矣，其如此之言，毀謗內丹道甚明。丹鼎派氣聚丹田，是以吐納法，藉後天之氣誘發先天之氣，氣滿而通任督二脈，怎麼會說氣留在一處會結塊生瘤?但道家先天氣(炁)原先不是指宇宙原氣，而是指人體原氣。其法是先氣聚下丹田，以求先打通任督小周天，再而進入全身大周天。小周天一通，便可進入胎息。之所以稱胎息，是謂此呼吸有如生命在母胎時，氣自然流動。這時，身、心都空了，沒有感覺了。故這時所發動之氣，就是道家所謂「先天一炁」，如從虛無中來。不過，即便未通小周天，也能氣療，因為我們為他人灌氣時，先天之氣(人體內氣) 或多或少都能灌入受術者體內，長生學及人電就是如此。我曾在長生學修畢高級班，後來又想了解人電，卻發現人電方法與長生學大同小異。

(8) 我的靈療經驗：

馬西屏在其書中提及的靈療，其實是為當事人處理冤親債主之事。這必須由靈媒執行，一般人無此能力，否則可惹禍上身，必須小心。有一年，我接到一通電話，對方是我不認識的人。他是台灣一家著名店家，說有事請我幫忙。我說我是學界之人，對商界一竅不通，就不想講不去。第二天，他又來電，說了同樣的話，我只好再拒絕他。第三天，他又來電，說他已在我家門外，問我可否進門拜訪?我迫於無奈，開門見客，他們夫妻一起前來。他說朋友懷疑其女兒被人下符，請我幫忙。我既驚異又無奈，只能告之我無能為力。我又問他何故找我?答稱是閱讀我網頁。但我網頁沒提及這方面的事，但此夫妻久久不願離去。我只好硬著頭皮，擇定時間試試，地點是在我研究室。某日，大家依約來到我研究室，有上述夫妻、17歲當事女孩及其父，還有一位是我學生。我見當事女孩，判定是陰靈附身。但我沒法術，只能持咒。一二分鐘持咒，女孩在地板打滾。我喝令陰靈離開女孩，但沒效。我改持另一咒語，女孩怒目害怕，想衝出我研究室。陰靈沒講話，卻表現恐懼不安。我第一個感覺是：別再強迫祂了，凡事必有因。陰靈沒講話，我想祂知道我未授權，或者知道我背後沒神明作主。於是，我對在場人事說，冤親債主宜溝通不宜強制驅離。我不知人家有何冤恨? 所以我無能為力。後來，我推介在台北三重的一位仙姑，是我在野調查時認識的。往後的事就沒再追蹤。這次經驗，我認識到我持咒竟然有些能力，之後屢試不爽。但此能力現在是否仍在，我卻不知道，因為已多年沒測試了。

(9) 修行的重要性：

馬西屏在書中沒談到修行，但他在其〈後記〉中講到他十年來生了三次大病，並在病中所遇到的大師跟宫廟，都要他對今生做功課，及對前世前懺悔，這其實就是修行。從修行就自然想到宗教。宗教之所以重要，因為它常涉及世界觀、人生觀、生命觀、價值觀、善惡觀、生死觀及修行方法。一個教派是否完整，其實用上述原則來衡量，便一目了然。譬如説，基督教雖然講「愛鄰舍如同自己」，但「愛」是「信、望、愛」三者居末位，而特別強調「因信稱義」。又説「信耶稣得永生」。不注重修行而只強調「信就得進天國或得永生」，這樣的宗教其實很簡陋。修行法門中有些致力於苦行，卻是另一個極端。

(10) 佛在靈山莫遠求：

上文提及天德教及天帝教，兩者同源，一方面主張宗教大同，另一方面也強調修行，且其廿字真言一致的。我對天德教只有側聞，而對天帝教則較為熟識。一般宗教或法門排它性極強，天帝教則在理念上非常開放，且強調理念多於信仰，是非常罕見的正向法門。有一回，我到外埔開天宫去，神明代言人一開就給我的開示是：

「佛在靈山莫遠求，

靈山自在爾心頭。

人人有了靈山塔，

但願靈山塔下修」。

這句話直接打入我心坎，其中所謂「佛」不是佛教的「佛」，而是榮格所謂「原我」或本心。這也是我的基本信念。生命是自在自決，且人必須自力救濟，而非靠他力。所以，仼何法門只要是正向的，都值得尊重與支持。畢竟，人間不管仼何時代，都需要這些正向法門，提供眾生一個可行方向與安頓人心。

(11) 破瓦法修持：

公元2001年2月中旬，我參加由藏傳密教寕瑪派中的葛陀派，由嘎瑪上師在永泉寺所主持的破瓦法修持，四天三夜。我在第二天中午，仁波切們檢查我的梵穴已開，遂在梵穴上插上艾草，並到處行走而不掉下來，表示梵穴打開很深。但我沒蔣維橋先生在《因是子靜坐法》中所説那樣，看到全身金光。修持課程結束，同修們問是否要參加皈依？來自澳門的一位同修説沒所謂啦，重要是屬於一個團體，才能常有機會到道場去修持。皈依儀式簡單，先由嘎瑪上師問是否願意接受皈依？然後剪下一些頭髮，據說是要送回藏區葛陀總寺。這樣，我也算皈依了藏密葛陀派。其中，没有葛舉派陳健民上師所謂四灌之事。但有三件事譲我後來很少再跟葛陀派再接觸。其—是，有一期《葛陀會訊》有一則消息，説葛陀總修整，我就匯了六千元，但郤一直没告知匯款是否已收到。這就譲我感到葛陀派在台湾的组織可能很鬆散。會務干部是台灣人，藏族仁波切基本上不管這些事。其二是，藏密上師與弟子之間階級過於分明，這明顯是受到印度婆羅門教的影響。我在讀到《摩奴法典》時，婆羅門種性被視為神聖，高高在上。我一輩子教書，從未在學生面前自稱老師，而學生叫我老師，我只視為職業上的稱謂而已。所以，立足於婆羅門教的種性觀的師徒關係，是我所厭惡的。其三，皈依証書第一條：永不得皈依鬼神外道。第三條：不與外道結伴同修。若我早知這些條文，必不報名皈依。不過，如今想來，若把皈依視為加入葛陀派修行團體，則又何樂而不為？葛陀派標榜十萬虹光，意謂本派修行者在過去已超過有十萬修行者虹光化身。對此，我姑且聽之，因為以現代生活方式而達到虹光化身，根本是不可能的事。

