原點瑜伽。Udgama Yoga Studio

原點瑜伽。Udgama Yoga Studio 於2018年成立於宜蘭市的瑜珈教室,一個舒適的空間,引導大家從瑜珈的練習 於2017年成立於宜蘭市的瑜珈教室

 #瑜伽睡眠的準備工法與應用 Part I    瑜伽睡眠的準備功夫和真正的瑜伽睡眠不同。用科學手段檢驗進入真正睡眠狀態,端視於受測者能否展現出德爾塔腦波。在做到這個地步之前,都還是屬於準備的階段。一定要能夠進入  #有意識的睡眠,如同神靈...
13/03/2026

#瑜伽睡眠的準備工法與應用 Part I

瑜伽睡眠的準備功夫和真正的瑜伽睡眠不同。用科學手段檢驗進入真正睡眠狀態,端視於受測者能否展現出德爾塔腦波。在做到這個地步之前,都還是屬於準備的階段。一定要能夠進入 #有意識的睡眠,如同神靈要進入有意識的睡眠,把全世界都淹沒了,把自己收攝回來,將腳放入口中,把整個宇宙藏在祂肚子裡,那就是瑜伽睡眠。

還有,在即將進入瑜伽睡眠之際,那個狀態可以應用在別的方面。例如,我經常講,你臉上的皺紋是你情緒的歷史寫下的紀錄。你要除掉那些皺紋,可以用先進的化妝品,做肉毒桿菌注射。或者你可以學習如何 #讓心不起皺紋的藝術,你就能保持青春。瑜伽睡眠的有些準備功夫,就可以應用在這方面。

還有個應用方面是做 。有時候,前一分鐘還躺在那奄奄一息的瑜伽大師,下一分鐘甦醒回來,好像什麼事也沒有。我也曾提過有可能用準備功夫之中的布字法和音節法,來對治癌症之類的疾病,但是這些應用可不容易學,如今極少人會有足夠的耐心、決心和願力去學。

另一個應用是在學習上,用來 #獲取直覺的知識。如果你是個畫家,可以在那個狀態中去觀想你要作的畫。我在全世界有好幾百名心靈的女兒和孫女,前幾天,其中一為當牙醫的孫女,即將要動一項比較重大的口腔手術,便特地打電話給我,希望我為她祝福,讓一切順利。我告訴她,我可不是牙醫,更不是口腔外科專家,我的祝福有什麼用?一切要靠你自己的專業本領啊!不過,你可以進入瑜伽睡眠的準備狀態,當所有那些雲霧般不相干的念頭和記憶都消失了,你就可以去控制那個力量。

我所謂的力量是,在你即將入睡之際,生讓你在心中見到很多影像、生起那些遐想念頭的力量,它們是雜亂無章的。同樣的這股力量,如果你能讓它變成受引導的遐想、受引導的影像:我現在要動手術,先洗淨消毒雙手,戴上手套,拾起這個工具,消毒,要病人張開口,我看著他口中這個要動手術的部位,一步步開始手術。在心中將整個手術過程從頭到尾演習一遍,然後進入睡眠。第二天早上一醒來,馬上再將整個過程清晰地回憶一遍。那麼,當你實際在做時,就會非常自然而容易,因為你已經做過了。

我教過好幾個外科醫師使用這個法子,這是一個非常實用的應用法。

你要知道,我一輩子從來沒有上過學,後來因為工作需要,我決定去拿文憑,就一連拿了碩士和博士資格。我並沒有去學院的課堂學習,而是提出論文,然後接受口試,就通過了。這完全是因為神的恩典,我自小就懂得用瑜伽睡眠做為獲取知識的捷徑。可是,沒有人有耐心和時間來好好學這個本事。

我要告訴你的是,這些應用都是可能的。但是更重要的是,你應該用瑜伽睡眠做為進入三摩地的橋樑。

還有一點,你知道疫苗的原理嗎?疫苗就是病毒,注射到人體內,不會讓你嚴重發病,但是能刺激你體內的免疫系統對病毒產生抗體,所以你對病毒就有了抵抗力。練瑜伽睡眠,就是接種死亡的疫苗。它讓你熟練死亡的過程,而有意識的死亡過程就是瑜伽大師的死亡方式。

有人問,該如何利用瑜伽睡眠來獲取知識。這是一個非常細的題目。首先,你需要改變對知識的定義,我所謂的知識不是推理演繹而來的資訊。斯瓦米拉瑪說,直覺的知識不是由心的思想作用而來,事由「 #布提」(buddhi)直接而來。布提是什麼?去練瑜伽睡眠,你就能打破阻隔你去到生命不同層次的障礙,那麼知識自然會為你而展露。你就不在需要去閱讀、分析別人提出的哲理,為它寫作論文。別人會來讀、來分析你的哲理。不要隨便接受別人的信念。

你學到的這些瑜伽睡眠的練習方式,它們是「途徑」。不要只停留在「做瑜伽睡眠的當下,我的生命是如此美好」、「我從未如此充分休息」的地步。這些都不出奇,也都很好。我要問的是:「你怎麼去用它?你要怎麼去利用那個經過充分休息的心?你能用它來成就什麼?」現在你認識到,在那汪洋大海的深處蘊藏著巨大能量。很好,你學到了。「你要怎麼去運用那股能量?」如果不問這個問題,瑜伽睡眠只不過是一種功夫技巧而已。

#瑜伽睡眠的原理
#瑜伽睡眠實修法 #斯瓦米韋達

 #睡眠與死亡是同一件事    我們已經談了宇宙睡眠和那超越定義且無法以言語表達的梵的睡眠,你還知道有什麼別的睡眠嗎?還有一樣可以算做是睡眠的同義詞,不過它屬的領域略為不同。你能猜得到是什麼嗎?很簡單,是死亡。 #死亡和睡眠兩者並沒有什麼區...
12/03/2026

#睡眠與死亡是同一件事

我們已經談了宇宙睡眠和那超越定義且無法以言語表達的梵的睡眠,你還知道有什麼別的睡眠嗎?還有一樣可以算做是睡眠的同義詞,不過它屬的領域略為不同。你能猜得到是什麼嗎?很簡單,是死亡。 #死亡和睡眠兩者並沒有什麼區別。

斯瓦米拉瑪問我們, #為什麼你們這麼害怕死亡卻不怕睡眠?這兩者是同一件事。死亡和睡眠發生的時候,你的感官意識都同樣是收攝到精妙身中。在《火與光之道.第二冊》(Path of fire and light: Advanced practices of Yoga, Volume 2)中,他說,父母教孩子要學會的第一件事是換衣服,說下身上這件,換上另一件。 #死亡就是把舊衣服脫掉。你不會害怕脫掉衣服,可是你會害怕死亡。你每天晚上都要脫掉衣服,那叫做睡眠。入睡時,你脫下感官的覺知,去到另外一個地方,進入精妙身,你從不害怕。

在我們這個傳承裡, #有意識地死亡是瑜伽士的死亡方式。有意識地進入死亡,不是自殺,就像換下舊衣服不是自殺。我住在這同一個身體裡已經超過七十年了,像是在坐牢一樣,難道不會感覺厭煩嗎?我當然想走出監牢。我想改變一下,換個房子住。如果你練的是道地的瑜伽睡眠,這就會成為你的觀點,你原本對死亡的恐懼執著就會消失。有時候, 。那就是你我情形的寫照,害怕離開這個叫做身體的牢房。練習正確的瑜伽睡眠法,能夠擴展你對生與死的觀點。

#瑜伽睡眠的原理
#瑜伽睡眠實修法 #斯瓦米韋達

 #瑜伽睡眠與覺知    在我們印度瑞斯凱詩(Rishkesh)的學院中住校的學生,我們會教他們用一種方式去睡眠,是基於吠檀多學派的哲理而來,這有個很長的名稱,梵文叫做ātmatattvāvolokanam(ātma-tattva-aval...
11/03/2026

#瑜伽睡眠與覺知

在我們印度瑞斯凱詩(Rishkesh)的學院中住校的學生,我們會教他們用一種方式去睡眠,是基於吠檀多學派的哲理而來,這有個很長的名稱,梵文叫做ātmatattvāvolokanam(ātma-tattva-avalokanam,及即「 #如實觀照自性」、「自性觀」),觀你自己的本性就是「本我」(ātman)。把這個觀法用做一個媒介、一個載具、轉化進入睡眠狀態。

我們來做個簡易的練習:

就在原處坐好,把手上的東西放下來,坐在椅子上,把雙足平放在地面。
心什麼也不做,就只管覺知自己的「在」。
集中覺知,圍住自己的心窩一帶,慢慢把覺知的圓圈擴充到自己整個人。
沒有姓名、沒有形狀、沒有性質可以形容你,只剩下「在」。
保持對那個「在」的覺知,慢慢睜開眼睛。

你要時時保持如此的「自我意識」,不是那種自大自私的自我意識,而是要學會意識到本我的自我,利用如此的覺知力把自己帶進睡眠狀態。這可不是一種針對睡眠的技巧,你要擴充之,隨時要保持住這個覺知,尤其是當你在受到干擾衝擊之際、當你在公司開會之際,都不要放掉。

,因為你已經把版面給清乾淨了。如果你想在一面已經寫的滿滿的黑板上寫一手詩,這首詩會是什麼樣子?這就是你目前人生的寫照,你從不清洗版面,還一直嘗試著在這版面上做出新詩來。只要半分鐘,你就可以清版,就可以回復清新。半分鐘!你很忙,忙到連半分鐘都沒空嗎?

