25/10/2024
Не спим, носимся с планом и презентацией, текстами и попыткой ещё набрать материала по Self (не Ид, Персонелити, Эго, спасибо дедам за концепцию, но уже всё, нужна новая...). Это всё для завтрашней встречи в МИРе (Место Интересных Разговоров). ЖЫр жЫрный. Мозгов надо много, причём тех, которые пластичные и не укушены целиком интроектами, а имеют "дырочку в боку", что бы свистеть своим. Литературу лопатим тоннами, иногда забываю зафиксировать что прочитала уже. Читается это всё как муть несусветная, вода водяная, но есть и то, где тумана меньше, а ясности больше. На встрече тумана будет минимум от меня. Как там участники будут - не знаю. Тот, кто у меня учился, знает, что я сложное объясняю простыми словами. Надеюсь, что меня не срубит в профессиональный пафосный язык и завтра. Я на нём разговаривать умею - спасибо альма-матер.
Тяжело. Тяжело в это сложное время выходить в социум незнакомых людей, а зум-комната будет пухлой, если придут все, кто отметился. Я, вроде, в периоде аутизации, а тут вот.... вдруг приспичило. Кто будут эти люди - я не знаю. Но очень надеюсь, что говорящие и интересующиеся той темой, к которой я сейчас в большом интересе. Тяжелее всего даже не это, а то, что я впервые выхожу с "сырым", неприготовленным блюдом и по привычке пытаюсь приготовить то, что готовить не нужно, т.к. это будет общая кухня, это и есть то, для чего завтра встреча. Мне только ингредиенты принести надо. Впервые. Не борщ. Не второе, третье и выпить. А только сырой материал.
Поддерживаюсь многими статьями, найденными по Self в англоязычном сегменте. От Эстетического Селфа вообще в полном восторге, потому что мой вопрос, которым я коллегу моего любимого затюкала ещё шесть лет назад - как самость определяет то, что вкладывается в ощущение (?) НРАВИТСЯ. А тут Эстетический Селф подкатил. И хотя эксперименты касаются искусства и относится он к красоте, гармонии и вкусу, то вот это вот свербящее меня любопытство о "нравится" в этот Эстетический Селф наконец-то вкладывается. Более того, наконец-то я начинаю складывать как выбор этот осуществляется, чем и что на него влияет. И как минимум, я уже подтвердить могу, что Эстетических Селфов два (назовём их истинным и социальным). Кароче есть что завтра рассказывать и чем гореть. Главное, не сгореть. И тормозить вовремя.
Ниже статья, которая для нашей встречи была переведена Ким Брейтбург (переводчик профессиональной психологической литературы, гештальт-терапевт, супервизор, специализирующийся помимо "обычных" тем на работе с людьми РАС). Ким перевёл много всего за эти несколько дней, откуда мы смогли насобирать разного интересного. Спасибо!
- - -
Гештальт «Self» в гештальт-терапии: предложение новой конфигурации теории.
Автор: Кэтлин Хёлль.
Перевод с английского: Ким Брейтбург (гештальт-терапевт, супервизор).
По мнению автора, концепция селф в гештальт-терапии не была полностью разработана, что делает ее «гетерогенным интроектом», амальгамой теоретических концепций из разных научных источников. Это может объяснить, почему некоторые терапевты первого поколения даже не пытались определить селф вообще, в то время как другие пытались развить эту концепцию в разных направлениях. Как следствие, на сегодняшний день не появилось ни одного краткого гештальта селф. Автор исследует некоторые современные философские подходы к селф, а также недавние научные исследования, чтобы иметь более точное представление о том, как можно понимать эту концепцию. Принимая во внимание центральную концепцию «гештальт», мы можем получить больше ясности относительно фундаментальных характеристик гештальт-терапии. Автор завершает базовой структурой для новой конфигурации теории.