(12) 感想：

我從馬西屏此書沒學到甚麼，但卻因他書中的事情，讓我產生很多感想。我把這些感想略做整理，並隨肇寫下，共分為12點。我把這些感想貼放在此處，只供對此有興趣者參閱：

(i) 神明必存在：

存在界是多維的，而且，存在界中的生命及靈性都處於演化歷程之中。處於演化歷程之中的生命及靈性自然出現高低之分，他們處於不同的維度之中。所處的維度愈高，靈性就愈高。每個維度可又分為陰、陽兩極。譬如說，三維空间的陽極是人間，其陰極即陰間。對生活在二維空間的生物體而言，它們空間只有前後左在，就無法理解生活在三維空間中的人類。這樣對二維空間的生物體來說，三維空間的人類被視之為神。同理，生活在三維空間的我們，也就無法理解生活在四或五維度的空間靈性，我們因而稱衪們為神明。

(ii) 太一超乎人類的理解能力：

最高的存在實體不宜視之為生命體，而是無限的能量體，可稱之為「太一」。「太一」超乎生物學意義的，且是生命之源。猶太教及基督教的上帝耶和華，不可能是此無限的能量體的太一，因為典籍中的耶和華是一位人格化的神，有喜怒之情，又易生嫉妒，故其層級必遠離此無限的能量體。「太一」超越一切，不會直接管人間事務。從「太一」到人類，中間存在著不同的層級，而在人類或人間層級以上的高能級存在，對人類而言就是神。所以，就宗教而言，一神教過於狹隘。人類所接觸到的神明，其存在層級離人間不遠，所以衪們才會對人間產生興趣，甚至對人類發出慈悲之心。其能力雖遠大於人類，但卻又不是無限大。因此，神明或「高能量體」也必須受宇宙法則所限制。我國於戰國時期，《楚辭‧九歌》中有關「東皇太一」的宗教意義。漢武帝建「太一祠」與祭祀「太一」。從語意上說，「太一」是指最高之實有（ultimate reality）。我期待能從哲學理論重建太一教，並希望太一教日後能作為中華民族的民族宗教。

(iii) 靈媒：

靈媒在台灣常被稱為通靈人。需知人間的通靈人只是上述「高能量體」的代言人而已，其能力是由「高能量體」所賦予的。台灣社會的神明代言人特別多，是其他地方所罕見的。台灣靈氣特別強，這可從台灣廟宇林立見其端倪。也許正由於台灣廟宇林立，才容易引發衪們對台灣的注意。前世惡業所造成的後果，常導致冤親債主來討債，常見的討債是讓當事人生病痛。眾多「高能量體」在台灣出於悲憫，故才找代言人，幫助陰陽兩界的協調溝通，這是靈療的根源。又由於「高能量體」不同，其能量及本質也各異，故其能力也不盡相同。真正代言人宜更謙虛，自知只是靈媒，需戰戰兢兢地扮演自己的角色。這是一項辛苦差事，不值得大家羨慕。他心通、宿命通、天耳通、天眼通這些超能力，必須小心謹慎使用。我們修行是不需要這些能力的。你若具有他心通、宿命通、天耳通、天眼通，心緒可能無法安穩。不過，有些代言人，自己知識不多，無法用正確觀念詮釋靈感，變得胡亂語，把己見說成神意。或者又把這些能力視為自己靈性的能力而自持自誇，就可能容易走入偏峰。故一般靈媒之言，只能參考。即便所言真是出於神明，也不宜盡信。這是因為神明能力有限，而且宇宙是開放性的。其實，神明、人類及其他生命，都處在演化的歷程之中。當然，由於人心不古，自然出假代言人，欺騙善良，但後果自負。近年來，印度人阿蘭德在YT上常依吠陀占星術預言世事，幾乎毫無參考價值，但 YT上竟有不少網路直播主，本著信徒心態，對阿蘭德的預言推波助瀾，誇大其辭。人心之亂，由此可見其端倪。
(iv) 輪迥：

布萊恩•魏斯博士 (Dr. Brian Weiss) 在其《生命輪迴—超越時空的前世療法》一書中，闡述他催眠其一位名叫凱瑟琳(Catherine) 的化驗員時，她說自己總共在地球上輪迴已經86次，時間跨度4~5千年。跨越意大利、法國、德國、俄國、西班牙、埃及、摩洛哥、美國(當過印地安人) 、日本等國。她做過男人和女人，也當做過士兵、教師、女僕、奴隸、和貧民。凱瑟琳在催眠狀態中，神靈借凱瑟琳之口繼續說：「人之所以要到世間以肉體形式存在，是為了做事或還債。人來到世間只記得這一生的境遇，而忘記了前生的境遇。你必須要在這一生中克服這些習氣，否則習氣會帶到下一生，而且在下一生更重。只有這一生還完了，下一生才能比較輕鬆自在。你下一生的生命境遇，完全是你自己造就的」。此言有理，這其實就是人生於世的根本原因，值得參考。