其實,並不是你真的那麼忙,問題只是你 #健忘。你現在都聽到,都明白,都會。明天你可能會偶爾記起來要自覺一下,但不需要兩天,你就又回復擾攘過一天的舊態。

帕坦伽利所著的《瑜伽經》裡面,「睡眠」這各字詞出現過三次,但是有兩種不同的意義。在定義什麼是睡眠的時候,帕坦伽利這位傳布瑜伽之學的聖人特別強調,睡眠是一種心念,它是心的作用,是心的起伏,是心在轉異,是心在活動。他說,它是一種心念活動,而它所依持、所握住的對象是認知的缺席,無所認知。不要以為缺席就是完全空無。例如,你所愛的人不在眼前,你會知覺到那個不在。這就是當你想要回憶起什麼東西的時候,你覺知到自己記憶中少了那個東西的情形。

經文中另一處提到睡眠,然而,在那裏的睡眠所指的是知識的來源,因為這個睡眠是你潛入自己的深處。你潛的夠深的話,就會找到知識。當你睡眠的時候,能潛入深處,對還醒著的那一個保持覺知,那你的睡眠就成了知識的泉源。我重複一次: 。

這樣的睡眠,就成了瑜伽睡眠。

你連怎麼睡都沒學好,就想學會瑜伽睡眠?先學會怎麼睡。要去到那種深處。當你睡著時,知道有隻蚊子飛到你額頭上的那個,它還是醒著的。你小的時候睡覺時翻身會跌下床,可是你現在不會跌下來了。當你睡到床邊時,是誰告訴你不要再往這個方向翻身了?是誰?所以我們睡眠時還有一個「不睡的」。瑜伽睡眠就是抓住那個「不睡的」的方法,去到那種深處而保持對它的覺知。

。我一輩子都在用這個法子。

你要認識睡眠的本質,要明白睡眠的哲理,然後就會明白瑜伽睡眠究竟是怎麼回事。

#瑜伽睡眠的原理
#瑜伽睡眠實修法 #斯瓦米韋達

     瑜伽睡眠所指的是「 #梵(brahman)的睡眠」;而「瑜伽睡眠」也是「 #摩耶」(māyā,「幻化」)這個自詞的另一個字。也就是說,當「梵」把所有宇宙的景象全部回收於一己之內,它由「顯」變成了「隱」的狀態,所以它的開創力潛伏於這...
10/03/2026



瑜伽睡眠所指的是「 #梵(brahman)的睡眠」;而「瑜伽睡眠」也是「 #摩耶」(māyā,「幻化」)這個自詞的另一個字。也就是說,當「梵」把所有宇宙的景象全部回收於一己之內,它由「顯」變成了「隱」的狀態,所以它的開創力潛伏於這個狀態中。超越言說的「梵」,當它那股開創的本覺潛伏於它自身之內,就是宇宙進入消融(pralaya)的狀態,此時,所有的宇宙現象、宇宙的多樣性、心地所有複雜的心念、支離破碎的意識,通通融合為一個單一體,潛伏在隱而不顯的「梵」之內。

#開創本覺所處的那個潛伏的狀態,稱為「瑜伽睡眠」。我們要以這個觀念為起點,來開始認識瑜伽睡眠。

過去一個半世紀以來,前往西方世界的瑜伽大師並沒有認真在教。他們教的是經過稀釋的東西,他們志在宣揚,是一種方便,目的在勾起你們的好奇心。即使如此,假如你超越了好奇心,超越了技巧,進而提高了視野角度,那他們的努力就沒有白費。

那麼當你進入睡眠的境地時,你是在進入「梵」的由顯而隱的瑜伽睡眠狀態。當你睡眠時,是否用這個角度來睡眠?如果你學會用這個觀點來看瑜伽睡眠,才算學會了瑜伽睡眠是什麼。你應該用這種心態進入睡眠:「啊, #我現在要回到我那隱而不顯得本來。我本來就是梵(aham brahmāsmi)。我現在要回到那隱而不顯得本性,回到那合一、單一的本覺。」覺!是有覺的,而你卻誤以為自己在睡眠的時候是一種完全無覺得狀態。

請你不要把這當作是聽課或是在增加知識。我請你要吸收,要消化。那是你的本覺。不要坐下來分析,把整體的分割成零碎的概念、概念、概念。我們不是在準備博士論文。今天的人用分析的方法去讀詩,分析、分析,然後詩就不成為詩了。今天連形而上學都被拿來分析,分析、分析,然後形而上學就完了,只剩下分析。可是不論我怎麼說,你還是會把它當作一種概念來分析,因為你的心念已經被教育體系裡的那種思考模式訓練的改不過來了。如果你這麼做,我的目的就達不到。我要你去明白它,去覺知它。

瑜伽睡眠是安住在「梵」之中的一位 #女性神明。梵文「睡眠」(nidrā)是個陰性的字。「瑜伽睡眠」就是個陰性的字詞,剛才說過它是「摩耶」的同義詞,是開創力,也就是 #開創的本覺。是當神主把所有感官的識覺都收攝回來的時候(希望你在靜坐時也能把感官識覺都收攝回來!)它(她)躺臥在隱而不顯得狀態下。神主把祂所有的感官視覺收攝回來,就是把那些從祂本覺中所冒現出來的星火,而形成的所有日月星晨、海洋大地、一切生靈,都收回到自己之內(而你以為這些星火所形成的現象是有形質的!)以至於一切現象都消失了。一切都返回到原始本來的休眠狀態,等待再度綻放,等待另一個全新的週期到來;本覺把它自己發顯成為所有這些形象。這是瑜伽睡眠在我們的哲學中首要的意義。

從練習的層面、技巧的層面來講,瑜伽睡眠就像是一個小孩子將門推開,或者說從門的鑰匙孔偷窺,想看看門的另外一邊是什麼情形。這些都是鑰匙孔,讓我們藉以偷窺神的私室,侵入祂的隱私。

印度人的圖像中,神睡在一條捲曲起來象徵能量的蛇身上,這條蛇叫做「 #蛇煞」(śeṣa)意思是「 #所餘」,當整個宇宙被收攝起來之後所剩餘的東西,就是捲曲在你脊椎底部「 #昆達里尼」(kuṇḍalinī)的形狀。這兩者是同一樣東西!