Начальная точка
Концепция селф является основной концепцией гештальт-терапии, передающей суть ее понимания человеческой природы. Очевидно, что нам пока не удалось окончательно прийти к обоснованному определению селф, которое было бы общепринятым в сообществе гештальт-терапии. Существующие определения, по-видимому, столь же многочисленны, как и авторы, которые имели дело с этой концепцией, и взяты из разных теоретических или философских контекстов. Джинджер сообщает нам, что уже в ранние дни гештальт-терапии несколько «великих» гештальт-терапевтов — например, Мириам Польстер, Эрвинг Польстер, Клаудио Наранхо — игнорировали эту концепцию, в то время как другие, например, Джим Симкин, явно ставили ее под сомнение. Таким образом, не так ясно, как часто утверждается в литературе по гештальт-терапии, что может означать определение селф как процесса. Селф также по-разному интерпретируется в психологии в целом; В психоанализе это определяется как представления эго о самом себе.
Лингвистически, селф — это частица в английском языке, добавляемая к слову, к которому она относится, подчеркивающая, что подразумевается только это слово или человек и ничего больше. В немецком языке мы всегда имеем это понятие в виду. Вот почему термин селф вызывает когнитивный диссонанс, который, в лучшем случае, может быть уменьшен, но не растворен частым использованием; он не является самоочевидным. Согласно «диагнозу» Кепнера, селф — это сложная и запутанная концепция, которая имеет центральное значение для нашей саморегуляции во взаимодействии с окружающей средой. Более того, это элемент организма, который трудно определить. Пишущий как нейробиолог, Дамасио указывает, что селф — это теоретическая конструкция, которая останется несовершенной в будущем. Поэтому может быть полезно пересмотреть использование концепции селф в гештальт-терапии. На сегодняшний день она не была операционализирована и, таким образом, не имеет никаких психологических доказательств для научного обоснования.
Разнообразие примеров основных определений, унаследованных от наших основателей, показывает различные лингвистические стили. Я не согласна с «постмодернистским» подходом к гештальт-терапии (см. Spagnuolo Lobb; Höll). На мой взгляд, особое и устойчивое качество гештальт-терапии исходит из особенности быть частью определенного культурного развития. Широкое культурное движение в переходе от девятнадцатого к двадцатому веку обогатило современную эпоху революционными вкладами физики, психологии, философии и искусства. Таким образом, гештальт-терапия не может быть сведена к ее «постмодернистским» аспектам. Напоминание Фредерика Перлза о том, что «нет конца интеграции», должно быть сначала применено к конкурирующим стилям сегодняшней гештальт-терапии. Действительно, интеграцию не следует путать ни с чистым добавлением частей, ни с интроекцией новых элементов. Возможно, нам придется консультироваться или разрабатывать концепции на уровне более высокой сложности в смысле Вертгеймера.
Концепции селф в гештальт-терапии представляют собой смесь терминов из по крайней мере трех источников: психоанализа, гештальт-психологии/теории поля, функционализма и прагматизма. В них мало согласованности. Фактически, мы находим широкий спектр взглядов, выраженных в сборнике статей под редакцией Робина, в котором ведущие гештальт-терапевты раскрывают, что в настоящее время мы являемся свидетелями расцвета еще большего диапазона концептуальных вариаций. Поэтому согласованной концептуализации субъективности пока не видно. Следовательно, мы все еще не достигли «целостной фундаментальной теории человеческой природы», как указал Крошель. Разделение человека на разум и тело лежит в основе этого теоретического дефицита и характерно для западной культуры. Декарт ошибочно считается ее создателем, хотя то, что он неявно подразумевал своим «cogito, ergo sum», было «я мыслю, и поэтому я знаю, что я существую». Его целью было успокоить себя; Таким образом, в качестве философской темы он установил самосознание как окончательную и неоспоримую уверенность (Габриэль, 2015). Он пытался уловить преобладающий религиозный взгляд на земное Leib [тело] и трансцендентную душу или разум, определяя их как две различные субстанции, материю и разум, которые взаимодействуют. Многие мыслители с тех пор были обеспокоены этим дуализмом.
Центральный теоретический вопрос: «Как работает взаимодействие между разумом и телом?» Рассматривая его в историческом контексте, можно обнаружить, что европейское размышление о «я» и, наконец, о селф встроено в борьбу — между греческой философией, христианской догматикой, философией времен Просвещения и, наконец, научными объяснениями — за разработку обоснованного взгляда на человеческую природу. Селф обозначает явление, которое является посредником между ментальным/психологическим и физическим.