(v) 前世今生：

今天因科技進步，資訊傳播容易，藉此，一個人只要具好奇心，便很容易就收集許多有關前世今生的案例。在許許多多有關前世記憶的案例中，有不少事件是可印証的。譬如說他們前世的姓名、居家、親友等。學術界在數十年前就展開這方面的研究，其中美國維吉尼亞大學最有名。該校的兒童精神醫學教授Jim B. Tucker，致力研究前世記憶。另一位學者Bruce Greyson研究瀕臨死亡經驗。伊恩•史蒂文森(Ian Stevenson)博士是生物化學和精神病學教授，其研究主題涉及瀕死經與輪迴現象等。

(vi) 天眾投胎人間：

人間的人多活在輪迥圈中，但也有其本靈來自天界而投胎人間的，且為數眾多。這類投胎人間的靈體，可稱之為天眾。天眾投胎人間，各有原因。他們或出於救劫，或出於歷劫，又或要來人間學習，又或者是被處罰而不得不來人間。他們投胎人間，除了靈性傾向較特殊及物質生活較淡薄之外，其他一切都與一般人無異。這些人沒特異功能，也會承受業報。我觀察過一位靈格極高的人，許多靈性敏感的人，見到她而感應到她的靈格，就热淚盈眶，擁抱恨晚的感覺。她去一間廣西廟宇，不少年輕女孩子都有感應，也抱她痛哭。但他卻沒明顕特異功能，連靈語也不會說。我認為原因是她雖來天界，但未帶靈能隨行，也就是未受天命。倘若天眾是來歷劫的，生活就必然艱辛。若是來救劫的，才賦天命。有些在人間的天眾，因忘記其初衷，在人間流連忘返，遂因業果而進入輪迴圈，長達千年或萬年不等。直至其靈性啟發，才修行重登天路。

(vii) 定命與造命：

人生是否定命？人生是部份地定命？抑或全部定命？如果人生是定命，則吾人便可進一步問人生何故有命？哲學上有決定論與非決定論之爭，決定論（determinism）包括物理決定論，心理決定論，神學決定論，及業力定命論。決定論認為人沒有自由意志，非決定論（indeterminism）認為人有自由意志。業力是指個人過去、現在或將來的行為所引發的結果的集合。命運主要出於業力，而業是出於人的自造作。業力也是主導輪迴的原因，並延伸至來世。業力説不是源自佛教，印度傳統宗教包括印度教、錫克教、佛教、耆那教都有業力的觀念。業力是組成人生因果關係的重要因素。業力是指個人過去、現在或將來的行為所引發的結果的集合。

(viii) 業力與修行：

業力也是主導輪迴的原因，業力延伸至來世。業有善業及惡業之分。善業中以德業為先，因為善惡行為能影響生命之河至重，且負載著果報。佛教認為業有三大類：身業、口業、意業：

a.身業就是身體行為所做的業。

b.口業就是語言行為所做的業。

c.意業就是念頭。

(ix) 世界是人類演化的場所：

現實世界是人類演化的場所，它可比擬為一所大學校，人類在其中學習、創生與演化。修慧就是吸取知識，增廣見聞。榮格(Jung)曾從其已往生的父親及妻子去世後所見，作出结論説:人在生命結束後，惟一能帶走的只有知識。我觀察到每一位有前世記憶的人，都能証明這一㸃。一個人既然記得前世事物，當然也能記得前世所學的知識。也許我們每一世的命不是百分之百定命的，人生的自由度一定存在，才能自我改變今生的命或造命。仼何人都受到命運的制約，且命運約佔80%，而操諸在我的部份不足20%。命運是基於今世之前的種種業力作用，但也有出於此生功課的課網。許多人是帶著課網來投胎的。課網是今生的人生指南，但每個人的課網都不一樣。可惜投胎為人後，這些持著課綱的人，大多數都把課網忘了，遂随著世俗洪流而漂盪。甚至會因世俗利害而做種種惡業，如貪汚，陷害他人，造謡惑眾，引發社會混亂等。至於殺人放火，就不必説了。惡業的果報主要來自冤親債主，許多人的怪病，連醫師也檢查不出原因，這就可能是因果病，這要找真正靈媒來帮助了，因為是冤親債主造成的。善業之因是德行、知識、慈悲、仁愛等。人生的目的是把操諸在我的20%部份盡量發揮，以提升自己，這其實就是讓自我快速演化。我解釋天才人物。

(x) 算命準確度：

定命約佔人生際遇80%，則運用命理學算命，其準確率就無法超過80%。再加上其所使用的命理系統原則上不會完美，以及命理師對該命理系統未必能完全掌握，故仼何人算命，其準確率就無法超過80%，一般可能只達60-70%而已，這已經是造藝很好的命理師了。通靈人算命又是另一回事。

(xi) 修行與練氣：

修行是必要的。修行可獨立為之，而若無法獨立為之，可找個正向法門皈依。修行除了修慧及修德之外，還要修氣場。馬西屏書中提及他接受撥筋療法、整脊、整膝等，又講到撥筋疼痛，我對這些疾病完全陌生。但我卻由此想到氣功的重要性。譬如如果天天練圓明八段錦的人，可能就不需要撥筋、整脊及整膝。至於練功是否能延長壽命，這其實是另一個問题，因為人一方面有命定的陽壽，另一方面又有業報，甚至還涉及這輩子功過等。中國傳統氣功修煉強調性命雙修，但內丹道的經典，罕有命功而以性功為主。因此，我希望今世氣功修持者，宜五分性功及五分命功為原則，而非傳統的７與3之比。