當神把整個宇宙收回到自己的身中,祂就睡在捲曲起來的蛇身上,這是一條代表能量的蛇,這就稱為神的睡眠,就是夜晚的來臨。你的夜晚只是那個夜晚的一瞥,而你進入睡眠正像是神把整個宇宙收回來之際。我們要明白什麼是睡眠,就是要明白那個 #隱而不顯得本覺、 #隱而不顯得智覺、 #隱而不顯的開創力,是如何躺臥於「梵」中,躺臥在那超越定義且無法以言語表達的梵裡面,等待著花朵再度綻放的時刻來到,如同你在早晨醒來一般。

但是可不要以為那是個無知覺得狀態。古籍有說:「其他生靈睡眠時,有一個是醒著的。」你的感官進入睡眠狀態時,你是醒著的。你睡著時,有隻蒼蠅飛到你的額頭上,你會揮趕它。你的腳趾感到寒冷,你會拉被子蓋住。那可不是無知覺,是處於一種特殊的知覺狀態,是一種在休息的知覺。

所以,這就是瑜伽睡眠其中的一面,你不要把它變成零星的技巧方法,要把它跟你對整個宇宙實相,以及對那超越定義且無法以言語的梵之實相的整體觀點結合起來。

講到這裡,我希望能特別說清楚一點。很多人在講宇宙的覺識時,往往把它當成跟梵的本覺是同一件事。這是錯誤的。

宇宙的覺識是物質宇宙的覺識,物質宇宙整體而言相是神的身體。而神是那超越定義且無法以言語表達的梵。就像是你的身體裡面有億萬個細胞,每一個細胞都有自己的生命,有自己的生死循環。此時每一刻,都有細胞再生生死死不息。你是個體靈,那些細胞所構成的是你的肉體,是你統合了它們。同樣地,所有的日月星晨,數不清有多少億萬個星體,所有的原子、次原子粒,所有的生靈,包括人類和一切蟲魚鳥獸,這些都像是神主身體內的細胞,每一個都像妳身體內的細胞一樣有自己的生死循環。

你能夠持這樣的整體觀嗎?你能夠在行動中保持這樣的觀點嗎?你能把這個觀點時刻放在心頭嗎?能保持如此的意識,如此的覺知嗎?能讓這樣的覺知充塞於你的人生中嗎?我可以保證,當你建立起如此的觀點,你世俗的生活、人際關係、事業都會比以前更成功,因為你會知道要從哪裡獲取指引、靈感、能量,然後就會得到指引、得到靈感、得到能量。

。今天我們有更多的植物學知識,可是植物的品種越來越少。我們有各種昆蟲的分類知識,可是很多昆蟲絕跡了,那種知識好像起不了作用。我們有豐富的海洋地理知識,可是海洋正在死亡中。這就是知識和智慧的區別所在。

我沉重地呼籲所有教瑜伽的老師,請你不要把瑜伽教育變成只是在做資訊傳遞!這是發自我內心的呼聲。 #瑜伽是智慧之書,請保留它的原貌。你要明白這些瑜伽詞彙是為何而有,它們究竟的意義是什麼,它們如何全面轉化你的自覺。

你學瑜伽睡眠的目的,不是用它來取代安眠藥。你學瑜伽睡眠應該是為了認識「梵」的睡眠,好讓你真正認識到自己的睡眠是怎麼一回事,然後你睡眠的內涵會因而變得豐富,因為它現在和源頭活水接上了,在那裏就和宇宙、和那超越定義且無法以言語表達的「梵」連上了。

#瑜伽睡眠的原理
#瑜伽睡眠實修法 #斯瓦米韋達

《 #曼都基亞奧義書》中瑜伽睡眠 - 深眠的五個特質 Part II    回到「覺聚」,我們睡眠時不會有這個覺知,但是精通瑜伽睡眠的人,就會有此覺知,因此這個「覺聚」就成為他們知識和智慧的源頭。我希望世界上所有的學校都能夠把睡眠瑜伽列入孩...
09/03/2026

《 #曼都基亞奧義書》中瑜伽睡眠 - 深眠的五個特質 Part II

回到「覺聚」,我們睡眠時不會有這個覺知,但是精通瑜伽睡眠的人,就會有此覺知,因此這個「覺聚」就成為他們知識和智慧的源頭。我希望世界上所有的學校都能夠把睡眠瑜伽列入孩童的教育課程,那麼這些可憐的孩子就再也不用背著那麼重的書包上學,再也不用靠死記來學習。

所以,深眠時是「合一」, ,因此有「覺聚」,實實在在的覺識、知識。「喜樂所造」,喜樂所構成的身層。前面說過,我們所稟賦的喜樂只是神的絕對妙樂的其中一滴。這個喜樂受到多元分化而成為相對的,於是產生對立的苦和樂。我們進入深眠狀態時,對立的矛盾消失,進入喜樂的身層。然而,我們在那個境地中卻無法有意識地覺知道它,只有到醒來後才說:「啊!我睡的真好。」

反過來,假如你說我夜沒睡好,那說得通,因為顯然你是在半睡半醒狀態,所以能覺察到自己睡眠的狀態。但是,假如你睡的很沉,可是醒來後能知道自己睡好了,就證明了即使在沉睡中還有個沒睡的在觀察你。換言之, #睡眠也還是一種具有覺識的狀態。《曼都基亞奧義書》把深眠歸類為第三種覺識狀態,不是完全無覺的。即使是陷入長期昏迷不醒狀態的人,覺識還是在的,並沒有離開,並沒有消失,而是覺識的工具,某些生理、心理和神經的工具暫停發生作用。

瑜伽士在瑜伽睡眠的境地中,知道是那個在觀察自己睡眠的過程。你我都有那個在觀察的,它是不睡的。因為有它,所以你早上醒來會說,我睡的很沉;是它告訴你的。覺知道那個,就是瑜伽睡眠。這可不是單純地躺在大休息式中做些放鬆練習。你一定要了解這個哲理,要是這個全盤的意義之下來看待瑜伽睡眠。你要實踐這個哲理。

所以,深眠的特質不是到「喜樂身」為止,它還包括了「享喜樂」(ānanda-bhuk),享用喜樂,經驗到喜樂。當你說我睡的很好,那個「好」的標準是什麼?腦神經學家可能會說,好的意思是腦的這個、那個部位處於休息狀態。但是誰在觀察享用?是腦的某一個別的部位?那我的腦豈不是在鬧分裂,所以我有多重人格,有錯亂?那睡眠反而是一種病態,是要治療的嗎?

瑜伽睡眠能讓我們認識到死亡和沉睡無異。斯瓦米拉瑪說過,死亡就是沉睡,可能一睡就睡上等於人世的千百年、月、日之久,人進入這種睡眠所脫下的外衣,是我們的身體、氣息、意識心,醒來後會換上另一件外衣,不同的身體、氣息、意識心,就好像我們每晚就寢時脫下外衣,到早上醒來起床換上新鮮的外衣一樣。懂這個道理的人就不會懼怕死亡。

深眠的五個特質,我們到此介紹了四個,第五個是「 #心即口」(cheto-mukhah),享用喜樂是「心」在享用,深眠的經驗是用我們稱為「心地」的這張口吃進去的。喜樂感是由這張口而來,我們所有的分化、對立、不一都不停地受到無數來自外在的印象所侵襲而遭埋沒。

我重複一次,你要聽進去。此刻,本來的你,由於無數外來的印象不停地累積,而深深埋藏在底下。在深眠的境地中,這個外來的侵襲會停歇,你就可以發覺到本來的你,那個「是」。

當你說「我」的時候,其實不知道那個「我」究竟是什麼,你不清楚它上面究竟堆積了多少東西。那個「我」是個能力,是表徵了我們自覺、思想、審慮、認知的能力。印度古代的「勝論哲學」(Vaiśeṣika)代表遠古的物理學觀念,但是所主張的仍然是以覺識為背景前提的物理學。《勝論經》就說:「我以起智為相。」也就是說,思想、認知的作用是所以表徵「我」的要件。

在深眠的時候,那個「我」是不會消失的,可是為什麼你發覺不到它?斯瓦米拉瑪寫下一句非常突出的話:「 #睡眠的經驗不同於睡眠的境地。」目前,你每天進入了深沉的睡眠的境地,可是你沒法體驗到它。只有精通了瑜伽睡眠的人才能體驗它。所以你們該學會去體驗它,為的是把它當作一個工具;它是個非常寧靜而凝聚的覺識,是我們通往喜樂境的橋樑,由此去到神的妙樂。這就是為什麼我們會渴望睡眠!而因為我們還沒有證到三摩地,睡眠就成為我們最接近神的妙樂的極限體驗,它是我們最接近那合一的一體覺識的極限體驗,是我們最接近沒有受到外在印象所覆蓋的那個純粹自心的極限體驗。

這,就是瑜伽睡眠的哲理。

#瑜伽睡眠的原理
#瑜伽睡眠實修法 #斯瓦米韋達

《 #曼都基亞奧義書》中瑜伽睡眠 -  #深眠的五個特質 Part I    現在,我接續介紹睡眠的本質,也就是《曼都基亞奧義書》(Māndūkya Upaniṣad,也譯為《蛙氏奧義書》)第五節的主題。梵文原文:yatra supto n...
06/03/2026

《 #曼都基亞奧義書》中瑜伽睡眠 - #深眠的五個特質 Part I

現在,我接續介紹睡眠的本質,也就是《曼都基亞奧義書》(Māndūkya Upaniṣad,也譯為《蛙氏奧義書》)第五節的主題。

梵文原文:

yatra supto na kañcana kāmaṃ kāmayate na kañcana svapnaṃ paśyati tatsuṣuptam | suṣuptasthāna ekībhūtaḥ prajñānaghana evā”nandamayo hyānandabhuk cetomukhaḥ prājñastṛtīyaḥ pādaḥ || 5 ||

斯瓦米拉瑪的翻譯是:

第三面向是深眠(prājña)。在這個境地,慾望和夢境都沒有了。在深眠境地,所有的經驗都融合入到那一體的無分別本覺中。喜樂沖灌深眠之人,此人因此經驗到喜樂,能夠知曉前二面向的境地。

。那個深眠境地的梵文叫做suṣupti,是nidrā的同義字。這節文字提到,所謂的深眠有五個特質:

#合一(eki-bhūtaḥ):所有東西均合而為一,成為單一體。
#覺聚(prajñāna-ghana):覺識、智識緊密聚和,完滿的知識。在你的觀念中,可能無法想像睡眠有這樣的特質。
#喜樂所造(ānadamaya):就是前面所說的喜樂身層,是喜樂所造成。深眠境地是其他的身層都併入到喜樂身中。
#享喜樂(ānanda-bhuk):享用喜樂。
#心即口(cheto-mukhah):心地成為口嘴,覺識由此出入。

深眠境地有這五個特質,或者說五個條件。

我們不要忘記,《奧義書》裡的文字不是寫出來的,不是寫作而來的文章。《奧義書》識弟子坐在聖人師父跟前,聽聞師父口中流出的話語紀錄而來,所傳達的都是師父自己的親身經驗,是一種天啟。你去讀斯瓦米拉瑪對這節文字的解讀,他當然是忠於《奧義書》的傳承,所講的都是經過自己實證過的,所以就跟別人的翻譯和解釋不同,他說這節文字就是瑜伽睡眠的定義!而不是你我所經驗的一般的睡眠。

我們說在這個境地中,其他四個身層會消融在喜樂身層裡。這是一種靜默的形式。在《瓦西師塔瑜伽》這部經典中,有一章提到靜默分四種: #言語的靜默、 #感官的靜默、 #木訥的靜默、 #睡眠的靜默。又說,瑜伽士有兩種, #木訥的瑜伽士 和 #已經證悟的瑜伽士。 。我們算是哪一類練瑜伽的人呢?

靜默是我最喜歡談的題目之一,已經講過很多。瑜伽睡眠和靜坐都是靜默的練習。上述四種靜默,大家都明白語言的靜默。至於感官的靜默,說的不是三摩地的境地,而是說感官本來是自然會流向所喜好的對象,而靜默則是強迫把感官從對象那邊拉開。木訥的靜默士說修練到身體及身體內所有的肌肉都完全靜止,眼睛也閉上,好像一塊木頭。

睡眠的靜默則十分耐人尋味。睡眠是什麼意思?我們說睡眠所指的是深層睡眠(梵文是suṣupti,也是nidrā),但是在《瓦西師塔瑜伽》則說這就是「第四」(圖瑞亞),第四層的境地,就是三摩地。我們要從清醒狀態進入三摩地,可以利用很多種修練的方法來搭橋。同樣地,從睡眠狀態到三摩地也有橋梁可通。根據《曼都基亞奧義書》以及喜瑪拉雅瑜伽傳承的瑜伽大師,這個橋梁就是瑜伽睡眠法。斯瓦米拉馬對《曼都基亞奧義書》的解讀是,你要學會進入睡眠瑜伽境地,然後就可以由那個睡眠境地通往「第四」。

《曼都基亞奧義書》說深眠所具的五個特質,在普通人的睡眠中也有,只不過我們覺察不到而已。瑜伽大師則可以清晰覺知到那種「合一」的特質,但是在進入瑜伽睡眠的狀態時,我們所經歷的正是一種合一。

我們入睡時不能體察到自己的「覺聚」,意思是成為一團完滿的覺和智。但我們的確是那樣的一團,在瑜伽睡眠終究會成為一團,所以你可以藉由瑜伽睡眠來學習任何知識。我自己是在瑜伽睡眠中學會講英語,在瑜伽睡眠中學會用義大利語去帶靜坐,這些都是應用的例子。 。你只需要些許外來的引子,先把這個引子吸收了,其他部分會自然而然地浮現。斯瓦米拉瑪常說他知道獲取知識的捷徑所在,我比他當然差很多,但我的知識也是走捷徑得來的。我在孩童時代,約莫五、六歲,就會用瑜伽睡眠的方法來學習,這些故事在前面講過了。

如果你真的做對了瑜伽睡眠,就能體會到自己確實是一團完滿的覺和智。我的用字要修正,瑜伽睡眠不能用「做」的。請容我重申,停止去「做」!我們「做」的太多了,你要輕盈地、不留痕跡地滑流進去。不要「做」。你只有停止做,才能成為。你才能「是」它。

印度的文法學家千百年來爭論不休的一個大題目是,世上所有的動詞中,究竟哪個才是為基本的動詞。彌曼沙哲派主張是「做」這個字。吠檀多哲派則主張是「為」(「是」),他們認為所有其他的動詞都是它的變化而有。這是另一個題目,我們無法在此介紹。總之, #不要做,「 。

#瑜伽睡眠的原理
#瑜伽睡眠實修法 #斯瓦米韋達

 #瑜伽睡眠的理論    根據吠檀多哲學的說法,睡眠的經驗反映的是「 #神之喜樂」,而睡眠和三摩地不同之處在於,我們在  。睡眠喜樂論哲派的主張是:我們每個人每晚之所以要重回睡眠的懷抱,真正的目的是要重拾那個喜樂的經驗。這種「重返」的功夫,...
05/03/2026

#瑜伽睡眠的理論

根據吠檀多哲學的說法,睡眠的經驗反映的是「 #神之喜樂」,而睡眠和三摩地不同之處在於,我們在 。睡眠喜樂論哲派的主張是:我們每個人每晚之所以要重回睡眠的懷抱,真正的目的是要重拾那個喜樂的經驗。這種「重返」的功夫,就叫做瑜伽睡眠。這是吠檀多哲派對瑜伽睡眠的定義。

不能熟練這種睡眠之的人,就無法進入三摩地。當你的睡眠能成為「神之喜樂」的反映,而那個時候你也知道自己是在瑜伽睡眠狀態中,那麼,三摩地就只有一步之遙。要進入三摩地是有很多途徑可循的,這是其中一條路。

還有一個睡眠的定義是和「業」的理論有關,你白天嘗受了舊業的果報,也造了新業,新的業尚未成熟結果成為下一批業報,而 #下一批業報在成形的這個中間階段就是睡眠。

前面提過宇宙睡眠,是另一種睡眠之理論。你想像一下,僅僅在我們這個銀河系就有幾百億個太陽,這只是一個銀河系、一個恆河星系而已,宇宙中還有幾乎數不清的銀河系。所有這些,都像是神身中的細胞。所以當神要休息了,那是個何等情景?瑜伽就是,即使舌尖上一小滴蜜的感覺、即使最細微的觸覺、即使一下微呼吸,都要和宇宙的現象連結起來,而不只是這個微不足道個體的所作所為。

所以,瑜伽睡眠的過程就是在把你的睡眠和宇宙現象連結起來。經文中說,每次在宇宙的成住壞空循環劫數已盡時,整個宇宙匯成一個單一能量之巨洋,無風無浪,洋中有一條稱為宇宙殘餘的靈蛇,神主毗濕奴就睡在這條捲曲的蛇身上。這是種寓意式的語言,因為一般的語言思維無法表達那個景象。

這又牽連一個很長的故事,是聖人馬爾坎地亞(Mārkaṇḍeya)的《往事書》所記載的,我說明一下。

話說馬爾坎地亞的父母親結婚多年始終沒有子息,就隱居於森林中許願苦修,終於得到神明感應,神主對他們說:「好的,我可以許你們一個兒子,但是因為你們的業力緣故,你們只可以有個白癡的兒子,他會活到一千歲,或者只能有個年幼早夭但是聰明無比的兒子,你們要哪一個?」試想,你們會選哪一個?