Фрейд (1915) утверждает:
Мы часто слышали, как утверждалось, что науки должны строиться на ясных и четко определенных основных понятиях. В действительности ни одна наука, даже самая точная, не начинается с таких определений. Истинное начало научной деятельности состоит скорее в описании явлений, а затем в их группировке, классификации и сопоставлении. Даже на стадии описания невозможно избежать применения к имеющемуся материалу определенных абстрактных идей; идей, полученных откуда-то, но, конечно, не только из новых наблюдений.
Аргумент Фрейда здесь также может быть применен к гештальт-терапии. Сегодня, конечно, мы также должны принимать во внимание стандарты философии науки. Имеет смысл взглянуть на обстоятельства, при которых развивались концепции селф, и на каких теориях они основывались. Перлз призывал писать селф строчными буквами; что селф просто означает вас самого, и он указал, что принятие и отвержение являются важнейшими функциями селф.
Ссылки на селф у Перлза, Хефферлайна и Гудмена также сложны. Селф описывается по-разному, например:
• «система настоящих контактов и агент роста»;
• «сложная система контактов, необходимых для адаптации в сложной области»;
• «селф может рассматриваться как «граница» организма, но сама граница не изолирована от окружающей среды; она контактирует с окружающей средой, она принадлежит как окружающей среде, так и организму»;
• как «система контактов», селф всегда интегрирует перцептивно-проприоцептивные функции (восприятие), двигательно-мышечные функции и органические потребности;
• «в контактных ситуациях селф является силой, которая формирует гештальт в поле; или, лучше сказать, селф является фигурой/фоновым процессом в контактных ситуациях»;
• «селф определяется как «актуализация потенциала»;
• «селф переживает себя как идентифицирующую себя с некоторыми возможностями и отчуждающую другие» — здесь селф может рассматриваться как тавтология.
Эти описания и определения часто весьма абстрактны. В случаях, когда задействована концепция поля, мы находим определения селф как чистой функции физиологии, функции поля или способа, которым поле охватывает организм. В формулировках, подобных этим, аспект субъективности отходит на второй план.
Общая оценка
Мы находим запутанный набор определений с разными акцентами. Становится ясно, что существительное «самость» предполагает овеществление — «самость есть...», — в то время как определения описывают «функции» и «процессы». Термин «функция» происходит из Чикагской функционалистской школы. В функционализме ментальные процессы выполняют определенные функции для всей системы. Материальная среда этих функций считается незначительной. Таким образом, остается неясным, являются ли они ментальными или материальными событиями. Понятия «функции ид», «функции эго» и «функции персонелити» происходят как из психоаналитической, так и из функциональной теории. Поэтому необходимо пересмотреть следующие вопросы:
(1) Селф, когда описывается как функция(и), недостаточно понятен. У него нет медиума. И слово «душа», и слово «психика» избегаются. Это указание на необъяснимую связь между разумом/психикой и телом.
(2) Понятие «поля» понимается пространственно. Левин, однако, определяет его структурно: соответствующие интересы/заботы человека во взаимодействии с окружающей средой определяют и структурируют его/ее текущее поле восприятия и действия.
(3) Термин «граница контакта» вводит в заблуждение, поскольку «граница» скорее выражает линию, которая прерывает контакт. Иногда используется фраза «зона контакта», которая, по-видимому, является более обоснованным названием того, что позволяет фактическому контакту иметь место. В целом, наиболее плодотворной представляется комбинация структурной и полевой теории вместе с прагматическим влиянием. Это следует более четко проработать и обновить.
«Сознание» как альтернатива «селф»
«Селф» и «сознание» также используются параллельно: «Сознание и селф являются частью саморегуляции: проблема возникает при контакте, и сознание (или селф) активируется, чтобы решить ее» (Перлз). Это гораздо более понятное определение, чем большинство из приведенных выше, и оно указывает на прагматическое понимание, сформулированное Мидом. Перлз также говорит об «осознании» — прямом контакте с собственным сознанием — как о «единственной основе знания, общения». Полезно более подробно рассмотреть концепцию «сознания»; это будет моим фокусом в дальнейшем.