(xii) 人體氣場是生命能量場：

修行與氣場人體氣場是生命能量場。人體氣場不宜過弱，因為一旦氣場虛弱，不但影響健康及運程，更會容易讓外靈入侵。氣場強的重要因素，首要是誠意正心，仁義禮智信，仁人而愛物。日新又日新，自強不息，譲自己整個人格充满浩然之氣。其次是多運動，特別是練氣功，效熊經鳥伸，吐納採氣，拉筋結丹，氣通百脈，才能保持浩然之氣。靜坐是練氣的重要環節，有道家内丹道靜坐法，修仙道。佛家修定，瑜伽修神通，及藏密修即身成佛，各各境界。

(完)

18/12/2020

我對賽斯的質疑(7) ：結語
●鄺芷人，2020/12/19●
(1) 賽斯只講「輪迴」而不知「演化」，但「演化」才是生命的歷程。「輪迴」基本上是較低層次生命的學習與體驗，是屬於動物界的一個演化環節，並且以人間為主要場所。賽斯作為指導靈，其工作是協助中陰身(生前死後)如何選擇轉世輪迥，這是有可能的。演化則不限於人間，因為人間不過只是生命演化的一個較低層次的場所而已。人間之所以一個低層次的演化場所，因為人間離動物或畜生道不遠。人間與畜生之間的差別，在於有乘願而來的智者，如孔子、柏拉圖、亞里士多德、牛頓、愛因斯坦等。他們在人類歷史中，有的建構各種理念，致力教化；有的研究與發現新知，一步一步為人類開拓文明。人間藉此才能成為生靈進德修業的場所。
(2)賽斯書似乎沒提及基督教的天堂與地獄，原因可能是因為衪只是一位指導靈。基督教的天堂是依據後期猶太教的信仰。猶太人在「巴比倫之囚」(公元前597年)以前，是沒有天堂和地獄的概念。《舊約》幾乎沒有提到天堂和地獄。「巴比倫之囚」以後，猶太人才從鎖羅斯德教得到天堂、地獄及末日等概念。基督教稱上帝之國或天國，並宣稱：在天堂，上帝坐於寶座上，其前有眾多天使侍立，而基督則坐於上帝之右座。至於那些得救的靈魂，便在天堂與上帝同享幸福。伊斯蘭教的天堂，稱為「下臨諸河的樂園」。《古蘭經》56章12-39節說：「他們躺在寶石鑲嵌的床上，長生不老的少年端著碗、壺和一杯最純的酒服侍著他們。他們自己選擇水果和喜愛的禽肉，他們還會得到深色眼睛的天堂美女，如同蚌殼裡的珍珠一樣貞節。………我創造了這些天堂美女並使其成為處女，作為他們的貼身愛侶……」。
(4)大乘佛教的淨土宗，信仰阿彌陀佛的淨土，也就是西方極樂世界。在《佛說阿彌陀經》中，釋迦牟尼佛告訴舍利弗，在西方極樂世界裡，眾寶、欄楯、行樹、羅網、樓閣、寶道、寶池等等，全部都是用金、銀、琉璃、玻鑗、硨磲、赤珠、瑪瑙及百千種珍寶，莊嚴築成。香潔光明，光彩奪目，不是人間的一切可以比擬。這些天堂信仰，再也沒有平凡不過了，因為一般人聽到如此美好的天堂，自然嚮往，原因不過是基於人間太苦而產生的期待而已。稍作思維的人，就必然會問：你是為享樂而活嗎?如此安逸美好，生活的意義又何在?
(5) 除了人間之外，佛教經典還有所謂「三界二十八天」之說。這種想法，雖然遠比基督教、伊斯蘭教的天堂觀勝了很多層級，但我們卻不能憑單照收。三界包括欲界天、色界天，及無色界天。欲界六層天，包括四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。其中，四天王天居須彌山腰，忉利天居須彌山頂，此二天均未離開大地，因此稱地居天。忉利天以上的夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天稱為空居天。光就所謂「地居天」而言，表明印度古人未真正瞭解地球，也就顯示其所謂須彌山、地居天、空居天等天堂的存疑。此外，又謂色界天十八層天，無色界四層天。其中以無色界為最高，包括：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。無色界的特色是：「無身形器界，唯有四蘊心心所法而已」。這是說：無色界的生靈沒形體，只有心（包括感受、想像、心的善惡之辨、心的知曉事物）的作用。
(5) 佛教的三界二十八天，其高低决定於禪定層次。地居天的天眾，未修禪定，因而不能離於地。夜摩天以上四天，因禪定力而不依於地，故居於空中。又因空居天的天眾，雖修禪定，的但其定力未能入根本禪定，尚有身心之相，所以還未能脫離欲界，遂名為欲界定。又欲界諸天所修之定，如能修根本禪而離欲界，便可生於色界。無色界天眾，已無慾望及物質世界色相，是純粹的靈界。依佛教，即便是到達無色界的「非想非非想處天」，因還具有潛意識。潛意識尚有境界意識，尚未能回到那個原本是「空的真心」，所以仍未完全脱離愚鈍，故稱「不迴心鈍阿羅漢」。這些生靈雖生在各個層級的天界，但不管其天壽多久，壽盡還是要受輪迴之苦。只有成佛，了悟真心自性，才沒有任何的界限，不斷而自空。
(6) 不過，佛教無論大小乘及顯密，都是空門。藏密強調空性，而寧瑪派修大手印，與禪宗相近。中國佛教雖然立足於「如來藏」，不否定主體，但「如來藏」仍只能是「自性清淨心」。但我認為，存在的價值不在觀空與了空，而在於自強不息與創造。生命無論處於那個層級，都要保持動態的運化，而非靜寂的涅槃。再則修行之道，不在禪定，而在吸納宇宙能量與知識、仁人而愛物，以及創生與化育。

17/12/2020

我對賽斯的質疑(5)
●鄺芷人，2020/12/17●

§6.0賽斯論善惡與業力：
§6.1賽斯書的善與惡說：
(1)賽斯認為善惡只是一種執著，因而就沒有所謂償善懲惡這回事了。他甚至宣稱：相信善惡對立的人，在往生後很不利，特別是那些相信魔鬼存在的人。他甚至強調，倘若一個人相信善必須由惡來平衡，那麼就把自己困在一個狹隘的系統中。這不但對當事者造成是一種扭曲的鴻溝，並且還產生極大痛苦與折磨的種子(頁225)。這種善惡對立的迷執，阻止了人們去了解事物的內在統一性、互相關聯與合作，這是導致人死後最有害的因素。倘若一個人一直與善惡概念中打轉，便會遮蔽了對實相本質的了解(頁241 )。
(2) 對於基督教所信仰的末日審判，賽斯也不認同。人們在死後可以從惡魔、地獄，懲罰等信念中得到解脫。
(3)賽斯強調寬恕、愛與慈悲。衪說：倘若你恨別人，並且這種恨可能在心中燃燒多少輩子，則這種恨就綁上多少輩子。這是說，今天之所恨，會成為下一輩子的人格要素(頁242 )。只有愛與慈悲，才能消除對惡的錯誤觀念，否則便帶著這些觀念，在生生世世的轉世中增加惡的業力(頁244)。即便是對惡懷著恨意，也會導致恨的東西愈來愈多。例如，倘若他恨疾病，那他在來世會給自己帶來疾病。因此，「恨」會生生世世跟隨著他，直到他了解到恨本身是毀滅者。與此相反，倘若他擴展愛或健康，那麼此生或來世就會吸引這些品質(頁245)。又譬如，如果一位女性在這輩子中痛恨男人，那麼她在下一輩子可能是個男人，以便體驗男人的經驗，來面對她過去反對男人的態度(頁253 )。

§6.2賽斯書的業力說：
(1)賽斯書在《靈界的訊息》提到「業力」(karma)的概念。所謂業力，是指人們在這一世及累世的行為會影響下一世的關聯性。賽斯書對業力的闡述，同樣只是零散的，非常缺乏系統性。
(2)賽斯書的業力觀，基本上是指意識力與吸引力。他說，一個人在其一生中，他的注意力集中在哪些事物，就會吸引那些事物到他身上。譬如說，倘若他覺得別人對他很不公平，他就吸引更多這些經驗。

§6.3評賽斯對「善惡與業力說」：
(1)賽斯不承認善惡的真實性，而只強調放下仇恨、寬恕、愛與慈悲。靈魂究竟是基於學習而「轉世」? 抑或因承受「業報」而「輪迴」? 「輪迴」出於「業報」，而轉世則為了「學習」。此兩者的原因各異，但結果其實相同。我們不妨把「業報」視為學習而非懲罰。
(2)賽斯書的「業力觀」，只是指意識力與吸引力，而不是「業報」。問題是：不承認善惡的真實性，其後果是：
a.其一，賽斯只肯定放下仇恨、寬恕、愛與慈悲。但善行還不只這四項，其他如公義、誠實、勤奮、感恩等。
b.其二，賽斯未說明在人間作惡者的意義或功能，例如嫉妒、忘恩負義、幸災樂禍、造謠毀謗等。
c. 其三，賽斯不否定作惡者對他人及社會所帶來的傷害，但卻否定了善惡的因果關係。
(3) 「業報」的意義則不然，其目的雖然也是學習，但其方式是基於「業報」而不是出於個人的選擇。也就是說，「業報」意味著人們是在輪迴中學習。「輪迴業報觀」不但要承認善惡的真實性及其客觀價值，也能說明人間作惡者的負面意義，進而肯定人間是一個進德修業的道場。
(4) 賽斯書的業力觀，基本上只是指意識力所這成的影響，並把這種影響視為吸引力。他認為，一個人在其一生中，注意力集中在哪些事物，就會吸引那些事物到他身上。譬如說，倘若他覺得別人對他很不公平，他就吸引更多這些經驗。然而，當他覺得別人對他很不公平時，其內心是在抗拒不公平。這是心理的排斥力，而非吸引力。
(5) 賽斯把業力視為吸引力，這在其論說中明顯有矛盾。例如說一個人出生在某個家庭，其原因不是吸引力，而是出於自我選擇。賽斯一方面認為家庭成員通常是在過去世中有著某種關聯，他們在感情上緊緊綁在一起。但一方面又認為，此一生成為家庭成員，是基於他們自設某種挑戰，且各自分別扮演不同的角色，以解決他們彼此間的問題。例如衪說，有些家庭成員再聚在一起，不是基於愛或其他吸引力，而是出於過去世的冤恨。今世再聚，是要學習彼能相互了解(頁254 )。有些家庭成員是他們祖先的轉世，但卻不是每個家都是如此。當然，新的關係也會出現，因為內在自我會向外擴展。不只是家庭，即便是村鎮裡的人，也可能由過去世的居民組成。他們帶著前世的背景，選擇與前世伙伴一起回來(當然不是每個人都如此)。一群人在其各世中，為了某種目的而相聚或分離，也許會在不同時間再聚在一起。

10/12/2020

《解離症的形而上思考》●鄺芷人●(2020.12.9)
(1) 不久前看到一則新聞，一位消費者向媒體申訴說：「買來的蕃茄一直都是綠色，等了很久才略變成紅色，就以為可以吃用。不料把它切開後，發現種籽已長出芽來。這位消費者懷疑其蕃茄是否有生長激素」?我對這蕃茄在未被切開前已在內部冒出牙來，感到非常有趣，因為此事件也許可用來解釋一些心理或精神醫學上的難題，特別是解離症及榮格所謂原型意象（archetype )。