這位父親彌瑞坎杜(Mṛkaṇḍu)本身就是為聖人,他回答:「給我們那個早夭兒好了。」他的道理是,假如這個兒子確實聰明無比,他自然會懂得如何為自己延壽,而要個活上千年的白癡而有何用?

馬爾坎地亞出生後,果然聰穎過人,所以他父親一早就教會他默誦〈 #戰勝死亡神咒〉( ),這孩子日夜虔誠持咒,終於打破了早夭的命運,反而成為了不死之仙。故事說,即使到了世界末日,整個宇宙進入水劫,到處都是洪水,馬爾坎地亞仍然不死,他就獨自漂浮在水面,如此過了不知道多少千百年,連他都要自嘆長生不死的福報究竟如此,就像神主默禱求救。

後來,他看見在洋面遠方有一顆「 #世界樹」。這是一種尖葉的榕屬植物,會長出很多低垂的氣根,氣根觸地後就慢慢變成粗壯的樹幹,如果不修剪的話,這樣一棵樹終究會長滿整個地表。這種樹就被用來寓意這個宇宙世界,說它的樹根在上,樹枝在下,一位宇宙的根在上而枝幹在下。

如此堅韌長壽的樹,你會很意外它的梵文名字居然是 ,意思是: #無存明白。因為即使是這種一種似乎不死的樹,終有一天它也會不見明日,會終止存在,a(沒有)śva(明日)sthā(留存)。而我們卻認為這個身體是永久的。

於是,馬爾坎地亞就對著樹游過去,看到其中 。經文說是:「 。」這也有個寓意,古希臘和古印度都有個圖像是一條蛇銜著自己的尾巴,人類的嬰兒經常把腳放入自己口中,都是象徵著 #回到源頭,一切都是個圓圈。這又是個例子,每件事都要和宇宙現象連結。

馬爾坎地亞非常驚訝,在這洪流之中居然還有如此一位!這只是區區一根樹枝上的一片樹葉,在神主的宇宙中,誰能數的清還有多少片樹葉!他想知道這 #嬰兒究竟有何秘密,誰知嬰兒此時張口打了個呵欠,千百年來在尋找陸地的聖人馬爾坎地亞就被吸進嬰兒的肚子中!數不清的太陽星球、所有洪流,宇宙的一切一切,都被收集進入那個神靈的肚中,那是宇宙世界的消融,也就是馬爾坎地亞所見到的景象。

你在睡眠的時候,是進入了那個宇宙之洋。睡眠所經驗到的,就是世界消融於宇宙之洋,夢境則是在神靈肚內的宇宙中所發生。連結、連結、連結。每一個現象、每一次經驗、每一個慾望,都要問,它和神靈現象的連結何在?然後你一己的人生觀就會成形,成為自己安心立命之依據。你現在一直在問, #人生的意義何在? #睡眠有何意義?到時你就都會明白。

#瑜伽睡眠的原理
#瑜伽睡眠實修法 #斯瓦米韋達

 #瑜伽的宇宙論    大家要了解,瑜伽也是個巨大的宇宙論體系,梵文史詩《摩訶婆羅多》(Mahābhārata)中說:yadihāsti tadanyatra,yannehāsti na tat kvacit 。     。 。瑜伽的宇宙論...
04/03/2026

#瑜伽的宇宙論

大家要了解,瑜伽也是個巨大的宇宙論體系,梵文史詩《摩訶婆羅多》(Mahābhārata)中說:

yadihāsti tadanyatra,yannehāsti na tat kvacit



。 。瑜伽的宇宙論,並不是哪位大師觀察天象得來的知識,而是基於 #觀察自己內在生命,然後找出內在生命是和宇宙中什麼現象相呼應,由此得知整個宇宙是如何反映於此內在生命。

這個宇宙論並不是前面說的「非智三摩地」,在梵文中稱之為「大身學」(virāṭ rūpa darśana)或是「泛在學」(vibhūti darśana)。在《卡塔奧義書》(Kaṭhopaniṣad)中,死神閻摩(Yama)允許年輕的主角納奇克塔(Naciketā)許三個心願作為賞賜。根據商羯羅阿闍藜的解釋,他所賞賜的第二個願,就是這個「大身學」,而別的經典中稱為「泛在學」。「 #大身」是稱呼 #以整個宇宙為身軀的神明。神明把宇宙認作自己的身體,正如同我們把這個肉身認作自己的身體。我們個體靈有個身體,所以那個宇宙靈也有個身體,只不過祂的身體是宇宙,而世人以不同的名號來稱呼他。

《薄伽梵歌》裡的王子阿周那不是唯一獲准見到聖靈的宇宙身之人,在其他梵文典籍中,也出現許多對聖靈宇宙身的類似描述,是別的崇敬者獲准所見。這種所見,都是在心識之內所見。它是有秘密的,只能透過瑜伽修練才能見到。

例如,瑜伽文獻《曼陀羅梵書奧義書》(Maṇḍala Brāhmaṇa Upaniṣhad)提到有五種「空間」,依你所練的是哪種法門,持哪種心念會進入不同的空間。這些空間不是像房間似地被分隔開來,它們都是在同一個空間中。所以,練瑜伽睡眠時,你要進入 #心穴 內的空間,只是其中之一。而獲授為人啟引者,則是要專注於「微細空間」(dahara-ākāśa)。大瑜伽師是進入「心地空間」(citta-ākāśa),我們教大家做的一種「嗡字功法」(Om Kriyā)就是要進入這個空間。要了解這些空間,擬就需要去研讀《瓦西師塔瑜伽》(Yoga Vasiṣṭha)這部大書。

我說這些,目的在告訴大家,瑜伽睡眠不是一個單一主題,他是一個巨大的題目。

其實在其他的典籍,例如《吠陀經》中,瑜伽睡眠的意涵就是偏重於宇宙論的。我們說到以 #宇宙為身體的神靈,祂和我們一樣,有清醒狀態,也會進入睡眠狀態,這是《吠陀經》的觀點。 。我們所說的宇宙,不是這個如芥菜子一般大小的星球,有人的宇宙就只限於這個地球。在我們所屬的這個銀河系中,就有幾百億個恆星,其中很多星球的體積比我們的太陽要大的多。這只是一個銀行系而已,宇宙中還有成千上萬個銀河系存在,所以,印度古人將這個宇宙比喻為一個巨洋,而宇宙的生滅不是我們這個芥菜子大小星球的生滅。

#宇宙存在的期間是神主醒著的期間。宇宙的消融,就是宇宙的坍塌,化成一團火球,恢復到原始狀態。宇宙的消融就是神主進入瑜伽睡眠,但是祂和我們不同,祂在睡眠時不是無意識的,是有意識地進入睡眠境地。在那種大時間之下,我們的人生何其短暫,我們個人真的顯得為不足道,我們的喜怒哀樂有何放不下的?瑜伽師是活在那種大時間跨度的意識心態中,是從那種觀點來看宇宙。

所謂瑜伽,不外乎是我們試著以自己這個小我的一己來比擬宇宙的那個巨靈的一己。當你在做前彎的體位,把鼻子碰觸到膝蓋的時候,如果你不是帶著如此的瑜伽心態來做,那就不是瑜伽,而是馬戲。 。我們不過是巨洋中的一滴,是那光芒中的一顆粒子。所以無論那宇宙之火在做什麼,我們這微不足道的小火焰都會跟著照做。

因此,那個以整個宇宙為身體的巨靈,在進入睡眠狀態時,在進入睡眠狀態時,身體(宇宙)就消融了;我們若能同樣在消融對自己身體覺知時,仍然保持有意識的睡眠狀態,這種模仿比擬,就是我所謂的瑜伽睡眠。希望你可以仔細慢慢思索這個定義。可是單純智性上的理解不算什麼,要實際體驗到,實際進入那種意識狀態,才算真的懂了。

我們說過,瑜伽睡眠在《吠陀經》的理論系統中,是一個屬於宇宙論的題目,和宇宙生起、消融的循環更替是息息相關。宇宙的消融(pra-laya)階段就被稱為「 #毗濕奴之瑜伽睡眠」(Viṣṇu-yoga-nidrā),是 3神的有意識睡眠狀態。