Селф в гештальт-терапии сегодня
Робин отмечает, что во многих странах эта концепция рассматривается в обучении, но редко используется на практике, делая вывод, что ее корни остаются неясными. Он упоминает, что «Изадор Фром любил вспоминать с улыбкой: «Никто никогда не видел селф!»». Робин также считает проблематичным, что в большинстве языков рефлексивный компонент «ампутирован». Авторы, собранные в его книге, ссылаются на различные источники, такие как психоанализ, прагматизм, феноменология, теория объектных отношений, духовность и эстетика. Миллер, например, обеспокоен тем, что в настоящее время целая психотерапевтическая индустрия посвящена такими понятиями, как «селф», «самореализация», «самообъект» и т. д. Он также предостерегает от использования лингвистического понятия, рассматривая его как вещь, указывая при этом на психоаналитиков, которые говорят о «бессознательном», «ид» и «объектных отношениях». Основные идеи гештальт-терапии также могут оказаться под угрозой подобного овеществления, если будут использоваться такие суггестивные термины, как «граница контакта» и «селф», рискуя «опьянением» весомыми провозглашениями.
Робин понимает селф как организатора контакта, катализатора опыта и художника жизни, как определено у Перлза, Хефферлайна и Гудмана. Он добавляет эстетическую функцию, основанную на форме и качестве сенсорного опыта. Воллантс определяет ситуацию, в которой клиент и окружающая среда связаны, как фактический фокус, добавляя, что существенную информацию можно получить из «id» этой ситуации. Примечательно, что в определениях некоторых авторов отсутствуют ссылки на гештальтпсихологию и теорию гештальта. Не только название «гештальттерапия» указывает на концепцию «гештальта»; и гештальтпсихология, и теория гештальта внесли ключевые концепции в теорию гештальттерапии. В настоящее время «диалог» и «контакт» являются наиболее важными концепциями для многих терапевтов, обе из которых сужают фокус до общения между двумя людьми. Эти терапевты, кажется, накладывают «промежуток» (что бы это ни было) на индивидуальный опыт. Бубер, однако, не развивал свою концепцию диалога как альтернативу организменной саморегуляции; скорее, он видел, что она может помочь избежать овеществления пациентов в психоанализе. В английском переводе он даже говорил о «неумолимой инаковости другого» (Шмидт-Леллек).
***
Постановка новой структуры теории гештальт-терапии на основе гештальт-психологии
Растущая тенденция отождествлять гештальт-терапию с концепциями (межличностного) контакта и диалога привела, в основном на основе феноменологии, к значительным прояснениям, особенно в отношении аспекта сочеловечности и сенсорных вопросов, называемых «эстетикой» в понимании Дьюи (см. также Франчесетти, Гечеле и Рубаля). Обе концепции до сих пор игнорировались в большинстве форм психотерапии. К сожалению, другой — когнитивный и системный — полюс часто игнорируется гештальт-терапевтами, ориентированными на диалог. Основывать теорию гештальт-терапии в целом на естественных науках не означало бы сводить ее к мельчайшим частицам. Стремление теории гештальт-терапии создать целостную «базовую теорию человечества», которая стирает различия между гуманитарными и естественными науками, не игнорируя при этом социальные науки, может быть реализовано путем превращения квантовой теории информации в краеугольный камень ее общей теории, но не без высокой степени абстракции.
С философской точки зрения, простейший элемент информации, бит (двоичная цифра) — бессмысленный сам по себе и двумерный только в том смысле, что возможны только две альтернативы (ноль или единица, да или нет) — можно понимать как возможность различия. Без различия ничего нельзя различить, как утверждал «гуру» Перлза Фридлендер. Это логическая основа теории гештальта, конфигурация фигура/фон. Это также логическая основа теории гештальт-терапии. Но разве это не простой, банальный факт? Нет, потому что это создает фундамент, на котором покоится теория гештальт-терапии как прикладной теории восприятия и обучения восприятию. Распознавать открытые гештальты, требующие закрытия, — это одно. Распознавать связи между явлениями вообще, на любом уровне реальности, — это другое. Принципы, управляющие отношениями и возможностями, являются основополагающими везде. Исключительная важность социальных, исторических и культурных уровней человеческой жизни также должна быть признана в психологических и психотерапевтических объяснениях.