(2)解離症患者表現出不同的「人格」，而之所以稱為不同的人格，因為在同一個人身上，會出現具有不同名字、語言及行為模式。這些模式好像各具有其不同的「個體性」(individualities)，故在精神醫學上稱之為「多重人格症」(multipersonalities disorder) ，台灣精神醫學則稱之為解離症。更奇特的是，一位約30多歲名為Maga的解離症患者，她在日常生活中是瞎子，並需要導盲犬。但當她變成四歲的Kally時，視力竟然完全正常。解離症患者當其出現不同人格時，行為表現依所出現的人格而不同。例如，一位年心40歲的媽媽，會在突然間變成有如5歲的小女孩，並且與其10的女兒爭奪玩具。又當其丈夫企圖接近她時，她竟宣稱不認識她的丈夫。有些解離症患者，有時會出現暴力人格，並傷害自己。許多案例表明，解離症患者皆在童年時受到各種瘧待。

(3) 上述蕃茄種籽在內部長出芽來的現象，若移到解離症及榮格所謂的「原型意象」上來，這些人格或意象有如意識中的種籽。公元4世紀，印度哲學家無著(Asanga) 及世親(Vasubandhu) 兄弟，提出唯識論，並成為大乘佛教的唯識宗。其論點是把心的活動分為八，又把「潛意識」稱視為第八識，名之為「阿賴耶識」(ālāyavijnāna)。「阿赖耶識」是梵音，其的原意就是指潛藏著的種籽，且唯識宗認為，阿賴耶識中藏有無數的種籽。但唯識宗對「阿賴耶識」是清淨或雜染爭持不下，導致玄奘到印度去看個究竟。但其時佛教在印度已衰落，當時只有那爛陀寺的護法還在稱講唯識論，此事可見《大唐西域記》。玄奘回國後，與其弟子窺基把護法所講授的唯識論，整理為《成唯識論》一書，但《成唯識論》沒流行於當時佛教界，直到民國初年，歐陽竟無成立「支那內學院」，專講唯識論。現在華人社會的佛教徒講唯識論，皆與歐陽竟無有關。可惜這些講唯識論者，不懂反思批判，只知照本宣科。唯識論又設第七末那識(manas)，以為末那識執著第八識（阿賴耶識）為自我，故把末那識又稱為「我識」，但這在理論上其實沒必要。這是由於意識自己要求「角色化」，並從而自發地萌生成「個體意識」。人類心靈天生本身有能力，將自己所接受過的重大記憶加以角色化。不同意識或記憶在爭相角色化的結果下，慢慢地變成「記憶體」。這些「記憶體」因力求角色化而各自具有名字及語言模式，從而使各種「意識個體化」，並仿彿各自具有其「人格」一樣。個體化的意識多元，所謂「多重人格」便出現。

(4)自我(ego)是一種對「意識個體化」的認同，不同的意識可佔據名為「自我」的位置。從自我方面說，當心靈擁有多種意識情結之時，沒有任何單一情結能獨佔名為「自我」的位置上。換言之，當這位置被不同的角色化的意識所佔據時，則佔據在此位置上的各個情結，都有可能自視為不同的自我。這是因為「角色化的不同意識體」，都渴望能被聽見，於是便力爭要具體化、角色化。它們都要想超越「意識的潛力」，力求成為人格，甚至意圖擁有具體為人的體驗。
鄺芷人(2020.12.9)

01/11/2020

〈榮格與《太乙金華宗旨》〉

(1) 《太乙金華宗旨》一書，全名《呂祖先天一氣太乙金華宗旨》。「金華」即金花，印度人或稱為曼荼羅(mandala) 。此書偽託唐末呂洞賓著，由清康熙進士彭定求刊行，嘉慶蔣元庭增刊，光緒成都二仙庵重刻成書約。此書之所以標示「金華」，因為回光守竅而導致氣聚泥丸宮而見光，並可能是全真派道家修煉的內典，共十三章。在1668-1692年間，衛禮賢於1929年將之譯成德文，榮格認為此書的與他秘分析心理學理論有驚人相似之處，因而寫了一篇〈評述〉，並稱此書集中了東方智能。1931年，英國人將德文版翻譯成英文。其後，日本學人又將之翻譯成日文。二十世紀九士年代，有人又從外文版譯成中文《金花的秘密》，譯者可能不知此書原即《太乙金華宗旨》。由於此書強調閉目內視上丹田，叫回光。但內視上丹田有其危險，高血壓者勿依此法回光。意守上丹田是內丹道北宗共同功法，但北宗七子壽命不過70，故宜以此為戒。
(2) 超驗機能的方法：
榮格認為，精神治療不能單純依其師佛洛德分析夢境。他先提出一些能獲得超驗機能的方法和技巧，學會對待潛意識，包括自動書寫、劃畫等，並將之視為潛意識狀況的表達。1916年，榮格採用哲學家叔本華及尼采「個體化」概念，作為解放精神的新途徑，並認為病人經過訓練後，就能獲得這種能力。首先是病人藉著此方法，讓意識騰出一片真空地帶，再從作為精神支柱的原有職業、政治、道德、家庭等信念及解脫出來。如此，做人才能改變及創造真正的自己。這樣就要脫離通常意義的自我（ego) ，而另設原我（Self）。榮格以此作為其心理分析的方法，並向人保証，只要依此而，就可得到這種神秘經驗。這是一種秘密的進程。對於那些樂於尋求非傳統的新精神途經，當然是一種誘惑。

(3) 密特拉教(Mitraism) 太陽神教：
密特拉(Mitra) 原是古代波斯太陽神，成為拜火教的一支，並於亞力山大帝征東時傳入歐洲。其後，流行於羅馬帝國。基督教的洗禮、聖誕節等，都源自密特拉教。在榮格時期，德國學界致力尋找日爾曼人的新精神基礎，大力反對源自閃族猶太人的基督教，從而認同密特拉教對太陽的崇拜。至於榮格，用現今的話來說，他有靈媒體質，並常自稱其靈界導師叫Philimon。他自稱他所撰的〈給死者七誡〉是來自Philimon。其中講到一位十字軍死者來到榮格家，他說他在死後沒發現基督教信仰的承諾，且自稱他誤信基督教，成了基督教騙局的犧牲者。1916年，榮格劃了一幅曼荼羅，其寓意可能是指太陽，因為他所劃的曼荼羅，其中心就是太陽。曼荼羅被視為內在人性的核心，深入靈魂的最深處。當時許多德國學者，都把太陽視為一切生命的根源，又認為太陽才是雅利安人的原來信仰。榮格就是這類學者中的典型，也是他與猶太裔老師佛洛德分道揚鑣的原因之一。
(4) 個體化與合體：
約在1928年，榮格從來華傳教士衛禮賢（R.Wilhelm）收到《太乙金華宗旨》一書，接上他所謂「個體化」。他認為，個體化使人脫離集體的禁固，去尋找整個人生的生命源頭。榮格說金華即光，天光即道。這個光是金黃色的，好比金花，故榮格又稱「金華「也有一個曼陀羅圖案」。他自稱《太乙金華宗旨》一書，讓他走到「生命之地」，有助他所謂「合體」(coniunctio) 之功。「合體」可視為榮格的內丹道的概念（一般不懂內丹道的人，把內丹道稱為煉金術）。他有〈神秘合體〉一文，他將「合體」應用在心理分析，表示自我意識與潛意識的和協統一而實現「原我」(Self)。榮格再三強調，內丹道的修練，與他的精神分析是一致的。
(鄺芷人.2020.11.1）

01/11/2020

《我是誰:榮格論潛意識》

(1)我在〈存在主義的人生哲學〉一章中，特別提醒學子，不要莫名其妙地來到世界，然後埋頭賺錢，或者不擇手段追求權力，如川普之流。又或者渾渾噩噩混過一生，而不追問「我是誰」？我來自何方？又將往何處去？庸庸碌碌，或不擇手段追求財富、權力，或玩耍享樂，都是沉淪。
(2)我之所以在課程中安排榮格的心理分析，主要在於榮格理論的最終立足㸃是他所謂集體潛意識，這其實是指靈魂。不過，榮格的觀㸃其實相當混亂。他把佛洛德所謂的潛意識，分為個人潛意識及集體潛意識。前者大抵視為個人早年的經驗累積，後者則視之為由祖先經驗的累積。這是明顯不對的，因為個體經過無數世的輪迴，其潛意識中的記億己不僅早年的經驗累積。個人潛意識中，有個人的記憶，也有集體的共同記憶。我雖然根本不接受榮格的觀㸃，但在課堂上不對此提出批評。我的目的只在於借助榮格的理論，引入靈魂的觀念。因為靈魂才是原我，而本我是在累世中不斷演化。
(3)榮格理論的困難，還在於他所謂原型與原型意象，後二者都是集體潛意識的內容。他的原型意象如男性的女性情結Anima，女性的男性Animus,智慧導師腓利門等，都是極具爭議性的，因為除了榮格，可能其他人都沒明顕呈現這些心理形象。
(4)性別認同的問題讓我一直好奇與難解。譬如説，一位外貌完全女性化的女性同性戀者，在性認同上以飾演男性角色。一位外貌有男性氣質的男同性戀者，在性別認同上卻表現為女性角色。榮格以為每個人的潛意識中都有男性及女性情結。我曾試圖從榮格的阿尼瑪及阿尼母斯中尋求解答，但卻找不到榮格對同性戀者的性別認同的解決之道。「我是誰」當然也包括性別認同。
(5)重度憂鬰症，附身(卡陰)，解離症，這些現象與榮格所謂集體潛意識中，如上述的原型意象皆不相同。但這些皆與「我是誰」有關。榮格對「我是誰」的回答是回歸「個體化」，也就是利用中國靜修的方法回歸原我(Self)。他把《太一金華宗旨》一書視為修行方法，又把「金華」視為曼陀羅，並把曼陀羅與密特拉太陽神教作雅利安人的宗教。這些都是榮格理論雖要檢討的。
(6)上課也不一定累。這學期週二的課，課程內容與週三差不多。選修人數120人，是校方設定的上限。學校新舍落成遷校，教室剛好容下120人。學生很少蹺課，且上課時，學生大多專心聆聽，做筆記的也不少。我於是知道責仼重大，就把PPT做得更詳細，也在平臺的討論區設定思維性的議提。譬如第3章〈我從哪裡來:40億年的演化〉。先說明創世說違背古生物説，考古學及基因研究，然後闡述演化論的細節。不過，我在討論區提省大家:存在界是偶然嗎？抑或存在界有目的性？人為甚麽長頭法？樹何故要開花？原子核中的中子及質子何故有強作用力？但若電子與原子核之間也是強作用力，世界還在嗎？我的告誡是，演化論與創造說也許不是衝突，但前提是，創世説一定不是像猶太基督教那種六天創造說。演化可能有規律，但規律又從何心來？我提及天道？但天道又是甚麽？可能不是人格神。參與討論者很熱烈，而我也要一一回應。週二與週三的課基本相同，但學生不同，差異很大。由此我深深體驗到，人性各異，材質差異很大。這無疑也是演化之奧。
(鄺芷人，2020.10.31.晚上)

12/10/2020

《催眠與潛意識》•鄺芷人•

(1) 我為人催眠已有20多年，其中大多是催眠前世。最特殊的一次為來賓催眠前世後，還試著為她催眠未來。最震撼的一次，來賓竟在催眠中，從催眠床溜到地板，然後講靈語，把蛇靈甦醒。一般來說，催眠是把當事人的潛意識展示出來。「潛意識」這名詞是弗洛伊德最先使用的，他用來指其理論中的「本我」(Id) 。他所謂「本我」是指性慾的力比受(Libido）。不過，「潛意識」也可用來指心理深層的記憶庫。這種深層的記憶庫可涉及前世記憶。可惜，我的來賓登門接受催眠者，通常只催眠一、二次而已，這樣的前世催眠難於追踪。
(2)魏斯醫生在其Many Lives,Many Masters(《活過許多世•有許多師傅》一書(此書台灣譯作《前世今生》) 。在此書中，他的一位名叫凱瑟琳(Catherine) 的女病人，長時期接受魏斯教授的催眠。凱瑟琳是魏斯醫生所在的邁阿密醫療中心一個實驗室化驗員。在催眠中，凱瑟琳說自己總共在地球上輪迴已經86次，時間跨度4-5千年，跨越意大利、法國、德國、俄國、西班牙、埃及、摩洛哥、美國(當過印地安人) 、日本等國。她做過男人和女人，也當做過士兵、教師、女僕、奴隸、和貧民。
(3) 在凱瑟琳進入催眠狀態中，還有神靈（Masters ）藉她之口，說出下列一段話：
「人之所以要到世間以肉體形式存在，是為了做事或還債。人來到世間只記得這一生的境遇，而忘記了前生的境遇。你必須要在這一生中克服這些習氣，否則習氣會帶到下一生，而且在下一生更重。債務也是一樣。前生未還清的債務也要帶到這一生來還，而且要還得更多。只有這一生還完了，下一生才能比較輕鬆自在。你下一生的生命境遇，完全是你自己造就的」。
這段話意義深長，不但表明生命輪迴，更指出輪迴的目的是學習，個體靈魂藉著學習而演化。這可見我的《生命之河：生命與生命哲學》一書。

12/10/2020

人生的意義是在創造價值•鄺芷人•

沙特(J.P.Sartre)從人性中缺乏本質而提出「存在先於本質」之說，乃其人生哲學的一個重要原則。現代人常把所謂「自我實現」視之為人生的價值所在，但是，「自我實現」蘊涵著「本質先於存在」。若「本質先於存在」，則人生只是本質的現實而已。在這意義下，一個人的人生只是把其本質「實現」出來而已。「實現其本質」不但與「創造」，同時也表示人沒有自由(則生命不是操諸在我)。
「創造」意味生命操諸在我，這也是自由。但「本質先於存在」的原則無法達成「自由」的理念，因為「本質先於存在」便蘊涵著「本質決定存在」。然而，人類是靠著自由創造，自我實踐而完成其自己的，並且把自己的責任完全承擔起來。把自己投向未來，才能使自己具有生命，才能讓自己從虛無中實現自我。意識必須經過自由抉擇及靠著努力，藉著行動來充實自己的本質，並創造自己。

07/10/2020

存在的焦慮 ●鄺芷人●

(1）荒謬
哲學家的卡繆（Albert Camus），認為人生在世，根本沒有任何理由與意義。你為什麼活在這家庭？你何故有這樣的個性？對此我們一無所知。這就產生一種人生的「荒謬感」(the absurd)。我們莫名其妙來到這個世界，又彷彿被丟棄在這個世界一樣。但是，人們不甘願接受這樣被丟棄。所以，人們想知道自己是能做些什麼事。於是，就不斷努力，想克服萬難，為自己的荒謬找尋一個答案。

（2）存在
「存在」是最根本的。花草樹木存在、山河大地存在、星星月亮太陽存在、人類存在……。由於有了存在，才有萬事萬物。沙特強調先有存在，才能談存在的本質。存在萬物，我們可以稱之為存在物。要注意的是：人類這種存在物似乎跟其他存在物不太一樣，因為人類會思考。人類是先存在，才開始找尋自己的本質。換言之，我們先來到這個世界，然後才開始追問自己在世間要幹什麼？要做個什麼樣的人？

（3）沉淪
　　小時候，人們也許還會對世界感到好奇，還追問：「我是誰？來自何方？又將往哪裡去」？慢慢長大，離開學校，投入職場。我們就接受社會的安排，追求升官發財及物質享受，慢慢忘掉了童年的疑問。於是，「人」變成了「非人」，受制於物，失去個性。這就是「沉淪」。

（4）死亡
　　人必死亡，這事提醒我們不要繼續這樣沉淪下去。死亡否定了存在。由於有死亡一事，人們就不得不接受「生命有限」這觀念。世間上任何事情都可由他人代勞，但是，死亡卻只能由自己來承擔，沒人能替他人去死。在這種情形下，人們就可能從沉淪中覺醒過來，因為死亡強迫我們要在有限的時間裡面，找到自己存在的本質。這就導致對「存在的焦慮」。

（5）存在的焦慮
　　人們忙於上班、到處旅遊玩耍、沉於逸樂，蹺課，低頭滑手機。甚至肄酒、吸毒等，不自覺地逃避「存在的焦慮」。然而，逃避不是辦法，因為酒醒之時，下班之後，旅遊回家，午夜獨處，「存在的焦慮」終會再出現。海德格說，當我們一個人面對自己的時候，良心呼喚著內心深處的焦慮。它呼喚著我們，要從有限時間中驚覺過來，別再庸庸碌碌地渡過一生，然後又糊裡糊塗地離開這個世界。

鄺芷人心靈哲學工作室

02/09/2023

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