請一定要明白這一點, 。而這些現象都是神的覺知之反映,是神在展現創造、護持、消融的過程。只有在這樣的意涵之下,你才能真正明白瑜伽睡眠的意義何在。瑜伽睡眠是在改變你平日的睡眠,將它連結道宇宙巨靈的睡眠。你生活中的每一個行為、三個身體(譯按:粗身、微身、因身)的每一次經歷,都是那個神靈覺識之洋中所起的一個波瀾。瑜伽,就是要讓這個波瀾重新融合道那個神靈的覺識之洋。

#瑜伽睡眠實修法 #斯瓦米韋達

 #瑜伽睡眠的定義與目的    關於瑜伽體位法、瑜伽睡眠、瑜伽放鬆法、靜坐法、呼吸法等,從我的觀點來看,百分之九十的人,數以百萬計的人,在練的時候都走錯了方向,都走岔了。    印度傳統醫學阿育吠陀中,有些用藥是非常甜的,非常可口,所以有些...
03/03/2026

#瑜伽睡眠的定義與目的

關於瑜伽體位法、瑜伽睡眠、瑜伽放鬆法、靜坐法、呼吸法等,從我的觀點來看,百分之九十的人,數以百萬計的人,在練的時候都走錯了方向,都走岔了。

印度傳統醫學阿育吠陀中,有些用藥是非常甜的,非常可口,所以有些人就把阿育吠陀的藥物當成甜食來吃,忘記這些藥原本的目的為何。這是個笑話,是在比喻大多數練瑜伽的人都忽視了 #瑜伽原本的目的。

我的任務,我對我們傳承的責任,是把你們帶回瑜伽主要的目的,也就是靈性的目的、靈性的內涵、靈性的本意。它不是對治緊張,不是另類心靈現象,不是紓壓,不是醫治頭痛,不是放鬆,不是改善失眠,這些都不是我們所追求的目的。但是在進程中,它的處方的確是甜的。梵文有句諺語說:「從這一村走向另一村,在路上你的腳不免會踏到青草地。」那些改善睡眠品質、紓壓之類的效果,都只是在路途上必然會發生的事,但它們本身不是我們要追求的目的。

所以,請你首先務必認清瑜伽睡眠的目的為何。在我的這個傳承裡,目的是求「解脫」。靈性的解脫不是說從什麼地方解脫出來。我說過很多次,這種解脫不是從什麼東西得到自由,因為如果有個什麼東西,如果你說是把自己從什麼地方釋放出來,那就是還有個依緣,還是個相對的自由,這就還是不得解脫,因為這種解脫還存在一個前提,要先有個限制你的,才有解脫。

靈性的解脫,不能講是由什麼地方釋放出來,然後成為或去到什麼地方。它就只是個「 #是」,是個「 #在」,沒有附加性質。你做的一切修練、一切步驟,都是要成為「那個」。 #三摩地的下一步,才是「那個」。而三摩地的定義之一, #脫掉你所有的「 #我」,例如你以為身體是我、呼吸是我、我的情緒是我、是我有苦痛快樂、是我在聽在看、我的成就等等。瑜伽睡眠是一個心靈修行的手段,它的目的是得終極解脫,不是只把你帶到半路而已。

我不是要平價別人教瑜伽睡眠的手法,他們是根據他們所學到的、根據他們所知、他們所做的選擇來教學。該跟他們學習的人,自然會走上那條路。而我只能從自己老師所傳給我的來教人。

我們所教導的瑜伽睡眠,是一種方法,是要有助於進入三摩地,因為瑜伽睡眠的下一步就是三摩地。在此,你需要了解幾個名詞:

#有質(saguṇa)/ #無質(nirguṇa)
#有智(samprajñā)/ #非智(asamprajñāta)
#有伺(savikapla)/ #無伺(nirvikalpa)

雖然我們說在靈性的領域中是沒有去到什麼地方、沒有移動的,也就是說沒有「進步」可言,只有「是」。但是,我們習慣於移動,我們的觀念中有「進步」這回事,因此我們就會用到這些詞彙。「無質」,是絕對的「梵」(brahman),是寂然無動,超越時空,無形無狀。「有質」,則像是歷史中轉世的神人,例如拉瑪(Rāma)、克里希那、基督、佛陀,是有時空,有形狀的,有神蹟,會移動,會留下教誨的,此外,這整個宇宙世界,都是有質性的。所謂的進步,是從「有質」,因證悟而進到「無質」。

「有智」和「非智」是表示兩個層次的三摩地,是瑜伽的用語,前者是仍然有一個所專注的對象存在,只剩下一個,其他都不存在,後者是沒有任何專注對象,是最高的三摩地。

「有伺」和「無伺」在此地則是「吠檀多哲學」的用語(雖然《瑜伽經》中也有),前者仍然留存有極精微的心念,後者則連最精微的心念都不剩。

心靈修行的瑜伽睡眠,是要帶人由「有伺」進入「無伺」,由「有智」進入「非智」,由「有質」進入「無質」。

如果用腦波活動的方式來說,是從貝塔(beta)波到 #德爾塔(delta)波,然後超越到「 #第四圖瑞亞」境地時,腦波呈現平直的線狀,但也只有像斯瓦米拉瑪這樣的大師才能展示,我做不到。

我聽過坊間有六、七種引導瑜伽睡眠的錄音,也讀過一些已出版的瑜伽睡眠專著。這些練習方式,有的人能帶人進入阿爾法(alpha)波境地,有的能帶人進入西塔(theta)波境地,但是沒有一個人能帶人進入德爾塔腦波境地,一個也沒有。我對他們的評判到此為止。這些只是在教人去做瑜伽睡眠的某些準備步驟,還不到真正的瑜伽睡眠。

在我們的定義中,瑜伽睡眠是:
1) #有意識地進入深沉睡眠,
2) 沒有出現「 #快速動眼」的現象,
3) ,
4) 同時又能 #完全覺知自己周圍的動靜。

如果不能滿足這些條件,就只是處於準備功夫的階段。坊間宣稱所教授的瑜伽睡眠,都是準備功夫而已。這是我一再提醒大家要分辨清楚的一個重點。

所以,這個進展是從快速腦波活動進入緩慢腦波活動,直到腦波都沒有了,醫師都以為你死亡了。斯瓦米拉瑪有一次就被人活活抬走,送入殯儀館,因為身邊的人不知道他是在什麼狀態中。好在他即時出定,否則不堪設想!

請務必記得這個瑜伽睡眠的定義,然後你對於瑜伽睡眠的目的要認識清楚,出發點要正確,我們不是為了紓壓,不是為了對治睡眠、頭痛而學習瑜伽睡眠,我們是為了終極解脫而練習瑜伽睡眠。對我而言,如果不能帶我去到終極解脫,就是無用之事。但是也許對你有用,我可不排除這一點。

#瑜伽睡眠實修法 #斯瓦米韋達

 #入睡及睡醒的轉折    還有一個能幫助你控制睡眠的方法是,要認識到  。每天早上你醒來,那就是一個轉折。晚上睡覺,也是一個轉折。當你的呼吸發生改變,是個轉折。開始用餐,是個轉折。用完餐,是個轉折。這些都是轉折,是重要的轉折點,需要留心觀...
28/02/2026

#入睡及睡醒的轉折

還有一個能幫助你控制睡眠的方法是,要認識到 。每天早上你醒來,那就是一個轉折。晚上睡覺,也是一個轉折。當你的呼吸發生改變,是個轉折。開始用餐,是個轉折。用完餐,是個轉折。這些都是轉折,是重要的轉折點,需要留心觀察。

#我們的整個生命是一個句子。從你受胎的那一刻開始,你的意識就在不停地發展、發展、發展。這個句子仍然在持續中。每一個念頭接著前一個年頭冒出來,不停地持續著,並沒有斷掉。

你從受胎那一刻開始到現在,所有的念頭都是這個句子的延續,比任何作家能寫出最長的句子還要長。你晚上入睡的最後一個念頭,就是你早上醒來的第一個念頭,不會斷掉。你今晚入睡時的念頭和情緒,決定了你明天早上醒來後的念頭和情緒,為你明天的心情定下了調。因此,你為了明天著想,要注意自己今夜入睡之際是帶著什麼念頭。所以,我說 。