Становится также ясным тот факт, что связь между формой (гештальтом) и содержанием опосредована символическим значением формы. Таким образом, сенсорное восприятие и эстетика как конденсирующийся опыт смысла отводятся центральной роли в концепции осознания. Феноменология также играет здесь свою роль, поскольку она впервые описала своего рода неискаженное восприятие, направляемое чувствами. То, что становится осознанным и может быть вербализовано в этом процессе, следует законам формирования гештальтов: на всех уровнях, включая социальный, культурный, художественный и визионерский. Если этот процесс подчеркивает и подтверждает важность эстетики в гештальт-терапии (Франчесетти, Гечеле и Рубаль), он также показывает, что нет причин просто определять ее как стиль гештальт-терапии, который должен заменить оригинал. Существует общий риск абсолютизации культурных или социологических теорий, которые в настоящее время в моде и, следовательно, хорошо известны, тем самым объявляя отдельные составные части теории гештальт-терапии центральными. Такой путь уже давно прошел основной поток психоанализа, потому что у этой области нет теоретического «ядра», которое сохранило бы свою актуальность с самого начала. Однако у гештальт-терапии такое «ядро» есть. Я надеюсь, что станет возможным распознать и признать это ядро в абстрактной, всеобъемлющей концепции гештальта. Если мы примем эту концепцию гештальта как центральную, то различные стили гештальт-терапии можно будет рассматривать как соответствующие различным весам множества различных элементов теории, которые можно расположить как уровни в соответствии со степенью их сложности. Ниже приводится описание теории гештальт-терапии посредством стратификации ее теоретических элементов.
Предложение по пересмотру концепции «Self»
Перлз однажды заметил: «Я сделал осознание центром своего подхода, признавая, что феноменология является основным и необходимым шагом к знанию всего, что можно знать. Без осознания нет ничего. Без осознания есть пустота». Настоящее предложение состоит из следующих трех тезисов:
Тезис 1: Это предполагает дальнейшую разработку концепции «субъективного сознания», а не селф. На мой взгляд, недостаточно говорить о «процессе между» людьми или между людьми и окружающей средой, который не может быть определен конкретным образом. Мы имеем дело с многоуровневой деятельностью индивидуумов, которые ориентированы на обмен с окружающей средой и взаимодействие с другими. Мы говорим о внутренних системах живых существ, которые должны поддерживаться стабильными, и об их внешних отношениях с физической и социальной средой. Эти активные процессы должны постоянно координироваться друг с другом. Это невозможно сделать без регулирующего центра. В человеческой сфере, Перлз называет это способностью реагировать.
Тезис 2: Если объединить вышесказанное с концепцией гештальта, то получится следующее: «гештальт» является синонимом информации, которая сортируется и, таким образом, сокращается. Из-за необходимости вносить порядок в сложность, понимаемую здесь как беспорядочное изобилие информации, наш мозг заставляет работать множество процессов. Они делают это, используя врожденные структуры обработки информации, которые постоянно развиваются в течение жизни, чтобы создавать порядок и связи. Другими словами, они создают гештальты. В этом контексте мы можем придать концепции гештальта новое, фундаментальное значение, поскольку «гештальт» является синонимом отсортированной информации. «Гештальт» обозначает воспринимаемое расположение материальных элементов или волн в форме звуков, цветов или любых других элементов восприятия, чувствования и мышления, которым мозг автономно пытается придать значение.
В настоящее время для публичного признания этой концепции требуется крупная революция в мышлении. Возможно, без цифровой революции у нее вряд ли был бы шанс даже сегодня. Однако потоки информации сейчас рассылаются по всему миру, а соответствующие средства массовой информации играют лишь подчиненную роль. Оттуда всего лишь небольшой шаг до отказа от фикции о мельчайших частицах как базовом принципе космоса. Сегодня мы даже можем прочитать в Интернете, что информация — это сырье будущего.
Тезис 3: По своей сути, гештальт-терапия — это способ восстановить или улучшить автономное гештальт-образование на всех уровнях. Основой для этого являются терапевтические, диалогические отношения. Главный способ достижения изменений — открыть собственное сознание под руководством терапевта для всех аспектов переживания, действия и взаимодействия с другими людьми и с окружающей средой в целом. В постоянной работе над осознанием, которое направлено как «прожектор» на каждый аспект этого опыта, включая телесные процессы, части тела и отдельные органы (выводы относительно теории гештальт-терапии психосоматики заслуживали бы отдельного эссе), оказывается, что если нет чисто психических явлений, то нет и чисто материальных.
2020 год.
Оригинал статьи:
