06/03/2026
《 #曼都基亞奧義書》中瑜伽睡眠 - #深眠的五個特質 Part I
現在，我接續介紹睡眠的本質，也就是《曼都基亞奧義書》(Māndūkya Upaniṣad，也譯為《蛙氏奧義書》)第五節的主題。
梵文原文：
yatra supto na kañcana kāmaṃ kāmayate na kañcana svapnaṃ paśyati tatsuṣuptam | suṣuptasthāna ekībhūtaḥ prajñānaghana evā”nandamayo hyānandabhuk cetomukhaḥ prājñastṛtīyaḥ pādaḥ || 5 ||
斯瓦米拉瑪的翻譯是：
第三面向是深眠(prājña)。在這個境地，慾望和夢境都沒有了。在深眠境地，所有的經驗都融合入到那一體的無分別本覺中。喜樂沖灌深眠之人，此人因此經驗到喜樂，能夠知曉前二面向的境地。
。那個深眠境地的梵文叫做suṣupti，是nidrā的同義字。這節文字提到，所謂的深眠有五個特質：
#合一(eki-bhūtaḥ)：所有東西均合而為一，成為單一體。
#覺聚(prajñāna-ghana)：覺識、智識緊密聚和，完滿的知識。在你的觀念中，可能無法想像睡眠有這樣的特質。
#喜樂所造(ānadamaya)：就是前面所說的喜樂身層，是喜樂所造成。深眠境地是其他的身層都併入到喜樂身中。
#享喜樂(ānanda-bhuk)：享用喜樂。
#心即口(cheto-mukhah)：心地成為口嘴，覺識由此出入。
深眠境地有這五個特質，或者說五個條件。
我們不要忘記，《奧義書》裡的文字不是寫出來的，不是寫作而來的文章。《奧義書》識弟子坐在聖人師父跟前，聽聞師父口中流出的話語紀錄而來，所傳達的都是師父自己的親身經驗，是一種天啟。你去讀斯瓦米拉瑪對這節文字的解讀，他當然是忠於《奧義書》的傳承，所講的都是經過自己實證過的，所以就跟別人的翻譯和解釋不同，他說這節文字就是瑜伽睡眠的定義！而不是你我所經驗的一般的睡眠。
我們說在這個境地中，其他四個身層會消融在喜樂身層裡。這是一種靜默的形式。在《瓦西師塔瑜伽》這部經典中，有一章提到靜默分四種： #言語的靜默、 #感官的靜默、 #木訥的靜默、 #睡眠的靜默。又說，瑜伽士有兩種， #木訥的瑜伽士 和 #已經證悟的瑜伽士。 。我們算是哪一類練瑜伽的人呢？
靜默是我最喜歡談的題目之一，已經講過很多。瑜伽睡眠和靜坐都是靜默的練習。上述四種靜默，大家都明白語言的靜默。至於感官的靜默，說的不是三摩地的境地，而是說感官本來是自然會流向所喜好的對象，而靜默則是強迫把感官從對象那邊拉開。木訥的靜默士說修練到身體及身體內所有的肌肉都完全靜止，眼睛也閉上，好像一塊木頭。
睡眠的靜默則十分耐人尋味。睡眠是什麼意思？我們說睡眠所指的是深層睡眠(梵文是suṣupti，也是nidrā)，但是在《瓦西師塔瑜伽》則說這就是「第四」(圖瑞亞)，第四層的境地，就是三摩地。我們要從清醒狀態進入三摩地，可以利用很多種修練的方法來搭橋。同樣地，從睡眠狀態到三摩地也有橋梁可通。根據《曼都基亞奧義書》以及喜瑪拉雅瑜伽傳承的瑜伽大師，這個橋梁就是瑜伽睡眠法。斯瓦米拉馬對《曼都基亞奧義書》的解讀是，你要學會進入睡眠瑜伽境地，然後就可以由那個睡眠境地通往「第四」。
《曼都基亞奧義書》說深眠所具的五個特質，在普通人的睡眠中也有，只不過我們覺察不到而已。瑜伽大師則可以清晰覺知到那種「合一」的特質，但是在進入瑜伽睡眠的狀態時，我們所經歷的正是一種合一。
我們入睡時不能體察到自己的「覺聚」，意思是成為一團完滿的覺和智。但我們的確是那樣的一團，在瑜伽睡眠終究會成為一團，所以你可以藉由瑜伽睡眠來學習任何知識。我自己是在瑜伽睡眠中學會講英語，在瑜伽睡眠中學會用義大利語去帶靜坐，這些都是應用的例子。 。你只需要些許外來的引子，先把這個引子吸收了，其他部分會自然而然地浮現。斯瓦米拉瑪常說他知道獲取知識的捷徑所在，我比他當然差很多，但我的知識也是走捷徑得來的。我在孩童時代，約莫五、六歲，就會用瑜伽睡眠的方法來學習，這些故事在前面講過了。
如果你真的做對了瑜伽睡眠，就能體會到自己確實是一團完滿的覺和智。我的用字要修正，瑜伽睡眠不能用「做」的。請容我重申，停止去「做」！我們「做」的太多了，你要輕盈地、不留痕跡地滑流進去。不要「做」。你只有停止做，才能成為。你才能「是」它。
印度的文法學家千百年來爭論不休的一個大題目是，世上所有的動詞中，究竟哪個才是為基本的動詞。彌曼沙哲派主張是「做」這個字。吠檀多哲派則主張是「為」(「是」)，他們認為所有其他的動詞都是它的變化而有。這是另一個題目，我們無法在此介紹。總之， #不要做，「 。
#瑜伽睡眠的原理
#瑜伽睡眠實修法 #斯瓦米韋達