要注意到那個轉折的時刻,不要讓它變成心念渙散或是隨意的時刻。因為我們不知道在心印的庫房中是什麼情況,如果你不留意,那個時刻就成為心印浮現出來的時刻,然後那個心印又延續到明天早上,因此你就失控。有的人在臨睡時看暴力的影視、讀羅曼蒂克的小說,你早上醒來時就帶著那種心念。所以你對這個轉折點一定要小心,要留意。

睡覺時,要帶著冥想的心態入睡,全然放鬆地入睡,默默而堅定地作意:「心啊,請輕柔。」有一段出自《吠陀經》的禱詞,可以常在晚間誦唸:「 。」(Agne nidrāṃ mayi suptiṃ pratīṣya rakṣa māṃ prātar bodhaya.) 我們的內氣能量之火,永不睡眠,在身體的城中巡迴,有如守護的衛士。這就是在跟我們裡面的火說話。

在印度的道院中,我們每晚臨睡前都要唱誦的一個禱詞叫做〈 #希瓦正願〉(Siva-saṅkaloam),一共有六段,就是在作意,告訴自心, 。我建議大家去學起來,每晚誦念大有益處。如此你作夢的品質會改變,你睡眠的時間也能夠減少了,你醒來時反而會覺得輕盈。睡眠的時間少了,你就會有更多的時間來靜坐。

只要你的睡眠變得更具悅性,你靜坐時的妄念雜念就會變得更少。

你們要養成一個習慣,就是在你行將入睡的時候,要讓心平靜下來,讓心安靜。那是個重要的時機,是個轉折點,是非常珍貴的時刻。這個轉折點要讓它像是個黎明時刻,而不是昏暗降臨時刻。要學會讓心盡可能地清澈、盡可能地平靜,讓心盡可能地脫離塵世的漩渦,然後才睡著,你就會有段美好的睡眠。

當你醒來之際,在還沒掙扎著起身時,讓那個時克成為你祈禱的時刻。讓你醒來的第一個覺知念頭進入祈禱。你知道我們早上做什麼祈禱嗎?其中一各式商羯羅阿闍黎寫的〈 #黎明誦禱〉(Prātaḥ-smaraṇa-stotram),共有三段,希望你們也能學起來。這是在醒來之際要做的祈禱,不是在靜坐時候的禱詞。

prātaḥ smarāmi hṛdi saṁsphurad-ātma-tattvaṁ
sac-cit-sukhaṁ parama-haṁsa-gatiṁ turīyam,
yat svapna-jāgara-suṣuptim avaiti nityaṁ
tad brahma niṣkalam ahaṁ na ca bhūta-saṅghaḥ.
黎明時分,在這神聖的時刻,我將心念朝向那個在我心窩處閃爍的本我自性。
那是存有 -覺性 - 至喜之總和,是所有似天鵝的至聖達至之終極目標,
就是那永恆普及於醒、夢、眠三個境地的「第四」。
我就是那個無間、永恆之「梵」,吾即彼,而不時這個由種種物質元素聚合而成。

這是個誦禱的第一段,就是要我們在早上醒來的那個神聖時刻,記起自己的本我自性。還有第二和第三段,我就不在這裡介紹了。

你能用梵文的原因來誦念最好,它的音韻非常美。如果無法記得梵文的話,就在心中想著禱詞的意思也行。這就是在轉折的時機要做的祈禱。當你虔心誦完三段禱詞之後,就會完全清醒,不必掙扎醒過來。

我們這裡所謂的祈禱,並非是宗教的祈禱,不是對神明在祈禱,而是在 。

你在 #入睡之際 以及 #醒來之際 的兩個時刻,是非常珍貴、非常重要的兩個轉折點,要學會去運用它們。懂得運用的話,這兩個時刻可以用來做很多事情,例如學習語言、構思寫書、擬定演講內容、從事創作、寫詩、寫歌、彩排預演任何工作,乃至矯正自己某種心態或行為等等。例如,我自己就是利用這些時刻自學英語,在很短的時間內從完全不會講,到能用英語發表演講。

基本上,臨睡之際,你躺在床上,要完全放鬆地放空自己,然後開始想像你要做的事,或是你在學習的東西,在心中演練過之後,就入睡。第二天早上醒來時,仍然躺在床上,很快地將昨晚預習的東西回想一遍,就能夠記住。這個回想的功夫很重要,否則昨晚所做的預習會被忘記。

這是我要講的第一件事。

第二件事是斯瓦米拉瑪教我們的一種 #呼吸法門,就是 #二比一的呼吸法,呼氣的長度是吸氣長度的二倍。你可以用數數字的方法,例如,吸氣是數到四的話,呼氣就數到八,或是五比十,由此類推。有時候你可以做到,有時候做不到,沒有關係,就試著保持穩定的節奏。這是在日常、在靜坐時都可以用到。斯瓦米拉瑪甚至訓練學生連跑步時都保持二比一的呼吸節奏。這是個很好的呼吸法。每天在你做完「 #淨脈法」( #左右鼻孔交替呼吸法)之後,接著以用一點時間做這個二比一呼吸法。

其次,在做完二比一呼吸法之後,或者你在靜坐結束之前,可以做「上中脈呼吸法」,斯瓦米拉瑪經常強調中脈呼吸法的重要。這是個高級的功法,有時候你非常努力去試反而更做不到。你不能「試」,要讓它自然發生。一旦它發生了,你就可以掌握自己左脈和右脈裡能量的律動,可以帶你去到喜樂境地。那是非常非常細緻的喜樂,而不是情緒的喜樂。

#認識睡眠的本質
#瑜伽睡眠實修法 #斯瓦米韋達

 #控制睡眠 Part II    有人問, #該如何征服睡眠?首先,你要了解, #究竟是什麼讓我們非睡不可, #什麼讓我們嗜睡?以我自己為例,我告訴過你們,我的睡眠時間非常不固定,幾乎從來沒有睡夠。我靠著做調息法、瑜伽睡眠法、淨化法等等。...
27/02/2026

#控制睡眠 Part II

有人問, #該如何征服睡眠?首先,你要了解, #究竟是什麼讓我們非睡不可, #什麼讓我們嗜睡?以我自己為例,我告訴過你們,我的睡眠時間非常不固定,幾乎從來沒有睡夠。我靠著做調息法、瑜伽睡眠法、淨化法等等。然後,每當有空檔的時機,我會補眠。不過,我告訴你一件事,我周圍的人都知道,我極少打呵欠。也許半年才有一次。

那麼,究竟你非睡不可的原因是什麼?第一是 #粗重的東西,你的 #飲食習慣。這個應該不意外,大家都知道不要吃的過飽。我的辦法是, #少吃五口。每一頓飯在快要吃飽之前就停下來。所謂五口是個大概的概念。剛開始的時候,可以從少吃三口做起。你們回去就開始試,我要看有多少人能堅持下去。這沒有藉口,不要說,這實在太好吃了,還是從下一餐開始執行吧。

。這是原則,但不要當成教條,你要學會找到自己食量和口味的平衡點。同時,記住要默默為之,不要張揚。如果你出席一場盛宴,何妨享受一下,只要不過分即可。不要高調宣布自己的飲食方針,擺出神聖不可侵犯的姿態。「我是不會吃這種甜食的,裡面都是人工的東西!」你不吃就罷了,何必說這類的話,讓別人掃興,引人反感。記住,要謙遜,不要自名不凡。

第二個會讓你控制不了睡眠的原因,是 #對性的慾念。很多結了婚的人來找我諮詢,認為自己夫妻之間的性生活不理想,覺得對自己的妻子或先生不滿意。因為這個不足感,所以你清醒時有一半的時間是在想著性事,起了種種的綺念,不停地在消耗你心念的能量。必須正視這件事。我絕不是要你成為禁慾之人,但是你要知道,對性事的幻想會消耗你很多能量,讓你感到疲勞。也許你不視之為身體的疲勞,不過你做事的效力絕對會大打折扣。

我講的效力,是 #瑜伽士的效力。例如,你太太多年來告訴你不該做某件事,你的家人一直勸你不要做某件事,你都不停下來,有一天,你遇見一位瑜伽大師,他說不該做這件事。忽然間你醒悟過來,從此不再去做。為什麼?祝福是有力量的。反過來說,詛咒也是有力量的。大師的專注力使得他的言行有效力。我們就不行,因為我們把能量給消耗了。

要改善性生活是有幾個原則。第一,要以對方的樂感優先。很多人只顧著滿足自己,將對方視為洩慾的工具。這是不對的方式,是自私的表現,結果雙方都不會得到滿足。第二,更重要的是,樂感的強度和頻率是成反比的。

多年以前,我也在靜坐和性生活兩者間掙扎,我非常清除禁慾能讓靜坐更得力,也能讓我的言語更有效力,別人更能感受到我的愛,如此對別人更有幫助。然而,我有家室,並不是出家人。所以我去問上師,該如何取得平衡。他從不多言,總是言簡意賅,你必須要仔細聽他說話。他說:「你要作主,能作主就不會失去力量。」這是什麼意思?我告訴你,要在性事上完全作的了主,是要苦行,也許會用上三十年才能有成。世上只有非常、非常少數的幸運者,能在年輕時用較短的時間做到。

至於其他的人,秘訣是,性生活限於你和自己的伴侶從事性行為時才有,其他的時候不可放縱自己。意思是,不要放縱自己一直去想它。這個的反面是一直留意去避免想它,這是另一種放縱。 。你聽懂我的意思嗎?你在其他的時間要保存自己心念的能量,你的睡眠就會是悅性的。我知道這不容易做到,但是值得去試。

第三個會讓你控制不了睡眠的原因,是 #破壞性的情緒,這會讓你很容易疲憊。即使身體不感到疲憊,但是受到情緒的拉扯,你的心力會被消耗精光。破壞性的情緒很多,例如惡意的念頭、報復的念頭、貪婪的念頭、黏著的念頭、驕傲的念頭、嫉妒的念頭、小心眼等等都是。

你要培養正面的情緒,要經常說行、可以做的到。有的人見到什麼聽到什麼,第一個反應是不行、不可能, #不敢接受改變;他會質疑,會想出很多反對的理由。這其實是一個很大的弱點。有的人不喜歡去異國旅行,因為害怕改變。

#悅性的心地才是堅韌的心地。 #堅韌的心地不會批評及譴責別人。我剛到美國時,是帶著某些道德標準。我會用自己的標準來評價他人。後來,我遇見了上師,很驚訝他身邊居然有這麼多「不道德」之人。

他對我說:「你走在這條路上,你的工作就是去幫助這些人。」他問我有沒有看見別人的優點,我說,有的,例如某人具有某些優點。他說:「很好,去幫他加強那些優點,他的缺點就會被優點克服。」

我們要培養悅性的情緒、悅性的念頭,以悅性的觀點去評價他人,這樣的心事有韌性的心,你會驚訝這樣的心和身體的負荷力能到什麼程度。

#瑜伽睡眠實修法 #斯瓦米韋達

 #控制睡眠 Part I    現在回頭來分析什麼是睡眠。之前我們說過,根據《瑜伽經》,睡眠仍然算是一種心的活動,是心的一種作用。睡眠是心專注於「不存在」,心以「沒有」為對象。心處於「否定」狀態,是在對清醒時和做夢時所生起的那些心念作用說...
26/02/2026

#控制睡眠 Part I

現在回頭來分析什麼是睡眠。之前我們說過,根據《瑜伽經》,睡眠仍然算是一種心的活動,是心的一種作用。睡眠是心專注於「不存在」,心以「沒有」為對象。心處於「否定」狀態,是在對清醒時和做夢時所生起的那些心念作用說,「不是」、「不是」,而此時惰性成為了主導的質性。

那麼,睡眠和三摩地的區別何在? ,這就是區別所在。至於陷入昏迷不醒的人的心地是什麼狀態,那是另一個題目,就不在此討論了。

雖然說睡眠時是惰性為主導,但是並不代表悅性和動性消失無形,睡眠還是可以分為悅性的睡眠、動性的睡眠、惰性的睡眠。因為任何的心、物,都是由這三種質性所構成,不可能只剩下某一種質性。因此,沒有任何人或事是絕對的善或絕對的惡,古籍中就有很多大惡人在一念之間轉變成聖人的故事。

先前說過,你早上醒來時會知道自己前晚的睡眠品質是好或不好。如果你醒來時覺得很輕盈,很警覺,能集中注意力,那就是有了悅性的睡眠。如果你醒來時覺得自己睡的很不安穩,心無法集中,那就是動性的睡眠。如果你醒來覺得自己睡的很昏沉,還感到粗重疲憊,思想遲鈍有如在雲霧中,心不能集中,但也不是游移不定,那就是惰性的睡眠。你要學會如何掌握、克服睡眠,先得學會如何改善睡眠。

改善睡眠的第一步,是要避免惰性的睡眠,其次是避免動性的睡眠,逐漸地把自己的睡眠調成悅性的。能做到這一步的話,縱然你睡眠的時間不夠充足,但只要你有去睡,當你醒來時應該仍然能感覺輕盈而有活力,你會是和藹可親而樂於助人,你和人講起話來絲毫不會給人懶洋洋或是溫怒的感覺。那就證明你能控制並征服了自己的醒、夢、眠意識狀態。瑜伽就是要能做到這樣。

斯瓦米拉瑪說:「我這條路不要你精通,而是要能征服。 #征服你自己內在的一切。」

記得有一次,一位年輕人來找他,要求出家成為斯瓦米。

斯瓦米拉瑪問他:「出家人要 #捨離一切,你有什麼可以捨離的你有學位嗎?你有財富嗎?你有事業嗎?你有名聲嗎?有這書立說嗎?你成家了嗎?有子女嗎?有房子嗎?你一無所有,談什麼捨離!去!先得到這些東西,再來找我談捨離。」

我們喜瑪拉雅瑜伽學院的校訓是「 #行事練達及瑜伽」(yogaḥ karmasu kauśalam),這句話出自《薄伽梵歌》,瑜伽是要能辦事,而且要有辦好事情的技巧。瑜伽不是坐著冥想,其他都不理;瑜伽不是遁入山林。心不能定的人,心中噪音很多的人,遁入了山林就會在山林中製造噪音。你心中動性過剩的話,無論到哪裡,都會把自己周遭的環境變成是吵雜動性的。如果你心中充滿了悅性的話,即使在最喧鬧的搖滾樂演唱會中,你都能冥想。

我寫作時,孩子們在房中玩耍,跑來跑去(譯按,此時斯瓦米韋達尚未出家,育有四子女)對我的思路毫無影響。老實說,除非你走過來搖動的身體,我從來不覺得噪音能干擾到靜坐。能征服自己的人,就能不受外面任何動性、惰性干擾的影響,那才叫精通。

不過,我要提醒大家,特別是那些非常嚴肅的人, 。你做什麼是你的事,不要強加於自己的家人,不要試著去改變別人。以前我也會犯下這樣的錯誤。還有,像斯瓦米拉瑪這樣的大師在帶學生的時候,他會根據學生的情況決定學生該練什麼、該怎麼練,會 #因人因時制宜,沒有一成不變的。

然而,很多人堅持只有自己學到的才是正確的,「這是斯瓦米拉瑪親口說的!」「我們一向都這麼做的!」或者 #主觀成見很深,「這是不好的,不可以做!」「這是好的,一定要做!」或許這是因為遵守固定的規則能帶來安全感,但不去思辨規則背後的原因及道理,如果再強加於別人的話就是行事不夠練達,沒有技巧。如此突然惹人反感,成不了事。

,是否恰如其分,是否讓人心悅誠服,不要去查書,不要因為是斯瓦米拉瑪這麼說的,不要因為是我這麼說。你們有些人聽了這番話大概會很高興,「現在可以為所欲為了!因為這是艾瑞亞博士(譯按,斯瓦米韋達出家前的名字,Dr.Usharbudh Arya)親口說的!」結果你還是在訴諸權威。

#瑜伽睡眠實修法 #斯瓦米韋達

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原點瑜珈 Udgama Yoga

於2018年成立於宜蘭市的瑜珈教室,在這個小小的空間裡,希望您一起來安定自己的身心靈。瑜珈是生活、態度、找回心靈的過程,在這裡你不需要與任何人比較,你只有回到原點與自己結合。瑜珈是過程與手段。我們將不定期舉辦這種身心靈課程、旅遊講座、語言交換、甚至異國料理,歡迎大家常常來走走踏踏,找回心靈的好地方~

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